蔡繼明教授最近又開(kāi)始鼓吹他的基于廣義價(jià)值論的按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的理論了。哦，不對(duì)！按照常理，教授應(yīng)該是博學(xué)且對(duì)某方面有獨(dú)到造詣的人，可他連一些經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)都不懂，比如，認(rèn)為剝削與私有制無(wú)關(guān)、土地私有對(duì)農(nóng)民最有利。試問(wèn)：剝削如果與私有制無(wú)關(guān)，那與什么有關(guān)呢？如果剝削與私有制無(wú)關(guān)，那西方資本主義國(guó)家為什么堅(jiān)持要搞私有制呢？也學(xué)學(xué)共產(chǎn)黨人鬧革命搞公有制嘛！西方資本家辛辛苦苦地建立起的私有制竟然不能剝削工人，難道他們的智商都有問(wèn)題？所以，鄙人高度懷疑蔡繼明的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是否夠得上教授這個(gè)稱謂。
但是，不稱教授那稱什么呢？稱蔡繼明先生？似乎也不恰當(dāng)！先生是指品德高尚、傳道受業(yè)解惑者。他在傳什么道、授什么業(yè)、解什么惑？縱觀這些年，此人除了傳播反馬克思主義的西方殖民主義的資本主義謬論外，從未傳過(guò)有利于中國(guó)國(guó)強(qiáng)民富、中華民族偉大復(fù)興之道。蔡繼明居然說(shuō)什么“剝削與私有制無(wú)關(guān)”，這是在解惑還是在制造思想意識(shí)的混亂？至于說(shuō)授業(yè)，就更不必說(shuō)了，除了蠱惑世人，他還會(huì)什么有利于國(guó)家和社會(huì)的技藝？
扯遠(yuǎn)了，扯遠(yuǎn)了，還是討論討論他的“高論”吧。蔡繼明說(shuō)：“潛心研究三十年，創(chuàng)立一個(gè)反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的廣義價(jià)值論，該理論的核心思想是承認(rèn)非勞動(dòng)生產(chǎn)要素同樣參與價(jià)值創(chuàng)造”。這種潛心治學(xué)的態(tài)度和精神令人佩服，很值得我輩中人學(xué)習(xí)。三十年啊，可不短啊，人生有幾個(gè)三十年啊，可以說(shuō)去掉老弱年景，人生最興盛的時(shí)期估計(jì)也就是三四十年吧。不容易啊！
但是，“非勞動(dòng)生產(chǎn)要素同樣參與價(jià)值創(chuàng)造”是一個(gè)新理論嗎？不是！蔡繼明用了三十年的時(shí)間苦思冥想，居然只想出了一個(gè)幾百年前西方資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就已經(jīng)老生常談的老掉牙的理論——要素價(jià)值論。
要駁斥蔡繼明拾人牙慧的理論，首先要說(shuō)明兩個(gè)概念，即馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里就早已闡明的事實(shí)，即：一，只有勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值；二，社會(huì)財(cái)富（也就是使用價(jià)值的來(lái)源）除了勞動(dòng)以外還有自然。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思還曾補(bǔ)充說(shuō)，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。
蔡繼明抄襲和標(biāo)榜所謂“非勞動(dòng)生產(chǎn)要素同樣參與價(jià)值創(chuàng)造”，混淆了價(jià)值和使用價(jià)值（即財(cái)富）的概念與區(qū)別，進(jìn)而在這種混淆之下，他首先想要讓人誤以為自然力創(chuàng)造的使用價(jià)值是因?yàn)橘Y本家的出資導(dǎo)致的，因而應(yīng)該讓資本家們無(wú)償占有自然力對(duì)全人類(lèi)的恩賜。其次，在建立了“自然力創(chuàng)造的使用價(jià)值屬于資本家”的謊言以后，他又要進(jìn)一步打著“非勞動(dòng)生產(chǎn)要素同樣創(chuàng)造‘價(jià)值’”的謊言來(lái)侵占工人的勞動(dòng)成果，僅此而已。
馬克思之所以選擇勞動(dòng)作為衡量分配的標(biāo)準(zhǔn)，就是早就看穿了蔡繼明的“前輩”、資產(chǎn)階級(jí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，要無(wú)償占有自然力的創(chuàng)造，進(jìn)而無(wú)償占有工人的勞動(dòng)所得。這也就是在馬克思活著的那個(gè)年代，造成歐洲的老百姓進(jìn)森林里撿柴都會(huì)被定義為非法，而不接受工廠主超長(zhǎng)的加班安排就無(wú)法貧窮地活下去的理論根源。
由此觀之，蔡繼明的抄襲，并不是他標(biāo)榜的什么“潛心研究三十年”的心得，而是一個(gè)西方200年前陰險(xiǎn)的全心全意為著資本家利益考慮的“陳詞濫調(diào)”。蔡繼明盤(pán)算的，不僅是要貪先人之“功”，而且是要21世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)的勞動(dòng)人民稀里糊涂地喝下一碗冒著餿味的毒藥。
最后需要補(bǔ)充的是，由于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這類(lèi)馬克思主義的著作近些年來(lái)被迫離開(kāi)群眾太遠(yuǎn)，一些糊涂的人難免會(huì)有這樣的疑問(wèn)：我雖然不參加創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，但也是做了貢獻(xiàn)了，我難道不應(yīng)該參與分配嗎？答案是，應(yīng)該！
但問(wèn)題是，你的貢獻(xiàn)究竟是多大？能區(qū)分清楚嗎？不管你是企業(yè)主，還是教師、科研人員、政府工作人員，離開(kāi)了大自然、離開(kāi)了自然資源，你們能創(chuàng)造財(cái)富嗎？答案是，不能！
那問(wèn)題出來(lái)了，大自然的貢獻(xiàn)算多少？怎么算？萬(wàn)有引力對(duì)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的貢獻(xiàn)算多少？陽(yáng)光雨露對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的貢獻(xiàn)算多少？在算不清大自然的貢獻(xiàn)是多少的情況下，這些人（企業(yè)主、工人農(nóng)民、教師、科學(xué)家、政府工作人員）的貢獻(xiàn)能算清楚嗎？答案是，不能！
同理，貨幣資金的貢獻(xiàn)就更無(wú)法算了。
鬧了半天，“按要素貢獻(xiàn)分配理論”就是一個(gè)似是而非的扯蛋理論。既然蔡繼明的理論基礎(chǔ)都是扯蛋的，那么他以此為基礎(chǔ)的政策主張自然就是有問(wèn)題的了。
那我們究竟應(yīng)該采取什么樣的分配制度才是合乎天道的呢？馬克思給出社會(huì)主義階段按勞分配原則（共產(chǎn)主義階段是“各盡所能，按需分配”）的同時(shí)也講了對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品要做出必要的扣除，即：
馬克思說(shuō)，在扣除這些部分以后，在分配以前，還有扣除：
而企業(yè)主、政府工作人員的工資，就是同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。同現(xiàn)代社會(huì)比起來(lái)，這一部分一開(kāi)始就會(huì)極為顯著地縮減，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益減少。
其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的芮良夫早已經(jīng)告訴我們了：“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也，使神人百物無(wú)不得其極”。按照今天我們流行的說(shuō)法，就是實(shí)行社會(huì)主義的以按勞分配原則為基礎(chǔ)的分配制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕。
唉，有時(shí)候也真的為蔡繼明之流感到悲哀，為宣揚(yáng)謬論，不惜胡說(shuō)八道。人生如此，有意義么？太可憐了！若真心為國(guó)為民為己計(jì)，遵循習(xí)近平同志的教導(dǎo)“將馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合、與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合”，去“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，或許，當(dāng)臨死“回首往事時(shí)，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而悔恨，也不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而羞恥”。
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