摘要：人類對(duì)自己前途命運(yùn)的探索，大體有歷史進(jìn)步論的“世界大同”思想，歷史循環(huán)論的“歷史囚籠”思想，歷史悲觀論的“人類原罪”說(shuō)，馬克思主義的“人類解放”學(xué)說(shuō)。歷史上不少進(jìn)步思想家有“大同世界”實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)歷史進(jìn)步理念，有人甚至還付諸實(shí)踐，但他們大都沒(méi)有將這種思想理念建立在對(duì)人類歷史的客觀全面地把握及唯物史觀的科學(xué)理解基礎(chǔ)之上，沒(méi)有關(guān)于未來(lái)“大同世界”科學(xué)的客觀必然性的論述；而絕大多數(shù)剝削階級(jí)思想家對(duì)此則持懷疑與否定態(tài)度，他們中即便有人相信會(huì)有人因歷史的發(fā)展和個(gè)人的努力能獲得解放，但也不相信整個(gè)人類社會(huì)有能力和可能獲得徹底解放。唯有馬克思主義創(chuàng)始人在把握歷史與現(xiàn)實(shí)，在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上科學(xué)地論述了系統(tǒng)的人類解放學(xué)說(shuō)。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；世界大同；歷史囚籠；人類原罪；人類解放
人類從哪里來(lái)，到哪里去，如何面對(duì)自己的歷史和矛盾，以什么樣的歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，有沒(méi)有能力解決我們當(dāng)下所面臨的問(wèn)題和矛盾，這一直是歷史研究和哲學(xué)所關(guān)注和討論的重大問(wèn)題，也是各種文化思潮所聚焦的焦點(diǎn)問(wèn)題。這里僅就以下幾種歷史觀作一概要的分析討論。
一、歷史進(jìn)步論的“世界大同”思想
人類對(duì)自己前途命運(yùn)的探索，其中就有“世界大同思想”。世界大同思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎可以追溯到有文字記載的古希臘及中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至更早一些時(shí)候。“大同”是古希臘對(duì)古代原始社會(huì)“黃金時(shí)代”的稱謂，也是中國(guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱謂，這種社會(huì)理想明確的文字表述出自孔子弟子以及戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家學(xué)者所撰寫的《禮記•禮運(yùn)》。《禮記•禮運(yùn)》里是這樣描述大同社會(huì)的：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。但早在公元前611年以前《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》篇，詩(shī)人就把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發(fā)出了逃離這只大老鼠的“適彼樂(lè)土”、“適彼樂(lè)國(guó)”、“適彼樂(lè)郊”呼聲。
中國(guó)古代“和”“合”文化與“大同”學(xué)說(shuō)有著異曲同工之妙。殷周之時(shí)，“和”與“合”為單一概念，還沒(méi)有聯(lián)用，但已包含著天下和諧、世界大同的思想。《易經(jīng)》上說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”天道、王朝、人事不斷變化，各正性命，各得其所，天地萬(wàn)物保持最大的和合、和諧，是普利萬(wàn)物的首要因素，所有邦國(guó)都會(huì)因此得到穩(wěn)定和安寧。《尚書(shū)》上說(shuō)，九族和睦了，就可以平理百官族姓，昭明禮儀。百官族姓明理彰義，就能實(shí)現(xiàn)天下和諧。《詩(shī)經(jīng)》不僅提出“既且和平，依我磬聲”，寄托了對(duì)社會(huì)和諧的向往，而且還蘊(yùn)含和樂(lè)、和鸞、和旨、和奏、和鳴、和羹等美好理念。以上說(shuō)法可以說(shuō)是迄今保留下來(lái)的關(guān)于社會(huì)理想的最早的材料。
在春秋末到秦漢之際，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生了劇烈變動(dòng)，產(chǎn)生出很多人不適應(yīng)的社會(huì)矛盾和動(dòng)蕩，這時(shí)就產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于大同理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，其中包括農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國(guó)寡民”理想和儒家的“大同”理想。“和合”二字聯(lián)用而構(gòu)成一個(gè)范疇用來(lái)表示世界的和諧生成，最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是說(shuō)，商契能把“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等“五教”加以和合，使百姓安身立命。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》還記述了史伯的“和”“同”言論：和合中包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一，不同的東西彼此和諧才能產(chǎn)生世間萬(wàn)物，完全相同的東西則無(wú)所生。老子提出自發(fā)、自化和無(wú)為之“和”的思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順乎自然就能達(dá)到和諧狀態(tài)。孔子提出“禮之用，和為貴”，制禮，守禮以“致中和”的思想。孟子繼承、弘揚(yáng)孔子“和”的思想，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。于是他將“人和”置于“天時(shí)”“地利”之上，基于“人和”觀念，得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。管子將“和”與“合”并舉，予以高度重視，《管子·幼官圖》上說(shuō)：“畜之以道,養(yǎng)之以德。畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也。”養(yǎng)兵以道則人民和睦，養(yǎng)兵以德則人民團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能使力量聚合，聚合就能協(xié)調(diào)，普遍地協(xié)調(diào)相聚，這樣誰(shuí)也不能傷害他們了。在先秦的思想家中，管子第一個(gè)對(duì)‘和合’概念作了表述，“民和”、“民合”，不僅僅是指民眾自身的“和合”，也是指君王和統(tǒng)治者與民眾之間的“和合”。在此基礎(chǔ)上，教育引導(dǎo)民眾和睦團(tuán)結(jié)。只要民眾能夠‘和合’，就能產(chǎn)生‘莫之能傷’的強(qiáng)大力量。
中國(guó)不僅最早提出了大同思想，而且還有人嘗試實(shí)踐這種思想。如農(nóng)家類型的大同理想，就主要通過(guò)組織農(nóng)民起義的宗教團(tuán)體的某些生活制度體現(xiàn)出來(lái)。東漢末期張魯?shù)奈宥访捉叹秃艿湫汀Ｎ宥访捉虖堲敁?jù)有漢中后，廢除官吏，設(shè)“祭酒”分管部眾，各祭酒的轄區(qū)設(shè)義舍，放置義米、義肉，供行人無(wú)償取用。
伴隨歷史的發(fā)展，后來(lái)人們對(duì)世界大同又作了進(jìn)一步闡釋。康有為的《大同書(shū)》，綜合吸收中西古代大同思想及近代空想社會(huì)主義思想家思想，對(duì)大同作了較為全面的歸納與提煉，他把歷史劃分為封建主義的亂世、資本主義的升平世和未來(lái)理想社會(huì)的太平世（大同世）三個(gè)階段，認(rèn)為太平世有以下特征：
（1）消滅國(guó)家。康有為說(shuō)：“今欲至大同，先自弭兵會(huì)倡之，次以聯(lián)盟國(guó)締之。繼以公議會(huì)導(dǎo)之。”為消滅導(dǎo)致戰(zhàn)禍連連的國(guó)家，康有為提出消滅國(guó)家的三個(gè)步驟和辦法：第一步是建立各國(guó)的平等聯(lián)盟，使力量相當(dāng)、利害相關(guān)的國(guó)家結(jié)成聯(lián)盟，以條約形式相互制約，和平共處；第二步，建立一個(gè)超于各國(guó)權(quán)力至上的公議政府，各國(guó)實(shí)行自治，大政統(tǒng)一于公議政府，公議政府負(fù)責(zé)制度大法，編制軍隊(duì)；第三步，取消在公議政府時(shí)期的各個(gè)國(guó)家的邦國(guó)稱號(hào)，最終取消國(guó)家。
（2）廢除家庭。康有為認(rèn)為，家庭總是自私、狹隘、貪污賄賂、搶劫兇殺、奸詐等一切罪惡的根源，雖然它于人類的繁衍生息中起到過(guò)積極的作用，但其消極的一面是不可回避的，是亂世生平世進(jìn)入太平世的最大障礙。為此他列舉了家族制度危害社會(huì)進(jìn)步的14條公害，如他認(rèn)為私妻私子，不好天下為公；養(yǎng)家之累，心術(shù)必私等等。康有為認(rèn)為廢除家庭制度需要兩個(gè)步驟，第一個(gè)是實(shí)現(xiàn)男女平等，使女權(quán)得到獨(dú)立；第二個(gè)是當(dāng)女權(quán)實(shí)現(xiàn)平等獨(dú)立時(shí)，婚姻由本人自愿選擇，以契約方式可以自由簽訂和續(xù)約，由此人們能夠擺脫家庭私有制的禁錮，真正實(shí)現(xiàn)博愛(ài)、自由、和諧的天下一家。
（3）消滅生產(chǎn)資料私有制，全部資本歸聯(lián)合起來(lái)的人民，但個(gè)人收入和消費(fèi)仍有差別，人們根據(jù)自己的貢獻(xiàn)取得貨幣工資，以貨幣來(lái)購(gòu)買消費(fèi)品，貨幣僅具有如此的交換形式，不會(huì)成為資本。據(jù)此，康有為提出了天下為公，世界大同的思想。
孫中山是中國(guó)民主革命先行者，他提出的天下為公、世界大同思想更為明確具體，而且有著更切近現(xiàn)實(shí)的可行性，其主要內(nèi)容有：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用等等。孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，還要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施。總的說(shuō)，孫中山先生的“天下為公，世界大同”思想繼承了前人大同思想的精華，吸收了西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想成果，擯棄了“小國(guó)寡民”以家庭為中心的封建糟粕，體現(xiàn)了中國(guó)人民追求國(guó)家民族獨(dú)立、自由平等、公天下、公民享有普遍福利、聯(lián)俄聯(lián)共、扶助農(nóng)工、抑制列強(qiáng)豪強(qiáng)、復(fù)興中華等追求，還部分地帶有共產(chǎn)主義思想追求，在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)?shù)奶?hào)召力影響力。
追求建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)之分，人人完全平等的大同社會(huì)的理想，在西方最早出現(xiàn)于古希臘。生活于公元前七世紀(jì)的古希臘詩(shī)人赫希奧德在他的《工作與時(shí)令》詩(shī)篇中熱情歌頌神話傳說(shuō)中的“黃金時(shí)代”，說(shuō)那時(shí)候人們不會(huì)被“可恥的貪財(cái)好貨的欲念”所驅(qū)使，去奔走鉆營(yíng)。因?yàn)槟菚r(shí)候有豐富的物資供人人分享，各取所需，人類生活在永久的和平之世，不見(jiàn)兵革。古羅馬詩(shī)人奧維特（公元前70——公元前17年）也曾說(shuō)，過(guò)去有一個(gè)時(shí)代“世人都不知道有什么地界，也不知道有什么籬笆、圍墻”，人們沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所屬關(guān)系觀念，大家不分彼此，沒(méi)有“你的”還是“我的”這類觀念。這種思想，在柏拉圖（公元前427——前347年）的《理想國(guó)》一書(shū)中得到理論性的闡述。柏拉圖認(rèn)為：一切糾紛和戰(zhàn)亂的根源，都在于私有制。他說(shuō)：世事紛爭(zhēng)不已，戰(zhàn)亂時(shí)起，究其原因，均來(lái)源于“這是我的”或“這不是我的”，“這是他的”或“這不是他的”之紛爭(zhēng)。……而在那個(gè)治理得最完善的國(guó)家里，對(duì)于事物，絕大多數(shù)人就不會(huì)用這樣的字眼，說(shuō)什么“這是我的”或“這不是我的”，人們壓根就沒(méi)有這類觀念。
柏拉圖在其所著的《理想國(guó)》中，曾設(shè)想有一個(gè)這樣的社會(huì)，描述了在那里、一切東西均屬于公有，連婦女與兒童也歸為公有（第五卷）。不僅如此，在集體生活中甚至根本沒(méi)有個(gè)人生活的地位，蘇格拉底曾把一個(gè)管理得好的國(guó)家比之于個(gè)人的身體，各部分苦樂(lè)同感、息息相關(guān)。由此大家視則同視，聽(tīng)則同聽(tīng)，同作同息。在一定的場(chǎng)合下，視形勢(shì)需要，大家必須同聲一起唱歌贊美，或同聲一起表示譴責(zé)。憂則同憂，樂(lè)則同樂(lè)。
然而在西方，如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所言：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。”直到17世紀(jì)，烏托邦社會(huì)主義思想，在西方也僅限于虛幻的文學(xué)游記形式，不具有理論的表達(dá)形式。如16世紀(jì)被稱為空想社會(huì)主義開(kāi)山鼻祖的英國(guó)政治家托馬斯·莫爾（1478——1535年），在他1516年出版的名著《烏托邦》一書(shū)中，虛構(gòu)了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。根據(jù)莫爾的描述，烏托邦是個(gè)不閉關(guān)鎖國(guó)、樸質(zhì)無(wú)文、紀(jì)律森嚴(yán)、從事著對(duì)外貿(mào)易而同時(shí)又防止外國(guó)不良習(xí)俗腐蝕的海外仙島。在那里，沒(méi)有剝削和壓迫，一切財(cái)產(chǎn)歸全民所有；主要公職人員由人民選舉產(chǎn)生，任何公事必須由集體討論決定，隨時(shí)撤換與嚴(yán)厲懲處玩弄陰謀實(shí)行暴政的公職人員；整個(gè)群體有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)制度，消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，在內(nèi)部交往中取消商品、貨幣和市場(chǎng)，在產(chǎn)品極大豐富和人們高度自覺(jué)的勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)行消費(fèi)品按需分配的原則。烏托邦社會(huì)提倡健康豐富的精神生活，追求科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德素養(yǎng)，每人每天勞動(dòng)6小時(shí)后進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)和體育活動(dòng)，社會(huì)成員相互幫助，在為自己謀利益的同時(shí)不損害別人的利益，一切公民都穿同樣的衣服，住一式一樣的房屋，任何人不得允許均不能外出旅行。那里沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，不需用貨幣進(jìn)行內(nèi)部的交換，金子銀子用來(lái)打造馬桶和溺器，個(gè)人在各方面都受群體的約束，社會(huì)安定，風(fēng)景秀麗，人人都過(guò)著幸福的生活。另外，類似的著作還有托馬斯·康帕內(nèi)拉（1568——1639年）1623年在法蘭克福出版的《太陽(yáng)城》。《太陽(yáng)城》可謂《烏托邦》的姐妹篇，在內(nèi)容和形式上都深受《烏托邦》影響，與莫爾烏托邦的設(shè)想有許多共同之處。在太陽(yáng)城，全部生產(chǎn)資料和一切生活資料都?xì)w全民所有，由社會(huì)組織生產(chǎn)，共同勞動(dòng)，共同享有勞動(dòng)成果，紀(jì)律嚴(yán)明，人人平等，在內(nèi)部不存在商品和貨幣，且有著區(qū)別于烏托邦的更為先進(jìn)的思想內(nèi)容：第一，太陽(yáng)城以經(jīng)驗(yàn)豐富、技能出眾的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，以生產(chǎn)小組為基層生產(chǎn)組織，取代了烏托邦以家長(zhǎng)來(lái)指揮、以家庭為生產(chǎn)和分配的基層單位，突破了血緣關(guān)系的束縛；第二，太陽(yáng)城使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)時(shí)間比烏托邦減少三分之一，剩余時(shí)間從事科學(xué)、文化和體育活動(dòng)，精神生活更加豐富，而且主要領(lǐng)導(dǎo)人“必須是哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家和物理學(xué)家”，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理和發(fā)展；第三，康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》還創(chuàng)造性地提出勞動(dòng)光榮的思想，他天才地預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)性質(zhì)和勞動(dòng)態(tài)度將發(fā)生根本變化，任何工作都沒(méi)有高低貴賤之分，一切為社會(huì)服務(wù)的勞動(dòng)都是光榮的，都會(huì)受到社會(huì)尊重；第四，與烏托邦還存在奴隸勞動(dòng)不同，太陽(yáng)城沒(méi)有奴隸和仆人，沒(méi)有奴役性的勞動(dòng)；第五，太陽(yáng)城提倡教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合，注重對(duì)兒童進(jìn)行自然科學(xué)、生產(chǎn)工藝和歷史知識(shí)的教育，而且主張智育、體育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育并重。
社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)那些偉大的啟蒙學(xué)者的啟蒙理性和所謂理性原則。對(duì)于這些啟蒙學(xué)者來(lái)說(shuō)，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的尺度。”“從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。”但現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)，永恒的真理和正義不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)法律和司法實(shí)踐中的所謂人生而平等權(quán)利不可剝奪，歸根到底主要的人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)不可剝奪。只不過(guò)資產(chǎn)階級(jí)在與封建貴族的斗爭(zhēng)中，在強(qiáng)調(diào)人生而平等的人權(quán)不可剝奪時(shí)，是打著所有人的旗號(hào)并認(rèn)為他們代表當(dāng)時(shí)各個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的利益，反映了所有人的呼聲。真正在資產(chǎn)階級(jí)自由平等思想基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)進(jìn)行理論描繪的，在當(dāng)時(shí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，如德國(guó)宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的托馬斯·閔采爾（1489——1525年），英國(guó)大革命時(shí)期的平等派、法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫（1760——1797年），還有18世紀(jì)法國(guó)的摩萊里（約1700——1780年）和馬布利（1709——1785年）等。摩萊里和馬布利是代表城鄉(xiāng)無(wú)產(chǎn)者利益的啟蒙思想家，他們將共產(chǎn)主義思想微光直接發(fā)展為共產(chǎn)主義理論，在理論上作出了重要貢獻(xiàn)。在他們那里，平等的要求已經(jīng)不再僅限于政治權(quán)利，而是已經(jīng)擴(kuò)展到個(gè)人的社會(huì)地位，擴(kuò)展到消滅階級(jí)特權(quán)和階級(jí)差別，包括消滅私有財(cái)產(chǎn)。他們?cè)诶碚撋险撟C了從私有制過(guò)渡到公有制的必然性，明確指出是私有制導(dǎo)致了社會(huì)的階級(jí)分化和不同階級(jí)間的利害沖突。而在私有制出現(xiàn)以前，曾經(jīng)存在過(guò)以公有制為基礎(chǔ)的原始社會(huì)，而在經(jīng)歷過(guò)私有制社會(huì)的種種痛苦和罪惡之后，人類仍然會(huì)回到合乎理性的公有制社會(huì)。這就駁斥了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于私有制是自古已有且永恒存在的謬論。摩萊里和馬布利還以法典和法律條文的形式闡述了共產(chǎn)主義理想社會(huì)的綱領(lǐng)和最根本原則。如摩萊里在《自然法典》中提出共產(chǎn)主義法典，指出共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)生產(chǎn)資料公有、人人為社會(huì)各盡所能并從社會(huì)各取所需的社會(huì)，而且提出了基本生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有、生活資料歸個(gè)人占有、每個(gè)公民都有勞動(dòng)的權(quán)利的觀點(diǎn)。但他們那里的共產(chǎn)主義也還僅僅是平均主義、禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義，是不利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性、不符合社會(huì)發(fā)展要求的。恩格斯稱這種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是空想社會(huì)主義理論學(xué)說(shuō)的“第一個(gè)表現(xiàn)形式”。
巴貝夫是18世紀(jì)法國(guó)大革命中涌現(xiàn)出來(lái)的一位共產(chǎn)主義革命家，他在《平民宣言》、《在高等法院的終審辯護(hù)詞》和一些書(shū)信中表達(dá)了他的空想社會(huì)主義思想理論。巴貝夫嚴(yán)厲斥責(zé)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后法國(guó)社會(huì)中的貧富對(duì)立更趨尖銳，他說(shuō)革命后的法國(guó)事實(shí)上存在著兩個(gè)對(duì)立的集團(tuán)，一個(gè)是由一百萬(wàn)富人組成的剝削者壓迫者集團(tuán)，另一個(gè)是由2400萬(wàn)窮人組成的被剝削者被壓迫者集團(tuán)；法蘭西共和國(guó)是支持剝削者的殘暴專制的政府，殘酷地剝削壓迫廣大勞動(dòng)人民；資本主義社會(huì)實(shí)行的雇傭勞動(dòng)制度是用饑餓迫使工人出賣勞動(dòng)，忍受剝削；資本主義不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)將導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)和生產(chǎn)過(guò)剩；法國(guó)大革命發(fā)布的“人權(quán)和公民權(quán)利宣言”是對(duì)人民的欺騙；人類歷史就是貴族和平民、窮人和富人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)史，少數(shù)人霸占一切財(cái)富使大多數(shù)人無(wú)法忍受時(shí)，財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變革就不可避免，“那時(shí)窮人奮起革命反對(duì)富人乃是不可避免的歷史的必然性”。他認(rèn)為只有這種為人民群眾謀利益的革命才是真正的革命，為此他號(hào)召人民拿起武器，用革命暴力摧毀資產(chǎn)階級(jí)政府，以實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變革。他認(rèn)為人民革命取得勝利后，必須實(shí)行人民當(dāng)家作主的人民專制，以鎮(zhèn)壓敵人的反抗、保證人民所需要和所得到的一切；人民政權(quán)不僅要消滅私有制，而且要鏟除使私有制由此產(chǎn)生的一切罪惡現(xiàn)象復(fù)活的根源。根據(jù)巴貝夫的思想，法國(guó)平等派密謀組織制定了保障人民的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利和鎮(zhèn)壓敵人的法令，并規(guī)劃了逐步以公有制代替私有制的過(guò)渡性措施和建立共產(chǎn)主義國(guó)民公社的方案，主張公社在公有制的基礎(chǔ)上實(shí)行有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配，使用機(jī)器生產(chǎn)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度和節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，無(wú)條件地解決勞動(dòng)群眾的生活就業(yè)問(wèn)題。這對(duì)19世紀(jì)歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)包括巴黎公社革命無(wú)疑都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的積極影響。但巴貝夫無(wú)差別地絕對(duì)平均分配思想在實(shí)踐中也必然地帶有平均主義、禁欲主義阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的局限，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅階級(jí)差別的平等觀仍然是有原則差別的。
后來(lái)，西歐出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者，即圣西門（1760——1825）、傅立葉（1772——1837）和歐文（1771——1858）。這三個(gè)人雖然都不是自覺(jué)地作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益代表而出現(xiàn)，而是和其他啟蒙學(xué)者一樣想建立理性和永恒正義的王國(guó)，但他們的理性王國(guó)與啟蒙學(xué)者的理性王國(guó)有著天壤之別。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，按照啟蒙學(xué)者的理性原則建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)世界也是不合理性和非正義的，也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋棄。這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)尚不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)向已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)的愿望和要求。
按說(shuō)，理性的國(guó)家和理性的社會(huì)應(yīng)當(dāng)無(wú)情地鏟除與永恒理性、與人生而平等相矛盾的東西，但當(dāng)法國(guó)大革命把這個(gè)理性的國(guó)家和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，人們卻看到對(duì)自己?jiǎn)适判牡馁Y產(chǎn)階級(jí)最后竟托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治，早先許諾的永久和平變成了無(wú)休止的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，富有和貧窮的對(duì)立非但沒(méi)有化為普遍的幸福，反而由于封建特權(quán)的廢除及財(cái)產(chǎn)自由的實(shí)現(xiàn)，變成大資本和大地產(chǎn)主借助自由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)小資產(chǎn)者和小農(nóng)瘋狂地掠奪，自由成了競(jìng)爭(zhēng)失敗者的小資產(chǎn)者和小農(nóng)不得不變賣財(cái)產(chǎn)失去財(cái)產(chǎn)的自由，勞動(dòng)群眾的貧困成了這個(gè)所謂資產(chǎn)階級(jí)理性社會(huì)的生存條件，赤裸裸的現(xiàn)金交易成為社會(huì)的唯一紐帶。商業(yè)日益變成欺詐，革命的箴言“博愛(ài)”化為競(jìng)爭(zhēng)中的蓄意刁難和忌妒，賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿，初夜權(quán)從封建主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)工廠主的手里，賣淫增加到了前所未有的程度，犯罪的次數(shù)一年勝過(guò)一年，資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)竟然是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)。三大空想社會(huì)主義者無(wú)一不對(duì)資產(chǎn)階級(jí)建立的這個(gè)理性王國(guó)進(jìn)行了辛辣地諷刺和批判。1803年，圣西門在巴黎出版了《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，1808年傅立葉在萊比錫出版了《關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論》，開(kāi)啟了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者理性王國(guó)的批判，并在他們的批判中提出了他們關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想。圣西門率先對(duì)資本主義制度永恒存在的論調(diào)進(jìn)行了批駁，他認(rèn)為人類歷史是一個(gè)有規(guī)律向前發(fā)展的過(guò)程，每一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)都是過(guò)去全部歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而每個(gè)社會(huì)又都存在著完全對(duì)立的兩種力量，即衰亡著的力量和新生的力量，由于它們的斗爭(zhēng)，新生的力量總是戰(zhàn)勝衰亡的力量。資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)是歷史的進(jìn)步，但資本主義社會(huì)不過(guò)是舊的封建制度和未來(lái)社會(huì)制度之間的一個(gè)“中間的和過(guò)渡的體系”。傅立葉不僅認(rèn)為整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，而且認(rèn)為每個(gè)社會(huì)制度上升發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)就會(huì)下降。但這并不意味著歷史倒退，而是要轉(zhuǎn)向更高級(jí)的社會(huì)，新社會(huì)將在舊社會(huì)的衰落中取勝。而且每個(gè)社會(huì)都包含著前一社會(huì)制度的殘余和未來(lái)社會(huì)的萌芽，都要被新的社會(huì)制度所代替，資本主義社會(huì)只不過(guò)是人類歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)暫時(shí)的階段。他指出，與資產(chǎn)階級(jí)最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)，在資本主義商業(yè)領(lǐng)域充滿了欺詐和小商販習(xí)氣，婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成了可以買賣的商品，但“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。歐文也看到了資本主義制度與新的生產(chǎn)力不相適應(yīng)，指出這種新的生產(chǎn)力“是要求迅速改造社會(huì)的時(shí)代即將到來(lái)的另一個(gè)意義特別重要的標(biāo)志”，強(qiáng)大的生產(chǎn)力是改造資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。這便從生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)論證了資本主義的必然滅亡。他還首次運(yùn)用英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，指出勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，工人在生產(chǎn)過(guò)程除了生產(chǎn)自己賴以生活的生活資料還生產(chǎn)出“剩余產(chǎn)品”，但剩余產(chǎn)品卻被企業(yè)主以利潤(rùn)的形式占有了，工人的貧困，主要原因是資本家作為“主人掌握了權(quán)力和資本”，私有制是萬(wàn)惡之源。三大空想社會(huì)主義者揭露資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度是新的剝削壓迫制度，資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在著不可避免的根本缺陷，雇傭勞動(dòng)制度造成了工廠主階級(jí)和雇傭工人的階級(jí)對(duì)立，貧富分化是其必然產(chǎn)物，工人階級(jí)的貧困是由資產(chǎn)階級(jí)占有一切的富裕造成的，因工人貧困而形成的生產(chǎn)過(guò)剩是引起資本主義危機(jī)的根源。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是冷酷的利己主義，資產(chǎn)階級(jí)的道德說(shuō)教是騙人的，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)是虛偽的，是對(duì)勞動(dòng)人民天賦人權(quán)的否定。要克服資本主義的矛盾和危機(jī)，就必須消滅資本主義制度。
針對(duì)資本主義的弊端，圣西門提出未來(lái)社會(huì)要把滿足人們的生活需要，改善無(wú)產(chǎn)者的身心生活當(dāng)作“唯一而長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的”，把盡善盡美的運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)作為滿足人們需要的手段，“要促使每個(gè)人提高生產(chǎn)的積極性和尊重別人的生產(chǎn)”，并充分發(fā)揮知識(shí)和知識(shí)分子在“實(shí)業(yè)制度”里的重要作用。圣西門和傅立葉都認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)消滅了一部分人統(tǒng)治另一部分人的現(xiàn)象，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的性質(zhì)和作用將隨之而改變，社會(huì)權(quán)力將由對(duì)人的統(tǒng)治變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)將按照最有利于生產(chǎn)的方式組織起來(lái)，在大工業(yè)的基礎(chǔ)上有計(jì)劃地組織與進(jìn)行協(xié)作化生產(chǎn)，有組織地進(jìn)行合理化分工，以實(shí)現(xiàn)工、農(nóng)、商、科學(xué)、教育、藝術(shù)和家務(wù)勞動(dòng)的全面協(xié)作，節(jié)約勞動(dòng)力和時(shí)間，發(fā)展生產(chǎn)，滿足需要。歐文克服了圣西門和傅立葉主張理想社會(huì)保留私有制的重大局限，堅(jiān)決主張消滅私有制，建立公有制，認(rèn)為只有在公有制基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化大生產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)協(xié)作和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，極大地發(fā)展生產(chǎn)力。
三大空想社會(huì)主義者還反對(duì)不勞而獲，提出未來(lái)社會(huì)要人人勞動(dòng)，各盡所能，按貢獻(xiàn)分配個(gè)人消費(fèi)品，而待生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極為豐富，人們的覺(jué)悟也相應(yīng)提高時(shí)，實(shí)行按需分配的原則。傅立葉還提出勞動(dòng)權(quán)是最主要的天賦人權(quán)、平均主義是“政治毒藥”的思想。
根據(jù)人人平等的和諧社會(huì)建設(shè)需要，三大空想社會(huì)主義者還提出了未來(lái)社會(huì)要充分體現(xiàn)民主管理的原則，主張人民領(lǐng)袖由人民選舉產(chǎn)生，領(lǐng)導(dǎo)管理人員不享受任何特權(quán)，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)。歐文設(shè)想公社的最高權(quán)力屬于全體社員大會(huì)，一切重大問(wèn)題由社員大會(huì)討論決定；公社的領(lǐng)導(dǎo)者由全體社員選舉產(chǎn)生，一律不得終生任職。公社的常設(shè)機(jī)構(gòu)總理事會(huì)必須向全體社員大會(huì)匯報(bào)工作，接受審查。每個(gè)社員“對(duì)一切事情有發(fā)表自己意見(jiàn)的充分自由”。圣西門主張未來(lái)社會(huì)要盡可能地把“經(jīng)常對(duì)立的一切力量結(jié)合成為一個(gè)唯一的整體，要想盡可能把這些力量引導(dǎo)到改善人類命運(yùn)的唯一道路上來(lái)”。為此，三大空想社會(huì)主義者提出要通過(guò)城鄉(xiāng)結(jié)合、工農(nóng)結(jié)合、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合實(shí)現(xiàn)消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的設(shè)想；通過(guò)樹(shù)立新的高尚的道德風(fēng)尚與學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、勤勞、具有集體主義精神、聰明才智而全面發(fā)展的人；最終是要建設(shè)一個(gè)人人平等、男女平等、解放婦女、戀愛(ài)結(jié)婚自由、兒童養(yǎng)育由社會(huì)承擔(dān)、統(tǒng)一和諧、團(tuán)結(jié)互助、長(zhǎng)久和平、對(duì)外實(shí)行和平外交政策的和諧社會(huì)。
歐文不僅是偉大的空想社會(huì)主義理論家，系統(tǒng)地制定了他的消滅階級(jí)差別的方案，而且是杰出的空想社會(huì)主義實(shí)踐家，他幾十年如一日地將自己的理論付諸于實(shí)踐，從19世紀(jì)30年代初期就在英國(guó)建立工人合作社，到1833年10月創(chuàng)建了“全國(guó)生產(chǎn)部門大聯(lián)盟”，并在短短數(shù)月中使聯(lián)盟成員發(fā)展到幾十萬(wàn)人，使合作工廠和合作社遍及英國(guó)各地。早在19世紀(jì)20年代中期，歐文和他的學(xué)生就在美洲創(chuàng)辦財(cái)產(chǎn)公有、每個(gè)人享有平等權(quán)利和義務(wù)的共產(chǎn)主義和諧公社。至30年代末期，他又在英國(guó)建立了一個(gè)示范性的共產(chǎn)主義公社。雖然這些活動(dòng)在資本主義的重重包圍下不可避免地遭到了失敗，但也證明了沒(méi)有資本家的生產(chǎn)及勞動(dòng)者集體經(jīng)營(yíng)的大規(guī)模生產(chǎn)是能夠進(jìn)行的。
古今中外，人們關(guān)于大同世界的探索和實(shí)踐證明，人類對(duì)自由平等和和諧社會(huì)的向往與追求，是一直也沒(méi)有間斷的，而且有不少仁人志士相信歷史在不斷進(jìn)步，人類終將會(huì)逐步地邁入一個(gè)沒(méi)有剝削奴役、沒(méi)有壓迫、人人自由平等、和諧互助的和諧社會(huì)。
二、歷史循環(huán)論的“歷史囚籠”思想
歷史循環(huán)論是一種唯心主義形而上學(xué)的歷史觀。歷史循環(huán)論認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展周而復(fù)始地循環(huán)。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍以“五德終始”說(shuō)(即金木水火土五行的相繼更替)來(lái)證明朝代的更替，由此而提出了金木水火土終而復(fù)始的歷史循環(huán)論。在西方，意大利唯心主義哲學(xué)家維柯（1668——1744年）認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。神的時(shí)代是原始時(shí)代，是人類的童年時(shí)期；英雄時(shí)代是貴族統(tǒng)治的時(shí)代，是人類的青年時(shí)期；凡人統(tǒng)治的時(shí)代是資本主義時(shí)代，是人類的成年時(shí)期。凡人時(shí)代是歷史發(fā)展的頂峰，歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。19世紀(jì)末德國(guó)著名的唯意志論哲學(xué)家尼采（1844——1900年）提出了“永恒輪回”論，認(rèn)為世界從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從靜到動(dòng)，從單一到矛盾，然后便從復(fù)雜復(fù)歸到簡(jiǎn)單，從動(dòng)到靜，從矛盾到單一，如此循環(huán)不已。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)思想家大都熱衷宣傳“歷史循環(huán)論”，鼓吹資本主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)，認(rèn)為當(dāng)資本主義獲得充分發(fā)展后便將回復(fù)到原始社會(huì)。
德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（1864——1920年），是持歷史循環(huán)論、囚籠論的典型。他經(jīng)常使用合理性和合理化概念來(lái)描述人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的歷史發(fā)展境況。他認(rèn)為資本主義古已有之，它經(jīng)歷了從非理性向合理性的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷了掠奪型的資本主義、奴隸型的資本主義、官僚制政治資本主義、完全市場(chǎng)化并按市場(chǎng)規(guī)則來(lái)運(yùn)行的合理性資本主義幾個(gè)發(fā)展階段。除了完全市場(chǎng)化的合理性資本主義是屬于現(xiàn)代合理化資本主義外，資本主義的其他幾個(gè)階段都屬于傳統(tǒng)資本主義，是非理性的資本主義。但從傳統(tǒng)的非理性資本主義向合理的理性資本主義的轉(zhuǎn)化，有一個(gè)合理性不斷增強(qiáng)的過(guò)程。如官僚制就是合理性管理的最有效形式，官僚制的機(jī)構(gòu)是依等級(jí)原則合理設(shè)置，嚴(yán)格按照書(shū)寫的法律和程序辦事，遵循非個(gè)人化原則處理事務(wù)，官員按照功績(jī)晉升，等等，這些都是政治合理性的表現(xiàn)。現(xiàn)代資本主義是建立在大企業(yè)基礎(chǔ)之上、按照嚴(yán)格的會(huì)計(jì)核算和市場(chǎng)規(guī)則來(lái)運(yùn)作的合理性資本主義。在管理上，在古代和中世紀(jì)，政治管理和運(yùn)作是通過(guò)傳統(tǒng)世襲的官僚制進(jìn)行的，是非合理的管理形式，但隨著社會(huì)的發(fā)展，一種遵循市場(chǎng)規(guī)則和民主自由規(guī)則并講求效率的合理的官僚管理形式便取代了舊的官僚制管理形式，大大提高了行政管理效率和辦事效率。
在韋伯看來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是向著合理化的方向前進(jìn)，但合理性或合理化并不總意味著社會(huì)進(jìn)步。在某些方面，向合理化的方向的發(fā)展也有可能給人類帶來(lái)災(zāi)難。例如，經(jīng)濟(jì)生活的合理化，不僅是帶來(lái)了資本主義經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，還帶來(lái)了道德的滑坡，精神的頹廢和理性的窒息，科層制管理帶來(lái)了官僚主義，新教禁欲主義倫理在促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富積累的同時(shí)，使人們喪失了創(chuàng)造力和進(jìn)取精神，人們追求世俗享受的欲望囚禁束縛了人類對(duì)理性的追求，人類社會(huì)向合理化方向發(fā)展的趨勢(shì)中不僅內(nèi)在著非人性非人道的人的異化，而且內(nèi)在著非理性的南轅北轍二律背反趨向，等等。總之是合理化發(fā)展的前景并不能讓人樂(lè)觀，反而是讓人極為悲觀。
韋伯對(duì)自由民主問(wèn)題極其關(guān)注，但他對(duì)資本主義社會(huì)中自由民主的實(shí)現(xiàn)卻極度悲觀。在《新教倫理與資本主義精神》中的最后一些段落里，韋伯闡述了這樣一種思想，即資本主義所帶來(lái)的物質(zhì)進(jìn)步將引起資本主義精神萎縮退化。資本主義物質(zhì)進(jìn)步將把人們的思想禁錮在物欲主義的鐵籠之中，人類最終也將被鎖進(jìn)這個(gè)物質(zhì)的鐵籠而失去自己。隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類將越來(lái)越陷入不自由的境地。在《俄國(guó)憲政民主狀況研究》一文中，韋伯指出個(gè)人主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的自由民主要依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，現(xiàn)代意義上的民主產(chǎn)生于資本主義誕生的過(guò)程中，在西方促進(jìn)自由民主實(shí)現(xiàn)的條件、如海外擴(kuò)張、早期資本主義特有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)生活的征服、及西方獨(dú)特的倫理性格和價(jià)值觀念，不是在每個(gè)民族每個(gè)發(fā)展時(shí)期都出現(xiàn)的。因此不是在每個(gè)民族資本主義的特定發(fā)展時(shí)期都會(huì)發(fā)生社會(huì)生活的自由化和民主化。在當(dāng)代資本主義社會(huì)里，上述條件不僅正在消失，而且資本主義生活越來(lái)越受制于生產(chǎn)的卡特爾化、標(biāo)準(zhǔn)化和科層化管理，因而在管理合理化并不斷提高管理效率的同時(shí)也不斷地趨于一致化。在這種條件下，多種多樣的價(jià)值觀念就越來(lái)越失去了土壤和市場(chǎng)，而集權(quán)專制和權(quán)威主義卻將應(yīng)運(yùn)而生，并在很大程度上制約個(gè)人主義價(jià)值觀的生成和成長(zhǎng)。這在沒(méi)有自由民主傳統(tǒng)的國(guó)家，自由民主的條件本來(lái)就缺乏，要實(shí)現(xiàn)自由民主就極其困難。要維護(hù)自由民主，需要城市資產(chǎn)階級(jí)尤其是大企業(yè)家們對(duì)民主運(yùn)動(dòng)的積極參與和支持，需要建立有力的議會(huì)政治，但現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)自由民主運(yùn)動(dòng)越來(lái)越缺少興趣，對(duì)議會(huì)政治也是僅僅從他們的物質(zhì)利益需要去考慮和參與。這樣，自由民主運(yùn)動(dòng)也就只能限于思想運(yùn)動(dòng)，其影響力也就極其有限了。基于這種認(rèn)識(shí)，韋伯實(shí)際已隱約看到了自由民主的資本主義將走向集權(quán)專制的官僚資本主義，而且很難走出極權(quán)專制這一歷史的鐵籠。
歷史循環(huán)論者承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但他們曲解了歷史變化的客觀規(guī)律，往往把歷史曲折發(fā)展的客觀規(guī)律性誤解為歷史周而復(fù)始的閉環(huán)循環(huán)。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的“循環(huán)”，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的“同心圓圓圈運(yùn)動(dòng)”，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。但古代思想家不能從歷史本身去尋找歷史變化的原因，資產(chǎn)階級(jí)思想家不相信有比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，他們迷戀資本主義卻又無(wú)法擺脫沒(méi)落的資本主義制度所固有的尖銳矛盾和絕望情緒的氛圍，而且所有歷史循環(huán)論者都不認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾、階級(jí)矛盾以及人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，因而也就不能正確理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，于是便使他們陷入歷史循環(huán)論的怪圈。
1945年7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，國(guó)民參政會(huì)參政員黃炎培等六位民主人士訪問(wèn)革命根據(jù)地延安。在參觀訪問(wèn)幾天之后，毛澤東問(wèn)黃炎培對(duì)延安的訪問(wèn)觀感，黃炎培答道：我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂“其興也勃焉”，“其亡也忽焉”，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)有能跳出這周期率的支配力；一部歷史，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求榮取辱”的也有，總之沒(méi)有能跳出這周期率。毛澤東滿懷信心地作答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。這就是著名的毛澤東主席和黃炎培先生關(guān)于“周期率”的談話內(nèi)容。
毛澤東與黃炎培的對(duì)話，討論的不是歷史規(guī)律層面的問(wèn)題，而是討論了歷代統(tǒng)治者歷史興亡這一反復(fù)出現(xiàn)的一種歷史現(xiàn)象，討論的是在既定客觀規(guī)律條件下人的努力程度以及有沒(méi)有真正的人民民主與政權(quán)周期興衰的關(guān)系。黃炎培說(shuō)政權(quán)的“興”，是因?yàn)槿藗兙劬珪?huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣力。政權(quán)的“ 衰”，是因?yàn)榄h(huán)境漸漸穩(wěn)定后，統(tǒng)治者的精神也懈怠了，大家各懷心思，“政怠宦成”，最終便導(dǎo)致人亡政息，沒(méi)有跳出歷史興亡周期律。說(shuō)起來(lái)，這也是一種惡性歷史循環(huán)。但毛澤東相信共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了跳出歷史周期律惡性歷史循環(huán)的根本出路，那就是讓人民當(dāng)家作主，讓在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下組織起來(lái)的人民群眾監(jiān)督執(zhí)政黨和政府。
三、歷史悲觀論的“人類原罪”說(shuō)
《圣經(jīng)》里講人有兩種罪——即“原罪”和“本罪”。“原罪”是人類始祖亞當(dāng)源自本能而犯下的罪性與惡根，“本罪”是各人今生所犯的罪。“原罪”的基督教基礎(chǔ)教義告訴人們，人生來(lái)就是有罪的，因?yàn)槿诵员緪海兄烊坏姆缸锏谋灸苡透矗龑?dǎo)著人們無(wú)論在思想上還是在行為上都走向犯罪的深淵且難以自拔，所以人只有借助上帝的救贖及終生的懺悔改過(guò)才能脫離犯罪深淵。但基督教認(rèn)為人一半是天使，一半是魔鬼，由于人本身就帶著原罪來(lái)到人間，魔鬼又時(shí)時(shí)糾纏著人類，人僅僅依靠自身的力量永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的救贖，只有依靠上帝的救贖才能洗去生時(shí)的罪孽讓人在生命終結(jié)后其靈魂可以升入天堂。
佛教雖然也認(rèn)為人是帶著原罪來(lái)到人間，人的自私、肉欲、物欲、色欲、貪婪、貪圖享受、本性難移，但人可以通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到人性提升的目標(biāo)，最終能達(dá)到“四大皆空——無(wú)我”的境界，所謂“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，關(guān)鍵在于個(gè)人修行。
中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，是后天的生活環(huán)境與習(xí)俗使人性變得丑惡且差別巨大起來(lái)。但儒家同時(shí)也認(rèn)為人作為“食之性也”的飲食男女，同樣也有著難以改變的人之罪惡本性，即便怎么修行，也難以成仙成圣。于是就有人“天性如此”，“天不變道也不變”——人始終要靠上下有別的“禮制”、靠“三綱五常”來(lái)約束管理才符合天道自然的說(shuō)法。這實(shí)際上是“綱常倫理社會(huì)制度不可改變”的說(shuō)法，與古希臘哲學(xué)家亞里士多德把主奴性作為人之本性，認(rèn)為奴隸社會(huì)制度符合人的“主奴本性”而不可改變之說(shuō)有著異曲同工之妙。
叔本華（1788——1860）是德國(guó)唯意志主義唯我論生命哲學(xué)的創(chuàng)始人，他把人的絕對(duì)自由、自發(fā)性、隨意性的能動(dòng)性、本能欲望、非理性的直覺(jué)與頓悟作為人的生命生存意志或自然本我的實(shí)在性，把人在世界中的地位、人的自由和人生意義等倫理社會(huì)問(wèn)題當(dāng)作他關(guān)注的核心問(wèn)題。他認(rèn)為，如果排除或者忽視了人的自由，就根本談不上人的真正的存在和人的道德行為。但他把現(xiàn)實(shí)生活中的人以及人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)都排除在了他所說(shuō)的自由和道德領(lǐng)域之外。因?yàn)樵谒磥?lái)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和歷史領(lǐng)域都屬于現(xiàn)象世界，各種各樣的社會(huì)理想和目標(biāo)也只是理性派思想家所杜撰出來(lái)的虛構(gòu)的世界理想和目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)生活的人都必然要受自然和歷史必然性的支配，而不是本然的真實(shí)的存在，不是世界真正本質(zhì)的展現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人不了解自己和世界均是盲目的意志的表現(xiàn)，不了解自發(fā)的、非理性的、盲目的生命意志才是必然性、因果性和目的性等等的基礎(chǔ)，而且是決定社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)以及社會(huì)理想的決定因素，他們企圖給自己去設(shè)定某種目的和理想，并試圖通過(guò)認(rèn)識(shí)和行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的和理想，然而這一切卻注定了他們要成為意志客觀化之奴隸，注定了他們必然成為社會(huì)的傀儡和工具，這就注定了他們不自由、不道德，而且因個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果總是與其目的和理想背道而馳而給他們帶來(lái)痛苦。因?yàn)樯庵驹谥渲磺校庵镜谋举|(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動(dòng)。人的本能欲望和沖動(dòng)都是無(wú)窮無(wú)盡的，它們絕對(duì)自由自發(fā)地發(fā)揮作用，且具有非理性的隨意性，當(dāng)一種欲望得到滿足的時(shí)候，新的欲望就會(huì)產(chǎn)生，這樣欲望就永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，而無(wú)法滿足欲望就只能給人們帶來(lái)痛苦。叔本華說(shuō)，即使欲望得到了完全滿足，人們也不能擺脫痛苦。因?yàn)橐粋€(gè)人如果一切都滿足了，他就會(huì)感到孤寂、空虛、厭倦，同樣還是痛苦。總之，痛苦是不可避免的，人生本來(lái)就是一場(chǎng)悲劇，他們?cè)绞潜е撤N理想和目的，越是為實(shí)現(xiàn)這種理想和目的去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，越是在自己的行動(dòng)中取得成功，那就意味著他們那盲目自發(fā)的意志越是強(qiáng)烈，從而也意味著更大的痛苦。同時(shí)，從道德的本質(zhì)是自由來(lái)說(shuō)，這種受盲目的意志支配的人必然也是沒(méi)有自由、沒(méi)有道德的人。叔本華由此斷定那些最活躍的人必是最痛苦也是最無(wú)道德的人。這實(shí)際上是把人的本能欲望及其生命意志作為人先天就有的原罪來(lái)看待了。
叔本華把意志比喻為一個(gè)勇猛剛強(qiáng)的瞎子，把理性比喻為這個(gè)瞎子所背負(fù)著的給他指路的瘸子，但理性的目的不是其本身，而是作為滿足欲望的手段，理性知識(shí)無(wú)論從起源和其本質(zhì)而言，都是來(lái)源并服從于意志并由意志所決定的，而且人的一切心理意識(shí)現(xiàn)象包括人的記憶力、性格、知識(shí)、智慧等等，概莫能外，它們都是意志的產(chǎn)物。叔本華甚至認(rèn)為人在他的娘胎里就已經(jīng)是由意志所決定的了，胎兒有頭腦是由于他有思想的意志，他之有循環(huán)器官是由于他有血液流通的意志，他之有嘴、有腸胃，是由于他有吃東西和消化的生存意志。總之他身上的每一部分，他肉體的全部活動(dòng)都是由他先天就有的意志所決定的。叔本華由此認(rèn)為，只有意志才能解釋人的存在、人的行動(dòng)、人的運(yùn)動(dòng)的意義和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。而這都不是靠何時(shí)何地為何目的以通常觀察事物的方式來(lái)觀察事物，而是靠自由自發(fā)的能動(dòng)的直覺(jué)所領(lǐng)悟到的。在拋棄了抽象思維和理性概念對(duì)意識(shí)的支配，拋棄了主客體的分立對(duì)立而完全沉浸在對(duì)自然客體的直覺(jué)和領(lǐng)悟中，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，被直覺(jué)和領(lǐng)悟的客體已不復(fù)是具體的事物，而是理念、意志之類永恒存在的形式在直覺(jué)中的直接的客觀化，是主體客體的合二為一，由此才達(dá)到我們對(duì)于事物的本質(zhì)、對(duì)于自在之物、對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。但這種非理性主義的生存意志的直覺(jué)卻是只可意會(huì)而不可言說(shuō)的一種東西，一種對(duì)生存意志本身的領(lǐng)悟。這便把生存意志和直覺(jué)導(dǎo)向先驗(yàn)而自發(fā)且隨意而任性的神秘主義的方向去了。
正是基于上述這樣的認(rèn)識(shí)，叔本華對(duì)一切促使人們面向自然和社會(huì)而進(jìn)行的革命變革以及鼓勵(lì)人們積極向上的哲學(xué)，對(duì)一切謳歌進(jìn)步、理想和幸福的哲學(xué)，對(duì)堅(jiān)持歷史進(jìn)步論的一切歷史樂(lè)觀主義，都極力加以攻擊，而由此走向了極端的歷史虛無(wú)主義。這種歷史虛無(wú)主義突出地表現(xiàn)在他的人生哲學(xué)上。
怎樣才能減輕和避免人生的痛苦、成為有自由、有道德的人呢？叔本華提出的根本辦法就是抑制人的欲望，否定人的生命意志，擺脫一切世俗的利益和要求，去除一切現(xiàn)實(shí)的生活、現(xiàn)實(shí)的理想和目的，拋棄一切理性和科學(xué)的觀念以及以理性為基礎(chǔ)的一切道德規(guī)范，而進(jìn)入無(wú)我境界的涅槃境地。這樣一來(lái)人們就可以超脫現(xiàn)象世界而進(jìn)入自在之物的世界，即意志世界。而自由和道德正是屬于意志世界。叔本華認(rèn)為只有作為自在之物的意志之自發(fā)隨意的行動(dòng)才是自由的，而直覺(jué)到自己作為意志本身的唯一的行動(dòng)就是否定一切、否定生命生存意志的行動(dòng)。但由此又會(huì)導(dǎo)致漫無(wú)目標(biāo)的瞎闖與盲目地否定一切，又需要借助理性來(lái)為意志指明方向和道路，以保證生存意志“恰當(dāng)?shù)乜陀^化”。于是叔本華就自覺(jué)不自覺(jué)地陷入了自我否定、自相矛盾、既要沉浸于自我生存意志又要走出自我生存意志盲目性的的哲學(xué)邏輯循環(huán)，陷入對(duì)世界發(fā)展前景悲觀絕望的境地。
尼采（1844——1900）是19世紀(jì)下半期唯意志主義、唯我論人本主義的主要代表，非理性主義在尼采那里也表現(xiàn)得更為徹底和極端。他對(duì)打著理性主義旗號(hào)批判與打倒資產(chǎn)階級(jí)的巴黎公社革命十分?jǐn)骋暎J(rèn)為這一革命是對(duì)他所鼓吹的個(gè)人的生命力和個(gè)性自由的極大威脅。他主張人要徹底地回到生命意志、個(gè)性自由、直覺(jué)和本能那里去，以否定一切傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的姿態(tài)重新評(píng)估一切價(jià)值與善惡觀念，“用鐵錘從事哲學(xué)”，推翻以往的一切價(jià)值和權(quán)威，并且把推翻這些價(jià)值和權(quán)威當(dāng)作人之存在的最高目的和價(jià)值，當(dāng)作人的最高的自我肯定。對(duì)于自蘇格拉底以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)和權(quán)威，他自稱是“炸藥”，是“真正的破壞者”。他認(rèn)為蘇格拉底以來(lái)的理性主義傳統(tǒng)文化限制扼殺了每一個(gè)人所獨(dú)有的非理性的生命和本質(zhì)，使人奴隸般地服從普遍的、純粹的理性及作為體現(xiàn)理性的世界，遵循著狹隘的實(shí)用主義和奴隸道德，不敢去創(chuàng)造新的東西，從而不能看到自己真正的前景和價(jià)值。他認(rèn)為越是被認(rèn)為經(jīng)過(guò)理性的嚴(yán)格訓(xùn)練的人就越是成為理性和知識(shí)的奴隸，越是成為因循守舊、感情貧乏、思想遲鈍的人，從而就越是缺乏激情和創(chuàng)造性，變成一臺(tái)任人擺弄的機(jī)器，而失去人的生存本能和價(jià)值。因此，為了使人的生活和道德行為具有真正的價(jià)值，便必須摧毀理性派思想家所制定和神圣化的一切觀念和價(jià)值，掙脫這些傳統(tǒng)的束縛，而代之以突出人的生命力和本能沖動(dòng)。他要把生命意志和本能沖動(dòng)徹底解放出來(lái)，使它像脫韁的野馬一樣任由其奔馳。為此他自稱他寧肯作一個(gè)非理性主義的、癲狂的酒色之徒，而不愿作一個(gè)圣者，他要使人一切最原始的本能沖動(dòng)都獲得充分的釋放和表達(dá)，使整個(gè)世界成為一個(gè)狄俄尼索斯的狂醉的世界，使個(gè)人的生命與世界的生命融為一體，富有激情和無(wú)限的創(chuàng)造力。尼采認(rèn)為如此一來(lái)真實(shí)存在的只能是傾向、活動(dòng)、沖動(dòng)、激情、過(guò)程，是永無(wú)止境地在流動(dòng)，是不具有任何固定特性和特征的非實(shí)體的東西。至于世界將是一個(gè)怎樣的世界，將走向何方，則既無(wú)從考究，也不能言明，不能用理性派哲學(xué)家們所使用的各種實(shí)體性基質(zhì)性概念去把握和說(shuō)明。
尼采認(rèn)為，人的思想意識(shí)以及道德價(jià)值觀念都來(lái)自人的生命，人的生命就是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說(shuō)是一個(gè)不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張、自因自果的活動(dòng)過(guò)程。他同叔本華一樣把生命的這種過(guò)程叫做生命意志，但他不同意叔本華把生命意志當(dāng)作現(xiàn)象世界之后的自在之物，也不同意把生命意志歸結(jié)為單純地追求生存的意志。他認(rèn)為生命的本質(zhì)并不單是追求生存，因?yàn)椴惶幱谏嬷械臇|西沒(méi)有愿望，而處于生存之中的東西所追求的不單是生存，而是發(fā)揮其生命力，是釋放、改善、擴(kuò)大和增長(zhǎng)自在的生命力的意志，即權(quán)力意志。所以生命意志的本質(zhì)即權(quán)力意志，它是決定了各種肉體的過(guò)程直到最高級(jí)的精神活動(dòng)——人的一切生命活動(dòng)的最為根本的生命本能與基礎(chǔ)。他說(shuō)，生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是權(quán)力意志。生物有機(jī)體攝取營(yíng)養(yǎng)就是作為權(quán)力意志去占有和吞噬環(huán)境。不僅如此，一切自然事物和自然過(guò)程的本質(zhì)也都是權(quán)力意志，都是權(quán)力意志的矛盾、爭(zhēng)奪和斗爭(zhēng)。受求生意志支配而消極被動(dòng)的人是遵從奴隸道德的下等人，是畜群似的普通人，他們心甘情愿地聽(tīng)從主人階級(jí)的宰割，卻又要求主人同情憐憫與關(guān)愛(ài)自己，寬恕自己的過(guò)錯(cuò)。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒(méi)有奮發(fā)有為的生活理想與自我創(chuàng)造欲望，把獲得功利當(dāng)做生活行為的準(zhǔn)則，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的人視為危險(xiǎn)人物，害怕、嫉妒與仇視強(qiáng)者，是墮落頹廢的、喪失了人的本真和自我甚至不配為人的個(gè)人。而那些生命意志權(quán)力意志旺盛、奮發(fā)有為、富有創(chuàng)造力的人，則是將自己的生命本能充分發(fā)揮表現(xiàn)的上等人或貴族。他們遵從上等人的“主人道德”，一切以自我為中心，不受任何確定的、被常人認(rèn)為是普遍的道德原則的約束，完全以自己的意志為尺度創(chuàng)造價(jià)值，制定道德觀念，把一切能發(fā)揮個(gè)人內(nèi)在生命力和本能、發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性能動(dòng)性的東西當(dāng)作善，把一切卑劣的、柔弱平等、循規(guī)蹈矩、祈求憐憫同情而缺乏自我創(chuàng)造精神而且對(duì)自己有害的東西當(dāng)作惡，他們知道只有他自己才能賦予一切以價(jià)值和意義。上等人知道整個(gè)社會(huì)不是為了其本身而是為了他們才存在，才有價(jià)值，他們可以心安理得地接受大群大群人為了他們而犧牲。“如果貴族……以使人發(fā)嘔的崇高而放棄了自己的特權(quán)，使自己成了道德感情的犧牲品，那就是墮落。”因而尼采公然鼓吹弱肉強(qiáng)食的社會(huì)秩序是人類社會(huì)有創(chuàng)造力有活力的表現(xiàn)，鼓吹人對(duì)人的剝削壓迫不是什么不道德的、墮落的行為，而是合乎人的生命的本質(zhì)、合乎權(quán)力意志的本質(zhì)的行為。根據(jù)這個(gè)原則，尼采主張“超人”（“超人”在尼采那里是無(wú)所不能的理想化的人，是有別于上帝的上帝的人格化）、“強(qiáng)人”必須使用殘酷的暴力來(lái)維護(hù)這種弱肉強(qiáng)食秩序，使用暴力、掠奪、征服和踐踏手段來(lái)對(duì)付異己者，把弱者當(dāng)作自己生長(zhǎng)、獲得優(yōu)越地位和條件的工具，以彰顯生命意志和權(quán)力意志。這就充分暴露了尼采哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)及他頑固站在剝削壓迫者階級(jí)立場(chǎng)以人民大眾為敵的反動(dòng)立場(chǎng)和本質(zhì)。
總之，叔本華和尼采看到了以蘇格拉底、黑格爾為代表的理性派哲學(xué)家把人的意識(shí)和理性作用無(wú)限夸大、把世界當(dāng)作是意識(shí)和理性化的世界、把人當(dāng)作是意識(shí)和理性化的人、把意識(shí)和理性的本質(zhì)當(dāng)作人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)局限，看到了資產(chǎn)階級(jí)理性啟蒙與革命的歷史局限，反映了資產(chǎn)階級(jí)在取得統(tǒng)治地位后由一個(gè)革命的階級(jí)逐漸走向保守甚至反革命的階級(jí)之歷史局限，而由此走向了看不到人類未來(lái)光明前景和希望的個(gè)人唯我主義、非理性主義、人本主義、歷史虛無(wú)主義和悲觀主義錯(cuò)誤極端。從資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，叔本華和尼采的這種哲學(xué)傾向無(wú)疑是給后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)帶來(lái)了極大的深遠(yuǎn)影響。
四、馬克思主義歷史唯物主義人類解放學(xué)說(shuō)
從上述人們對(duì)人類前途命運(yùn)的不同探索來(lái)看，盡管有不少進(jìn)步思想家肯定了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)而且最終要邁向“大同世界”實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)歷史進(jìn)步理念，有些人甚至還實(shí)踐了這一思想理念，但他們大都沒(méi)有將這種思想理念建立在對(duì)人類歷史的客觀全面地把握及唯物史觀的科學(xué)理解基礎(chǔ)之上，沒(méi)有關(guān)于未來(lái)“大同世界”科學(xué)的客觀必然性的論述；而絕大多數(shù)剝削階級(jí)思想家對(duì)此則持懷疑和否定的態(tài)度，他們中即便有一些人相信會(huì)有部分人因歷史的發(fā)展和個(gè)人的努力能獲得解放，但也不相信整個(gè)人類社會(huì)有能力和可能獲得徹底解放。
黑格爾（1770——1831）是德國(guó)唯心主義哲學(xué)的集大成者，也是最早對(duì)全部歷史進(jìn)行辯證思考的第一人。他指出規(guī)律是現(xiàn)象的靜止的穩(wěn)定的方面，是現(xiàn)象內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系，規(guī)律和現(xiàn)象既有差別和對(duì)立，又內(nèi)在地統(tǒng)一，而且相互轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)象中，那些具有持續(xù)性的、靜止的、穩(wěn)定的東西，就是反映和體現(xiàn)事物規(guī)律性的現(xiàn)象。人們可以透過(guò)這樣的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，從非理性的人逐步上升到一個(gè)理性的人，并最終通過(guò)認(rèn)識(shí)利用規(guī)律、駕馭規(guī)律而與上帝相通，而獲得真理性的認(rèn)識(shí)并掌握絕對(duì)理性，理性地改造世界，獲得人的自由解放。但黑格爾把這一歷史發(fā)展演變過(guò)程說(shuō)成是類似上帝一樣的絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念或絕對(duì)理性按照自身內(nèi)在的現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律不斷地感性對(duì)象化、實(shí)體化，最終又返歸自身的自我生成演變過(guò)程。這就把客觀發(fā)展的真實(shí)歷史過(guò)程最終歸結(jié)到絕對(duì)精神或絕對(duì)觀念自因自果的自我生成演變、自我認(rèn)識(shí)過(guò)程了，從而徹底地滑向神秘主義的唯心主義和神創(chuàng)論那里去了。
恩格斯說(shuō)，黑格爾哲學(xué)的偉大功績(jī)是：“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”，思維的任務(wù)就是要“透過(guò)一切迷亂現(xiàn)象探索這一過(guò)程的逐步發(fā)展的階段，并且透過(guò)一切表面的偶然性揭示這一過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性”。但黑格爾受其認(rèn)識(shí)局限、歷史局限和階級(jí)局限，他雖然提出了這一任務(wù)，卻沒(méi)有完成實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)。他是一個(gè)唯心主義者，在他那里，“他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過(guò)程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來(lái)，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了”。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思（1818——1883）和弗里德里希·恩格斯（1820——1895），青年學(xué)生時(shí)代在政治上是激進(jìn)的革命民主主義者，在哲學(xué)世界觀上是唯心主義者，屬于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。但他們幾乎在相同的時(shí)間內(nèi)各自經(jīng)過(guò)艱苦的理論探索和階級(jí)斗爭(zhēng)革命實(shí)踐，不約而同地逐步完成了從唯心主義者到唯物主義者、從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者、從資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子到無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的革命轉(zhuǎn)變，經(jīng)過(guò)他們的終生努力和奮斗，使他們?cè)趧?chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和科學(xué)理論基礎(chǔ)上，最終創(chuàng)立了馬克思主義及馬克思主義人類解放學(xué)說(shuō)，也使“大同世界”的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義或科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。
在1844年2月出版的《德法年鑒》上，馬克思發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，恩格斯發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯.卡萊爾的<過(guò)去和現(xiàn)在>》。在這些文章中，他們明確指出物質(zhì)力量對(duì)精神生活具有決定作用，主張通過(guò)社會(huì)革命消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人類解放，并把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為完成實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的物質(zhì)力量。在1844年8月至1846年底，他們又合作撰寫了《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，并分別寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等著作，對(duì)黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)人本主義以及唯心史觀進(jìn)行了徹底清算，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和人的實(shí)踐出發(fā)，闡述了他們辯證唯物主義歷史唯物主義嶄新的哲學(xué)世界觀。此后，他們又陸續(xù)寫出并發(fā)表了《雇傭勞動(dòng)與資本》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》《資本論》《反杜林論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作，結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活實(shí)踐革命實(shí)踐，全面系統(tǒng)、科學(xué)實(shí)證地總結(jié)了人類歷史經(jīng)驗(yàn)及思想成果，系統(tǒng)論述了馬克思主義理論學(xué)說(shuō)和人類解放學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)改造世界，解放全人類，提供了銳利思想武器及科學(xué)的世界觀和方法論。
在馬克思恩格斯看來(lái)，“人的解放”的含義：它不是單純的政治解放和思想解放，而是包括從人的一切關(guān)系束縛下解放出來(lái)，是一個(gè)以解放發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的勞動(dòng)解放、經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、思想解放的總體性的社會(huì)解放，是一個(gè)不斷解放的歷史過(guò)程。人的自由也是這樣一個(gè)不斷超越一切既定關(guān)系束縛的歷史過(guò)程。共產(chǎn)主義者的全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物，而其運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。不是人們的思想觀念和意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。一定時(shí)代的革命思想總是以一定時(shí)代的革命階級(jí)的存在為前提的，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的革命主體——工人階級(jí)及其運(yùn)動(dòng)也不例外。人類的不平等和各種矛盾是由分工和生產(chǎn)力有所發(fā)展但又不夠充分發(fā)展而產(chǎn)生的私有制所造成的。階級(jí)分化、貧富兩極分化的消除，有賴生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的人的世界性普遍交往以及普遍經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人取代地域性的個(gè)人，消滅舊式的固定分工，而且有賴工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)和世界性聯(lián)合。真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上、在組織聯(lián)合為革命的階級(jí)基礎(chǔ)上，才能作為一個(gè)自覺(jué)自為的革命階級(jí)、作為創(chuàng)造歷史的主人而存在。
馬克思恩格斯認(rèn)為，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找，在基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)以及人們的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。人們要?jiǎng)?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，而為了生活，就要解決人們的吃喝住穿以及其他一些東西，就要進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。而在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，存在著人和自然以及人和人、人和社會(huì)之間的歷史的相互關(guān)系，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其歷史的相互關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)力以及與一定的生產(chǎn)力相聯(lián)系的生產(chǎn)方式和交往形式，是全部歷史的基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改變自己的生產(chǎn)關(guān)系和一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其作用，是人類社會(huì)的根本矛盾和根本動(dòng)力，生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)發(fā)展的決定力量，人類一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和人們交往形式之間的矛盾。生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾，最終總是要引發(fā)革命，引發(fā)和表現(xiàn)為各種沖突的總和，表現(xiàn)為各個(gè)階級(jí)的沖突，表現(xiàn)為意識(shí)的矛盾、思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)等等。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家和法律等觀念上層建筑的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，市民社會(huì)的基礎(chǔ)是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系所有制為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；國(guó)家政治上層建筑的變革和意識(shí)形態(tài)的變革有賴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革則受生產(chǎn)力及生產(chǎn)力的交往形式的制約。
馬克思恩格斯創(chuàng)立的這種唯物主義歷史觀，不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，以這種觀念范疇來(lái)解釋實(shí)踐和歷史，“而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)，由此也就得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命”，是對(duì)既有的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)與社會(huì)制度——一言以蔽之對(duì)人們的整個(gè)社會(huì)存在進(jìn)行革命性的變革。否則，既不可能改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)，也不可能改變?nèi)说乃枷胗^念，不可能實(shí)現(xiàn)人的解放。這也就是說(shuō)，人類的解放和人類改造世界的實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)，而無(wú)論是對(duì)自然的改造還是人自身的改造都需要相應(yīng)的客觀物質(zhì)條件，只有在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾沖突以及階級(jí)的分化與對(duì)立達(dá)到嚴(yán)重激化的程度，社會(huì)大多數(shù)成員無(wú)力承擔(dān)壓在他們肩上的重負(fù)而且具有了徹底革命的共產(chǎn)主義意識(shí)之時(shí)，工人階級(jí)的共產(chǎn)主義革命才會(huì)到來(lái)。
馬克思主義認(rèn)為，創(chuàng)造歷史的歷史主人是先進(jìn)的革命階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾。在資本主義歷史條件下，那就是馬克思主義武裝起來(lái)的工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾。工人階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)必須擁有足夠發(fā)達(dá)的社會(huì)化生產(chǎn)力，而且需要與以往不觸動(dòng)人們生活基礎(chǔ)的單純政治革命劃清界限，消滅私有制條件下的一切剝削和壓迫，使勞動(dòng)者真正獲得徹底解放。這就要求工人階級(jí)在現(xiàn)有社會(huì)歷史條件下從現(xiàn)實(shí)實(shí)際可能出發(fā)設(shè)計(jì)與選擇共產(chǎn)主義革命變革的道路、方針和策略，根據(jù)實(shí)際可能推翻剝削階級(jí)統(tǒng)治，以漸進(jìn)的方式逐步消滅剝削階級(jí)賴以存在的土壤和條件。工人階級(jí)惟有推翻一切剝削階級(jí)的統(tǒng)治才能使自己獲得解放，而且他們只有在革命中拋掉自己身上一切受私有制和剝削階級(jí)影響而形成的那些陳舊骯臟的東西，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和人的徹底而有效的雙重改造，成為推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷勝利前進(jìn)的歷史主體。
至于無(wú)產(chǎn)階級(jí)（或者說(shuō)工人階級(jí)）為什么要革命，要以馬克思主義為思想武裝，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己，這就是馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)所要論證的問(wèn)題了。
馬克思主義認(rèn)為，哪里有剝削壓迫，哪里就有反抗和革命。馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義社會(huì)資本家剝削壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根源和秘密，揭露了資本主義社會(huì)并不是幸福的樂(lè)園，而是人剝削人、人壓迫人的社會(huì)，是工人階級(jí)的生活地獄，說(shuō)明了工人階級(jí)為什么要革命的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級(jí)借助生產(chǎn)力的近現(xiàn)代化、工業(yè)化和社會(huì)化發(fā)展，借助資本主義競(jìng)爭(zhēng)、“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)及血腥的殖民掠奪，完成實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累，消滅了大量小私有者和小生產(chǎn)者，壟斷了一切生產(chǎn)資料，使占人口絕大多數(shù)的人成為一無(wú)所有的人，成為不得不靠出賣勞動(dòng)力為生的雇傭工人。資本家以支付工資的形式按照工人勞動(dòng)力商品的價(jià)值或價(jià)格購(gòu)買勞動(dòng)力，取得對(duì)雇傭工人勞動(dòng)力的支配使用權(quán)，迫使雇傭工人在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程不僅通過(guò)具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值到新的商品中去，而且通過(guò)活勞動(dòng)和一般的人類勞動(dòng)耗費(fèi)再生產(chǎn)出大大超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的新價(jià)值，于是資本家便通過(guò)出賣商品以企業(yè)利潤(rùn)的形式無(wú)償占有雇傭工人所創(chuàng)造的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值，這便是支配整個(gè)資本主義生產(chǎn)過(guò)程及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的資本主義占有規(guī)律或剩余價(jià)值規(guī)律。追求剩余價(jià)值、無(wú)償占有雇傭工人活勞動(dòng)、剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，進(jìn)行資本的積累，以不斷擴(kuò)大資本家對(duì)雇傭工人的剝削，是資本家一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，是資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)。但由此一來(lái)，也就造成了工人階級(jí)的貧困和資產(chǎn)階級(jí)的富有貧富兩極分化，造成了資本家對(duì)工人的剝削奴役和壓迫日甚一日，造成了生產(chǎn)和消費(fèi)的脫節(jié)以及資本主義私人占有和生產(chǎn)的日益社會(huì)化之間的矛盾這一資本主義社會(huì)基本矛盾日益尖銳，最終造成資本主義社會(huì)各種矛盾的激化和危機(jī)，導(dǎo)致工人階級(jí)的激烈反抗和革命，最終導(dǎo)致社會(huì)主義取代資本主義成為歷史的發(fā)展要求和必然。
剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)還闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下的歷史地位以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。在資本主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，但由于資產(chǎn)階級(jí)占有一切，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，這就決定了無(wú)產(chǎn)者雖然有選擇資本家而出賣勞動(dòng)力的自由，卻沒(méi)有不選擇資本家不出賣勞動(dòng)力的自由，而且每次出賣勞動(dòng)力所得到的都只是養(yǎng)家糊口為資本主義生產(chǎn)再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的那點(diǎn)工資，他們不僅要終生受雇于資本家遭受資本家的剝削奴役，還要世世代代成為隸屬于資本家及其資本的奴隸。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義歷史條件下的這種悲慘的歷史地位和命運(yùn)，在不推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、不消滅資本主義制度的條件下是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的。這就決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾是不可調(diào)和的對(duì)抗性矛盾，他們只有聯(lián)合組織起來(lái)，整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)，共同戰(zhàn)斗，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅雇傭勞動(dòng)制度，消滅產(chǎn)生兩極分化和雇傭勞動(dòng)制度的私有制，解放全人類，才能獲得自己和整個(gè)階級(jí)的真正解放。正是馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，科學(xué)分析了資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展的特殊規(guī)律，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，才揭示說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻消滅資本主義、建設(shè)社會(huì)主義的偉大社會(huì)力量，科學(xué)說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位、歷史使命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。
那么，為什么只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)當(dāng)消滅一切人剝削人人壓迫人的社會(huì)制度而解放全人類的歷史任務(wù)和使命呢？這不僅是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)歷史地位及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特性所決定的，而且也是馬克思恩格斯總結(jié)以往歷史革命經(jīng)驗(yàn)所得出的科學(xué)結(jié)論。以往的一切革命都是私有者階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，他們受階級(jí)局限歷史局限，很難領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，而即便奪取了國(guó)家政權(quán)，爭(zhēng)得了統(tǒng)治地位，能夠上升為統(tǒng)治階級(jí)掌握政權(quán)和生產(chǎn)資源的也只是極少數(shù)人，實(shí)際也只是極少數(shù)人的勝利。而這些人受其私有者階級(jí)的局限，總是利用手中權(quán)力使整個(gè)社會(huì)服從于他們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固他們已經(jīng)獲得的生活地位和既得利益。所以馬克思恩格斯說(shuō)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義歷史條件下處于社會(huì)的最下層，不占有生產(chǎn)資料，沒(méi)有什么自己的東西加以保護(hù)，他們“必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”，廢除全部現(xiàn)存的私有制占有方式，這樣才能以整個(gè)階級(jí)和集體的名義掌握一切生產(chǎn)資源和權(quán)力，取得社會(huì)生產(chǎn)力，抬起頭挺起胸來(lái)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)剝削階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中也就成為革命最徹底、戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的階級(jí)。另外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與機(jī)器大生產(chǎn)和社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，與先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，在高度組織化的社會(huì)化大生產(chǎn)中又培養(yǎng)造就了他們高度的組織紀(jì)律性，使得他們具有歷史的先進(jìn)性和組織紀(jì)律性，加上資產(chǎn)階級(jí)的教育，工業(yè)的進(jìn)步，資本主義劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)、分裂和瓦解，不斷地將成批的資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子拋進(jìn)工人階級(jí)隊(duì)伍，擔(dān)負(fù)起教育組織工人階級(jí)的工作，還有工人階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際鍛煉，使他們?cè)诙窢?zhēng)中不斷地成熟壯大和發(fā)展，這便使無(wú)產(chǎn)階級(jí)最有希望也最有可能和能力擔(dān)負(fù)起消滅一切剝削壓迫制度解放全人類的歷史使命。
馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，精神生產(chǎn)伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想，人們的思想的改造和解放始終是與人們的社會(huì)存在、與人們的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)的變革緊密聯(lián)系的，“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的”。至今的一切社會(huì)的歷史，都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代又具有不同的形式，但不管是什么樣的形式，“社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)砸碎舊世界，失去的只是鎖鏈，而伴隨舊世界的滅亡，人們頭腦中固有的各種舊的思想觀念也將失去其存在的基礎(chǔ)而逐漸消失。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成實(shí)現(xiàn)其歷史使命，就要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。而工人階級(jí)革命的第一步就是要奪取國(guó)家政權(quán)，使自己整個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，然后利用自己的政治統(tǒng)治和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政手段一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件之時(shí)，它也就消滅了階級(jí)本身存在的條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，使政治國(guó)家走向消亡。所以馬克思說(shuō)：“社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來(lái)的一切觀念的必然的過(guò)渡階段。”即為了消滅一切階級(jí)差別，并使人從一切關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，解放全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須奪取國(guó)家政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅階級(jí)并向無(wú)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的必不可少的過(guò)渡手段政治手段。
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