社會(huì)調(diào)查是邁向?qū)嵺`的社會(huì)學(xué)研究的前提。堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)本位的社會(huì)學(xué)研究，問題意識應(yīng)來自社會(huì)調(diào)查，研究立意需要回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐。基于此，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)遵循“實(shí)踐→理論→實(shí)踐”的大循環(huán)模式。理論源自實(shí)踐，是對經(jīng)驗(yàn)的抽象；理論也要服務(wù)于實(shí)踐，可以上升為具體的經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于對經(jīng)驗(yàn)的解釋。當(dāng)前學(xué)界卻流行“理論→實(shí)踐→理論”的小循環(huán)研究，研究問題意識源于理論假設(shè)，研究落腳點(diǎn)也僅是為了彌補(bǔ)既有理論缺陷。在這一研究范式中，社會(huì)調(diào)查僅僅是為了尋找證據(jù)材料，服務(wù)于精致論證。其結(jié)果是，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域一方面存在缺乏調(diào)查研究證據(jù)的“大而化之”的研究，另一方面也存在調(diào)查研究不扎實(shí)、與實(shí)踐相距甚遠(yuǎn)的“自說自話”的研究。
社會(huì)調(diào)查是改變學(xué)風(fēng)文風(fēng)的重要途徑。社會(huì)學(xué)研究是科學(xué)、專業(yè)的研究，也是面向大眾、具有極強(qiáng)公共性的研究。具體而言，社會(huì)學(xué)研究不僅要承擔(dān)專業(yè)知識積累和理論創(chuàng)新的職責(zé)，也負(fù)有向社會(huì)各界解釋社會(huì)問題、為決策和執(zhí)行機(jī)構(gòu)提供咨詢建議的職責(zé)，要提供讓大眾有共鳴的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。因此，面向大眾的學(xué)術(shù)，是社會(huì)學(xué)研究的品格。當(dāng)前的社會(huì)研究充斥著煩瑣主義、術(shù)語泛濫問題，使得社會(huì)學(xué)研究一定程度上遠(yuǎn)離了真實(shí)社會(huì)。為此，我們倡導(dǎo)田野的靈感、野性的思維和直白的文風(fēng)。這方面，毛澤東同志寫作的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，其文風(fēng)和學(xué)風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。在社會(huì)學(xué)界，費(fèi)孝通先生的社會(huì)調(diào)查研究，也是面向大眾的學(xué)術(shù)研究的典范。
社會(huì)調(diào)查研究是建構(gòu)中國自主的社會(huì)學(xué)知識體系的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)是一門外來學(xué)科，其理論和方法大多源自西方。西方前沿的社會(huì)學(xué)研究，往往是回應(yīng)歐美發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)問題。但中國社會(huì)學(xué)有自主性傳統(tǒng)，吳文藻等中國社會(huì)學(xué)前輩在引進(jìn)社會(huì)學(xué)時(shí)，便有鮮明的本土化意識。然而，當(dāng)前社會(huì)學(xué)研究在一定程度上存在低效“對話式研究”：研究的問題意識往往源自西方，學(xué)術(shù)發(fā)表也是在西方學(xué)術(shù)期刊上，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也主要遵從以影響因子為主的國際期刊分類標(biāo)準(zhǔn)，這影響了中國自主的社會(huì)學(xué)知識生產(chǎn)。社會(huì)學(xué)只有扎根中國大地，回應(yīng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐問題，并在學(xué)術(shù)、政策和社會(huì)公共領(lǐng)域持續(xù)發(fā)力，形成百花齊放、百家爭鳴的局面，才能不斷提升對經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識水平，提升理論思維高度，真正有助于對實(shí)踐的解釋、預(yù)測與指導(dǎo)。
社會(huì)調(diào)查研究不是一種姿態(tài)，也不是一門純粹的技術(shù)，而是需要投入巨大熱情、運(yùn)用科學(xué)方法、充分調(diào)動(dòng)理性分析的綜合性思維和實(shí)踐活動(dòng)。積極推進(jìn)調(diào)查研究，要避免蜻蜓點(diǎn)水式的調(diào)查，通過飽和式的調(diào)查析出思想、理論和概念。
飽和式的社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)調(diào)查和研究的同步性。調(diào)查和研究是不可分割的過程，調(diào)查服務(wù)于研究，研究也有助于調(diào)查。在一般情況下，研究者需要親自調(diào)查，在調(diào)查過程中同步完成材料的收集、分類和分析工作。在社會(huì)調(diào)查中，不僅要充分占有材料，保證材料的真實(shí)性和有效性，還要同步完成對材料的分析，形成對材料的在地化理解。當(dāng)前學(xué)界對社會(huì)調(diào)查研究存在一定誤解，把社會(huì)調(diào)查和研究人為地分割開來，把調(diào)查視作體力活，而把研究看成腦力活。由此，學(xué)界也形成了一種不良風(fēng)氣，有一些老師把學(xué)生當(dāng)作純粹收集資料的調(diào)查員，自己則是坐享其成運(yùn)用資料進(jìn)行分析的研究者。這種人為分割，既不利于開展好的研究，也不利于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，更無法實(shí)現(xiàn)深入的社會(huì)調(diào)查。
飽和式的社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)調(diào)查和研究的完整性。社會(huì)調(diào)查研究的對象具有整體性，社會(huì)調(diào)查就得有完整性。在研究對象極其明確，問題也非常清晰的情況下，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的訪談或者經(jīng)過科學(xué)設(shè)計(jì)的抽樣調(diào)查，是可以實(shí)現(xiàn)調(diào)查的完整性的。但在大多數(shù)情況下，社會(huì)調(diào)查研究是在探索未知，調(diào)查活動(dòng)的開展就需要有開放性，社會(huì)調(diào)查的完整性就得在調(diào)查研究過程中完成。因此，社會(huì)調(diào)查研究需要允許“意外”的發(fā)生：本來是研究A現(xiàn)象，但由于B、C等現(xiàn)象與之相關(guān)，就得將這些意外出現(xiàn)的變量一起調(diào)查分析，在持之以恒的調(diào)查中完成對研究對象的整體把握。例如，在村莊調(diào)查中，社會(huì)調(diào)查的整體性進(jìn)路可以歸納為“村莊內(nèi)部提問題，現(xiàn)象之間找關(guān)聯(lián)”。事實(shí)上，社區(qū)調(diào)查、機(jī)構(gòu)調(diào)查、群體研究、事件調(diào)查、政策評估，都有類似的調(diào)查研究路徑。只有在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部進(jìn)行持續(xù)、反復(fù)的解釋，才能建立有結(jié)構(gòu)的整體，形成對具體研究對象的抽象。
飽和式的社會(huì)調(diào)查，最終呈現(xiàn)為調(diào)查和研究的深入性。社會(huì)調(diào)查研究是一項(xiàng)科學(xué)活動(dòng)，其最終成果是學(xué)術(shù)創(chuàng)見。社會(huì)調(diào)查的基本目標(biāo)是獲得資料、對社會(huì)問題有完整描述、給社會(huì)提供有效信息，社會(huì)調(diào)查的最高目標(biāo)是通過對社會(huì)現(xiàn)象的整理和分析，形成一般性的認(rèn)識——提供認(rèn)識社會(huì)問題的新視角、新方法或新的概念解釋。因此，社會(huì)調(diào)查研究往往沒有對錯(cuò)，只有深淺，“大而全”的膚淺結(jié)論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“片面的深刻”結(jié)論來得重要。
面向中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，有許多經(jīng)驗(yàn)需要去總結(jié)，也有很多挑戰(zhàn)需要去應(yīng)對。當(dāng)前中國社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主要矛盾、社會(huì)運(yùn)行的深層機(jī)制均處于深刻變化之中。同時(shí)，中國還是一個(gè)區(qū)域差異較大的社會(huì)，各地面臨的問題也不盡一致。因此，社會(huì)學(xué)界有責(zé)任通過積極推進(jìn)調(diào)查研究，通過飽和經(jīng)驗(yàn)，努力形成中國自主的社會(huì)學(xué)知識生產(chǎn)體系，為中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量，促進(jìn)社會(huì)學(xué)中國學(xué)派的形成。
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