摘要：列寧提出的“兩種民族文化”理論不僅是解決俄國(guó)民族問(wèn)題的指導(dǎo)思想，而且對(duì)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化遺產(chǎn)進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化有著重要意義。列寧認(rèn)為每種民族文化中都具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和資產(chǎn)階級(jí)文化兩種形態(tài)，他提倡將俄國(guó)古代資產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀文化過(guò)渡到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化中，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派全盤(pán)否定資產(chǎn)階級(jí)文化，要求保護(hù)俄國(guó)文化遺產(chǎn)，并從文化遺產(chǎn)中吸取經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化。列寧主張不以創(chuàng)造者的階級(jí)身份來(lái)劃分人類(lèi)的文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)，使俄國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化財(cái)富，更是推動(dòng)了俄國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。“兩種民族文化”理論給予了資產(chǎn)階級(jí)文化向無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化過(guò)渡的空間，為人民創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展的條件。
關(guān)鍵詞：兩種民族文化；無(wú)產(chǎn)階級(jí)；文化；文學(xué)
十月革命前，俄國(guó)工人階級(jí)因受資本主義壓迫開(kāi)始走上革命道路，社會(huì)矛盾日益加深，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化的斗爭(zhēng)也隨著革命的斗爭(zhēng)愈演愈烈。資產(chǎn)階級(jí)文化已經(jīng)在俄國(guó)根深蒂固，布爾什維克要從頭建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化談何容易。列寧提出“兩種民族文化”理論，即每一種民族文化中都有資產(chǎn)階級(jí)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化兩種成分存在。雖然“兩種民族文化”的提出始于列寧對(duì)崩得1分子“民族文化自治”的駁斥，但其背后引申出更廣闊的意義，即列寧沒(méi)有回避俄羅斯民族自古以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)文化歷史，也對(duì)除俄羅斯族之外的民族提出了文化自主性路徑——“民族自決權(quán)”，提出民族與民族之間應(yīng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心形成文化戰(zhàn)線。但實(shí)際情況是，當(dāng)時(shí)俄國(guó)識(shí)字率低、各民族語(yǔ)言不統(tǒng)一、階級(jí)思想固化、民粹主義盛行等都是阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的因素，列寧的“兩種民族文化”理論在化解這些阻礙方面都有積極作用。
01
“兩種民族文化”在俄國(guó)的歷史源流
列寧在對(duì)文化的理解上繼承了馬克思、恩格斯的思想，作為一個(gè)實(shí)際指導(dǎo)社會(huì)主義文化實(shí)踐的人，他真正把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化理論轉(zhuǎn)化成意識(shí)形態(tài)工作的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。正如《蘇聯(lián)史》中所述：“俄羅斯民族文化領(lǐng)域的保守和民主潮流并不能和諧共處，它們之間存在著激烈的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)表現(xiàn)在文化的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在文學(xué)領(lǐng)域。”21900年后，列寧關(guān)于“民族文化”的論述越來(lái)越頻繁，但“民族文化”在不同語(yǔ)境中具有不同的意義：首先代表“民族文化”的原始概念，第二代表大俄羅斯文化，第三代表除俄羅斯族外的民族文化。
列寧出生的時(shí)代是俄羅斯文化史上最繁榮的時(shí)代之一。19世紀(jì)的俄羅斯文化一方面受到法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等西歐文化的影響，資產(chǎn)階級(jí)文化在俄國(guó)尤為興盛；另一方面，覺(jué)醒早的知識(shí)分子開(kāi)始反專(zhuān)制政權(quán)，埋下了革命文化的種子，走向了民主主義的道路。民主主義文化與資產(chǎn)階級(jí)文化從18世紀(jì)就開(kāi)始進(jìn)入“隱形斗爭(zhēng)”階段，普列漢諾夫曾寫(xiě)道：“在18世紀(jì)后半期，在俄國(guó)優(yōu)秀人物中間，隨地都可看到一些悲劇性的人物，他們認(rèn)為他們的處境幾乎是或完全是絕望的。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)這樣的人要比同一世紀(jì)的前半期多得多。”3而19世紀(jì)馬克思主義傳到俄國(guó)，民主主義文化轉(zhuǎn)變成為社會(huì)主義文化，與資產(chǎn)階級(jí)文化之間的斗爭(zhēng)逐步加劇。
在俄國(guó)資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型初期，文化轉(zhuǎn)型也隨之而來(lái)，俄國(guó)的“民族傳統(tǒng)文化”源于兩種形態(tài)——以宗教文化、貴族文化為代表的資本主義文化和以新民主主義文化、革命文化為代表的勞苦大眾人民文化——即社會(huì)主義文化的前身。這兩種文化構(gòu)成了當(dāng)時(shí)文化的基礎(chǔ)框架，列寧對(duì)兩種民族文化有著清晰的判斷：
我們要告訴一切民族的社會(huì)黨人：每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車(chē)爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。烏克蘭同德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和猶太人等等一樣，也有這樣兩種文化。4
這說(shuō)明在19世紀(jì)的大俄羅斯文化中，資本主義和民主主義已經(jīng)走向了對(duì)立。19世紀(jì)上半葉，俄羅斯文化精英加入民主主義的陣營(yíng)，別林斯基、拉吉舍夫、赫爾岑、十二月黨人、車(chē)爾尼雪夫斯基、普列漢諾夫等引領(lǐng)著民主主義革命思想，影響了大批具有覺(jué)醒意識(shí)的貴族和知識(shí)分子，他們用革命意識(shí)和唯物主義觀指導(dǎo)或參與反農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的革命文化傳統(tǒng)在蘇聯(lián)時(shí)期被繼承下來(lái)，構(gòu)成后來(lái)蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的基礎(chǔ)。而普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威這種保守派和資產(chǎn)階級(jí)也在同一個(gè)大俄羅斯文化中。“在農(nóng)奴制瓦解、岌岌可危的時(shí)期，在新資本主義關(guān)系深度成熟的時(shí)期，俄國(guó)民族文化從內(nèi)部分化，一方面表現(xiàn)在沙皇培養(yǎng)和支持的貴族主導(dǎo)的保守趨勢(shì)中，另一方面表現(xiàn)在拉吉舍夫、十二月黨人和革命民主主義者滋養(yǎng)和啟發(fā)下的先進(jìn)革命思想以及人民利益的民主趨勢(shì)中。”5“文化民主趨勢(shì)”與“文化保守趨勢(shì)”的對(duì)峙代表著兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)在對(duì)立了一個(gè)多世紀(jì)后并沒(méi)有停息，反而愈演愈烈。正如列寧所說(shuō)：“我們看到沙皇劊子手、貴族和資本家蹂躪、壓迫和侮辱我們美好的祖國(guó)感到無(wú)比痛心。而使我們感到自豪的是，這些暴行在我們中間，在大俄羅斯人中間引起了反抗；在這些人中間產(chǎn)生了拉吉舍夫、十二月黨人、70年代的平民知識(shí)分子革命家；大俄羅斯工人階級(jí)在1905年創(chuàng)立了一個(gè)強(qiáng)大的群眾性的革命政黨；同時(shí)，大俄羅斯農(nóng)夫開(kāi)始成為民主主義者，開(kāi)始打倒神父和地主。”6
列寧深諳俄國(guó)兩種不能調(diào)和的文化形態(tài)特征，但他認(rèn)為這并不是俄羅斯這一種民族文化特有的內(nèi)部形態(tài)，而是每種民族文化的普遍特征，他寫(xiě)道：
每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化（大多數(shù)還是黑幫的和教權(quán)派的），而且這不僅表現(xiàn)為一些“成分”，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化。因此，籠統(tǒng)說(shuō)的“民族文化”就是地主、神父、資產(chǎn)階級(jí)的文化。7
列寧從青年時(shí)期就開(kāi)始閱讀車(chē)爾尼雪夫斯基、涅克拉索夫等革命民主主義作家的作品，對(duì)俄羅斯文化中的民主主義成分十分了解，但同時(shí)他對(duì)資本主義時(shí)期的文學(xué)也非常熟悉。列寧強(qiáng)調(diào)在俄國(guó)古代占統(tǒng)治地位的是資產(chǎn)階級(jí)文化，而社會(huì)主義革命是否意味著要全盤(pán)否定俄國(guó)資本主義時(shí)期的文化呢？首先，列寧對(duì)資本主義文化持絕對(duì)的批判態(tài)度，他在《黨的組織和黨的出版物》中無(wú)情地批判了資產(chǎn)階級(jí)文化和為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的文化鼓吹者：“資產(chǎn)階級(jí)的作家、畫(huà)家和女演員的自由，不過(guò)是他們依賴(lài)錢(qián)袋、依賴(lài)收買(mǎi)和依賴(lài)豢養(yǎng)的一種假面具（或一種偽裝）罷了。”8他強(qiáng)調(diào)，揭露資本主義文化的偽善是為了支持自由的、公開(kāi)的同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫(xiě)作，以及反對(duì)偽裝成自由的、但事實(shí)是同資產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的寫(xiě)作。而一些維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)“批評(píng)自由”的人，則是黨內(nèi)轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)不徹底的人，他提出“我們將消化這些不徹底的人”。其次，列寧雖然反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化，但并沒(méi)有否定俄國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，他認(rèn)為這些是人類(lèi)共同的財(cái)富，是世界的文化遺產(chǎn)。俄國(guó)在資本主義時(shí)期有農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)、知識(shí)分子的文化，也有貴族階級(jí)、教權(quán)階級(jí)的文化。如果全盤(pán)否定資產(chǎn)階級(jí)文化，那么相當(dāng)于是對(duì)整個(gè)民族文化的否定。對(duì)俄國(guó)古代文化的態(tài)度，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中有所表述：
應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的。如果硬說(shuō)是這樣，那完全是一派胡言。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。條條大道小路一向通往，而且還會(huì)通往無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，正如馬克思改造過(guò)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向我們指明人類(lèi)社會(huì)必然走到哪一步，指明必然過(guò)渡到階級(jí)斗爭(zhēng)，過(guò)渡到開(kāi)始無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。9
列寧一方面批判為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的文化鼓吹者，另一方面倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)者對(duì)所有人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化加以改造、轉(zhuǎn)化，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)做準(zhǔn)備。他認(rèn)為，需要辯證看待“兩種民族文化”中資本主義的部分，“兩種民族文化”包含著整個(gè)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的文化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不能排斥人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律，要對(duì)資本主義時(shí)期地主官僚文化壓迫下的文化加以重視，把人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化中。列寧在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”10
列寧重視俄國(guó)古代豐富的文化遺產(chǎn)，在社會(huì)主義時(shí)期，古代文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀需要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新定義。對(duì)古代文化遺產(chǎn)的繼承不代表繼續(xù)創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)文化，列寧對(duì)一些意識(shí)形態(tài)模糊的知識(shí)分子進(jìn)行批判，痛斥他們優(yōu)柔寡斷的一面，但也對(duì)他們抱以和資產(chǎn)階級(jí)文化自覺(jué)了斷的期望，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)鋪平道路。列寧強(qiáng)調(diào)需要對(duì)資本主義文化加以認(rèn)識(shí)，并不代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和資產(chǎn)階級(jí)文化可以在社會(huì)主義建設(shè)中共同發(fā)展，列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)不僅包括加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化意識(shí)形態(tài)、提高黨內(nèi)隊(duì)伍的文化素質(zhì)、培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝人才隊(duì)伍，更重要的是批駁資本主義文化的錯(cuò)誤思潮。這是因?yàn)樵谔K聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，資本主義文化的殘余在文化的各個(gè)領(lǐng)域仍有顯現(xiàn)。
列寧一方面要求吸納資產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀文化，一方面要求建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)中的極左和唯心主義觀念都持批判態(tài)度。1922年9月27日的《真理報(bào)》刊登了由蘇聯(lián)文藝評(píng)論家В. Ф.普列特涅夫撰寫(xiě)的《論意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線》，普列特涅夫在文章中表達(dá)了階級(jí)心理是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)家塑造，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活看作是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化組織原則的觀點(diǎn)。在文化和藝術(shù)方面的觀點(diǎn)上，普列特涅夫受到A.波格丹諾夫的強(qiáng)烈影響，波格丹諾夫認(rèn)為，藝術(shù)的主要功能是充當(dāng)階級(jí)意識(shí)的工具，他從心理范式上理解文化，認(rèn)為文化源于人的組織行為經(jīng)驗(yàn)。波格丹諾夫和普列特涅夫的觀點(diǎn)都屬于唯心主義范疇，列寧曾評(píng)價(jià)波格丹諾夫是“打著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的幌子，追求資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的觀點(diǎn)”11。所以列寧對(duì)普列特涅夫?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化持有的模糊觀點(diǎn)大為惱火。
蘇聯(lián)第一任教育人民委員、文藝?yán)碚摷冶R那察爾斯基曾回憶到，在列寧桌上的《真理報(bào)》上，這篇《論意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線》涂滿了勾畫(huà)記號(hào)并做了筆記。1922年10月24日一篇名為《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)》12的文章出現(xiàn)在《真理報(bào)》上，作者是布爾什維克中央委員會(huì)宣傳部副部長(zhǎng)Я.雅科夫列夫，這篇文章其實(shí)是雅科夫列夫根據(jù)列寧那份《真理報(bào)》的筆記寫(xiě)成的13，表達(dá)的觀點(diǎn)也是列寧的觀點(diǎn)：
如果我們?cè)敢馔ㄟ^(guò)普列特涅夫所指出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的具體表現(xiàn)來(lái)判斷“文化”，那么文化就必須被簡(jiǎn)化為科學(xué)、戲劇和藝術(shù)和其實(shí)質(zhì)元素。進(jìn)一步說(shuō)：“在普列特涅夫那里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化就像一種化學(xué)試劑，可以在一群選定之人的幫助下，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的蒸餾過(guò)程中獲得。新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化元素從其無(wú)產(chǎn)階級(jí)工作室出來(lái)，就像古代女神曾經(jīng)從大海的泡沫中出來(lái)一樣。”14
列寧并不是批判普列特涅夫個(gè)人，而是批判那些對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)不清，對(duì)艱苦的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化實(shí)踐抱以天真想法、持有模糊觀念的文化工作者。雅科夫列夫還進(jìn)一步闡述了列寧的觀點(diǎn)：
我們生活在一個(gè)斗爭(zhēng)的時(shí)代，當(dāng)然有必要將藝術(shù)視為一種主要社會(huì)力量。它有被稱(chēng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由，我們有權(quán)在這方面提出至少比對(duì)小劇院更大的需求。我們希望在無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇中看到對(duì)我們革命藝術(shù)的認(rèn)同、革命的活力和熱情的元素，看到團(tuán)結(jié)勞動(dòng)人民的決心和戰(zhàn)斗準(zhǔn)備的元素，在工人觀眾和其階級(jí)成員之間創(chuàng)造一種聯(lián)系，最后，其實(shí)是把鮮活的群眾推到舞臺(tái)上。我們不支持“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)。因此，我們有權(quán)將我們的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)劇院。15
列寧給予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)在藝術(shù)領(lǐng)域（音樂(lè)、戲劇、造型藝術(shù)、文學(xué)）方面的工作自治權(quán)，但他強(qiáng)調(diào)“在對(duì)明顯的資產(chǎn)階級(jí)傾向作斗爭(zhēng)方面保持領(lǐng)導(dǎo)作用”16。列寧在給布哈林的信中，把普列特涅夫的文章定性為“偽造歷史唯物主義！玩弄?dú)v史唯物主義！”17列寧對(duì)一切違背馬克思主義的文化實(shí)踐是絕不容忍的，他反對(duì)用極端、教條、唯心的方式來(lái)創(chuàng)造社會(huì)主義新文化，所以要嚴(yán)厲糾正普列特涅夫的錯(cuò)誤。
列寧的觀點(diǎn)不僅通過(guò)雅科夫列夫進(jìn)行表達(dá)，早在1922年10月8日的《真理報(bào)》上便登出了列寧夫人娜杰日達(dá)·克魯普斯卡婭的一篇文章《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》，在一定程度上也表達(dá)了列寧的觀點(diǎn)，她在文章中強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)工作者應(yīng)該從資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)中認(rèn)清該汲取和該舍棄的部分，需要理解資產(chǎn)階級(jí)這種沒(méi)落時(shí)期的藝術(shù)的最新形式，去譴責(zé)資本主義藝術(shù)這種內(nèi)容空虛、人為造作、弄虛作假、大肆宣揚(yáng)的藝術(shù)形式，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)進(jìn)行批判；（二）一件藝術(shù)品是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，不是因?yàn)樗膭?chuàng)造者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而是因?yàn)樗錆M了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；（三）不能人為地去創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)，只能為創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)創(chuàng)造條件、掃清道路；（四）無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡最大可能對(duì)社會(huì)上的所有階層加強(qiáng)自己的影響，應(yīng)該和一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)以外的文化劃分界限，建立起純潔無(wú)瑕、不摻雜任何非無(wú)產(chǎn)階級(jí)因素的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。18這篇文章完全體現(xiàn)了列寧的主要觀點(diǎn)：吸收人類(lèi)藝術(shù)在資產(chǎn)階級(jí)階段的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，舍棄和批判資產(chǎn)階級(jí)文化虛無(wú)主義的部分；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化工作者創(chuàng)造的藝術(shù)品需要展現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；不能強(qiáng)制創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，而是為創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化提供條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化隊(duì)伍中還有資產(chǎn)階級(jí)的影子，堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)文化的意識(shí)形態(tài)底線是不可動(dòng)搖的前提。
列寧的“兩種民族文化”理論在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)中起到重要作用。用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)去建立新文化，但同時(shí)把俄國(guó)之前在資產(chǎn)階級(jí)階段發(fā)展出的優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，因?yàn)槲幕膭?chuàng)造者有階級(jí)，但資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造者創(chuàng)造了很多展現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的作品，這些文化不是階級(jí)的遺產(chǎn)，而是全人類(lèi)的遺產(chǎn)。列寧強(qiáng)調(diào)：“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。沒(méi)有這些，我們就不能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活。而這些科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)卻在專(zhuān)家們的手中，在他們的頭腦里。”19列寧反對(duì)極左主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化中的激進(jìn)態(tài)度，證明了列寧的“兩種民族文化”不僅是對(duì)俄國(guó)各民族的文化政策，更是資產(chǎn)階級(jí)文化向無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化過(guò)渡的合理規(guī)劃。事實(shí)證明，列寧“兩種民族文化”理論是辯證唯物主義的，為資產(chǎn)階級(jí)文化向無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)渡提供了條件。
02
“兩種民族文化”背后的難題
列寧提出“兩種民族文化”理論的初衷是為了對(duì)崩得成員弗·李普曼的“民族文化”理論進(jìn)行駁斥。列寧從革命初期便開(kāi)始關(guān)注民族問(wèn)題，在他的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》（1894）、《我們拒絕什么遺產(chǎn)》（1897）、《我們綱領(lǐng)中的民族問(wèn)題》（1903）等文章中都展現(xiàn)出用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)綱領(lǐng)解決“民族問(wèn)題”的決心。他在《我們綱領(lǐng)中的民族問(wèn)題》中提出：“我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)無(wú)條件地努力使各民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最緊密地聯(lián)合起來(lái)。”20他指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)不是促進(jìn)民族自決，而是促進(jìn)每個(gè)民族中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)自決。這種解決民族問(wèn)題的基礎(chǔ)決定了他對(duì)“民族文化”的態(tài)度。十月革命前后，資產(chǎn)階級(jí)文化在俄國(guó)通過(guò)“民族文化”進(jìn)行隱秘發(fā)展，涉及的范疇包括民族主義、民粹主義、沙文主義等，資產(chǎn)階級(jí)文化容易占領(lǐng)的地域主要在大俄羅斯族外的民族區(qū)域以及他們的文化、語(yǔ)言、教育等領(lǐng)域。
崩得向布爾什維克提出“民族文化自治”的要求，他們的立場(chǎng)在于各民族共同的文化是從各個(gè)民族具體的“民族文化”發(fā)展而來(lái)，不應(yīng)該以“非民族文化”（指階級(jí)）為根基，各民族的工人階級(jí)只有通過(guò)民族文化才能認(rèn)識(shí)民主主義和全世界工人運(yùn)動(dòng)各民族的共同文化，工人階級(jí)應(yīng)該積極主動(dòng)關(guān)心自己所屬的“民族文化”的發(fā)展并參與其中，甚至把“民族文化自治”上升到民族主義的階段。但布爾什維克堅(jiān)決反對(duì)“民族文化自治”的要求，提出“民族文化自決”的方案。列寧尖銳地指出李普曼發(fā)展“民族文化”言論背后的“野心”，即“反對(duì)揭露和闡明階級(jí)鴻溝，把階級(jí)鴻溝掩蓋起來(lái)，使讀者看不清楚。實(shí)際上，崩得分子和資產(chǎn)者的表現(xiàn)一樣，因?yàn)橘Y產(chǎn)者的整個(gè)利益要求散布對(duì)超階級(jí)的民族文化的信仰”21。
列寧反對(duì)崩得“民族文化自治”的要求是因?yàn)槎韲?guó)擁有復(fù)雜的民族歷史，雖然列寧強(qiáng)調(diào)“大俄羅斯文化”有兩種來(lái)源，但“大俄羅斯文化”的締造者除了俄羅斯族的人民，還有一百多個(gè)民族的人民。1914年，大俄羅斯族以外的民族人口占到俄國(guó)總?cè)丝诘?7%，他們多數(shù)生活在俄國(guó)邊疆地區(qū)，有些相同民族的人生活在地理不通的兩個(gè)邊境地區(qū)，而且因邊疆地區(qū)資本主義文化發(fā)展程度不一，文化水平也參差不齊，中部地區(qū)的文化水平往往高于邊疆地區(qū)。所以列寧在論述“兩種民族文化”時(shí)指出——“每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化”，他既是面對(duì)世界各個(gè)民族而言，更是面對(duì)大俄羅斯之外諸多民族而言。各民族擁有自己的民族文化，而這種文化發(fā)展過(guò)程是大俄羅斯文化和其各自民族文化的“合流”。俄國(guó)邊疆地區(qū)民族受資產(chǎn)階級(jí)文化影響更深入，這意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的難度更大，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的建設(shè)者以大俄羅斯族為主，總?cè)丝谡純?yōu)勢(shì)的邊疆群居民族還可能繼續(xù)維持自己民族的資產(chǎn)階級(jí)文化來(lái)對(duì)抗無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。列寧對(duì)民族內(nèi)部資產(chǎn)階級(jí)的腐蝕性有深刻認(rèn)識(shí)：“尤其危險(xiǎn)的是，資產(chǎn)階級(jí)的（以及資產(chǎn)階級(jí)-農(nóng)奴主的）趨向是以‘民族文化’的口號(hào)作掩護(hù)的。黑幫和教權(quán)派以及一切民族的資產(chǎn)者，都在大俄羅斯的、波蘭的、猶太的、烏克蘭的等等民族文化的幌子下，干反動(dòng)骯臟的勾當(dāng)。”22
列寧對(duì)李普曼“民族文化自治”的否定揭開(kāi)了崩得倡導(dǎo)“民族文化”背后的目的——以發(fā)展“民族文化”作為幌子，企圖消滅“民族文化”中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，反而讓資產(chǎn)階級(jí)的“民族文化”得到宣揚(yáng)。列寧提出的“兩種民族文化”正是對(duì)李普曼試圖用沙俄時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)“民族文化”來(lái)麻痹工人階級(jí)的一種揭露，正是因?yàn)榱袑帉?duì)整個(gè)民族局勢(shì)與文化意識(shí)形態(tài)的清晰認(rèn)識(shí)，他才對(duì)崩得分子“民族文化”言論背后的隱患更為重視。列寧甚至提出，擁護(hù)“民族文化”口號(hào)的人是不能進(jìn)入馬克思主義者革命隊(duì)伍的：“誰(shuí)擁護(hù)民族文化的口號(hào)，誰(shuí)就只能與民族主義市儈為伍，而不能與馬克思主義者為伍。”23
提出解決“民族問(wèn)題”的還有奧地利社會(huì)民主黨人奧·鮑威爾和卡·倫納，他們制定了資產(chǎn)階級(jí)民族主義解決問(wèn)題的綱領(lǐng)；孟什維克取消派也提出過(guò)“民族文化自治”的要求，但都被列寧駁回了，列寧對(duì)此進(jìn)行了激烈批判。因?yàn)?ldquo;民族文化自治”涉及文化、語(yǔ)言、教育等各個(gè)領(lǐng)域，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)學(xué)校處在教權(quán)主義和資產(chǎn)階級(jí)雙方的影響之下，學(xué)校離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治生活，不可能把學(xué)校教育從經(jīng)濟(jì)、政治生活中剝離出來(lái)單獨(dú)發(fā)展，“民族文化自治”相當(dāng)于用“學(xué)校教育”來(lái)滋養(yǎng)教權(quán)主義和資本主義。崩得分子的“民族文化自治”要求還涉及“以民族劃線分割教育事業(yè)，即分民族辦教育事業(yè)”，24列寧指出，把教育從經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域分出來(lái)辦“這是一種荒謬的空想”25。列寧還以20世紀(jì)初的美國(guó)為例來(lái)駁斥“分民族辦教育事業(yè)”的弊端，以自由傳統(tǒng)為主導(dǎo)的北方各州和奴隸占有制傳統(tǒng)為主的南方各州實(shí)施了不同的教育制度，南方各州經(jīng)濟(jì)上壓制黑人、文化上歧視黑人，在教育上設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“黑人學(xué)校”，而北方各州則是黑人、白人共同在一個(gè)課堂上課。如果按照崩得分子的要求在教育上進(jìn)行“民族文化自治”，那么教權(quán)主義和資本主義文化也必然進(jìn)入課堂，這種情況無(wú)疑對(duì)爭(zhēng)取民族平等、消滅民族差別是不利的。列寧認(rèn)為，“民族文化自治”是“圈地為牢”，因?yàn)榈惨S護(hù)某一種民族文化就要損害另外一種民族文化，“各民族之間卻‘確定地’要發(fā)生一種‘民族文化’反對(duì)另一種‘民族文化’的永無(wú)休止的糾紛”26，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)則是為了解決和消滅這些民族糾紛的。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的另一大難題是文盲問(wèn)題，這是資產(chǎn)階級(jí)遺留下來(lái)的問(wèn)題。列寧說(shuō)：“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了。但是這個(gè)文化革命，無(wú)論在純粹文化方面（因?yàn)槲覀兪俏拿ぃ┗蛭镔|(zhì)方面（因?yàn)橐蔀橛形幕娜?，就要有相?dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)），對(duì)于我們說(shuō)來(lái)，都是異常困難的。”27列寧把文盲看作社會(huì)主義的敵人，文盲是阻礙一切政治、經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的因素，所以列寧倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定要提高文化水平，這樣才能創(chuàng)造與建設(shè)新的社會(huì)主義文化。列寧所謂“我們是文盲”并不是對(duì)古代俄羅斯文化遺產(chǎn)的否定，而是基于蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的實(shí)際文化水平而言。1897年全俄第一次人口普查，全民識(shí)字率僅有24%（9歲以上人群），男性識(shí)字率為35.8%，女性識(shí)字率僅為12.4%。28普遍落后于歐洲國(guó)家的超低識(shí)字率讓列寧疾呼“文盲是處在政治之外的”，所以列寧把“消滅文盲”當(dāng)作文化建設(shè)的重要一環(huán)。1917年，盧那察爾斯基首先響應(yīng)這一政策而提出：“在一個(gè)文盲和無(wú)知盛行的國(guó)家，任何在教育領(lǐng)域的真正民主力量都應(yīng)該把和這種黑暗做斗爭(zhēng)定為目標(biāo)。”29同年12月，蘇聯(lián)成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)致力于掃盲的部門(mén)，由娜杰日達(dá)·克魯普斯卡婭領(lǐng)導(dǎo)。所以“掃盲”是列寧進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)最基礎(chǔ)的工作，他表示：“不做到人人識(shí)字，沒(méi)有足夠的見(jiàn)識(shí)，沒(méi)有充分教會(huì)居民讀書(shū)看報(bào)，沒(méi)有做到這一點(diǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)……我們就達(dá)不到自己的目的。”30
“語(yǔ)言文化”在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化形成過(guò)程中也非常重要。列寧曾提到過(guò)有些民族“反對(duì)非俄羅斯民族俄羅斯化”，不愿意使用俄語(yǔ)。在列寧看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)的需要本身自然會(huì)確定一個(gè)國(guó)家的哪種語(yǔ)言使用起來(lái)對(duì)多數(shù)人的貿(mào)易往來(lái)有好處”31。列寧基于當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為在這一階段，讓各民族保留其民族語(yǔ)言更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的迅速傳播。“列寧的語(yǔ)言多元化思想用兩種基本原則進(jìn)行了具體而實(shí)際地表達(dá)：政治原則，即‘不設(shè)立強(qiáng)制性的國(guó)家語(yǔ)言’；文化和教育原則，即‘全部用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言’教學(xué)。”32直至20世紀(jì)30年代初，斯大林都保持著列寧對(duì)各民族語(yǔ)言的政策。“斯大林那時(shí)考慮到各個(gè)聯(lián)盟人民語(yǔ)言發(fā)展是文化革命不可或缺的條件：‘千百萬(wàn)人只有用他們的民族語(yǔ)言才能在文化、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面獲得成功。’”33在當(dāng)時(shí)，這樣更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化在各民族中迅速發(fā)展，也有利于各民族繼承資產(chǎn)階級(jí)“民族文化”中的優(yōu)秀文化，正如列寧強(qiáng)調(diào)的：“大俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一由資本主義造就的共產(chǎn)主義革命的主要?jiǎng)恿Φ纳鐣?huì)主義作用將更加巨大。”34直到1938年，蘇共中央委員會(huì)和蘇聯(lián)人民委員會(huì)頒布《關(guān)于在蘇聯(lián)民族自治共和國(guó)和地區(qū)學(xué)校強(qiáng)制學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的決議》，蘇共黨內(nèi)漫長(zhǎng)的論戰(zhàn)終于在俄語(yǔ)確立為教育標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言中結(jié)束。這與斯大林對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的認(rèn)識(shí)有關(guān)，他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是完全沒(méi)有共存空間的，他說(shuō)：“在資本主義的最初階段，還可以談無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的‘文化共同性’。然而隨著大工業(yè)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，這種‘共同性’開(kāi)始消失了。在同一民族的雇主和工人再不能互相了解的時(shí)候，根本就談不到民族的‘文化共同性’。”35
影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)“民族文化”的因素還有民粹主義，民粹主義是在19世紀(jì)中后期形成的俄國(guó)民族激進(jìn)主義力量，因尼古拉一世的高壓統(tǒng)治，知識(shí)分子率先掀起了一陣反對(duì)專(zhuān)制壓迫、同情農(nóng)民、鼓勵(lì)革命的民粹主義風(fēng)潮，這種風(fēng)潮也屬于民主主義的一部分。民粹派主張以公社的形式分散社會(huì)、采用合作所有制和合作勞動(dòng)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、婦女平等等。民粹主義可以定義為：“對(duì)普通民眾的獻(xiàn)身（提高他們的生活水平，但同時(shí)鼓勵(lì)他們參與革命），反對(duì)資本主義，相信俄國(guó)因?yàn)檗r(nóng)民公社的力量而擁有特殊的歷史機(jī)會(huì)來(lái)擺脫資本主義的邪惡，并且堅(jiān)信社會(huì)革命比政治變革更為重要。”36民粹主義里包含著民主主義的先進(jìn)成分，為何它也是影響無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的因素呢？
列寧把“民粹主義”看作“兩種烏托邦”之一，他指的“兩種烏托邦”是自由派和民粹派，自由派支持不采用任何方式、不得罪任何人獲得民主的勝利，民粹派期望用公平的分土地的方式來(lái)消除資本的權(quán)力與統(tǒng)治，列寧把這兩種烏托邦稱(chēng)之為“軟弱性的產(chǎn)物”37。他批判民粹派是處于資本家和雇傭工人之間的小業(yè)主心態(tài)，幻想不通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)消滅雇傭奴隸制，當(dāng)遇到經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題時(shí)，民粹派的危害性不亞于自由派。但列寧也看到民粹派的優(yōu)勢(shì)和特殊的歷史作用，即民粹派試探了人民群眾對(duì)革命的態(tài)度與情緒，重新分配土地的幻想讓人口占大多數(shù)的俄國(guó)農(nóng)民情緒高漲，民主主義的意愿急劇上升，民粹派的力量成為革命準(zhǔn)備工作的試金石。所以列寧評(píng)價(jià)民粹派的民主主義“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯(cuò)誤的，而在歷史上卻是正確的”，“作為農(nóng)民群眾的特殊的、有歷史局限性的民主主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，卻是正確的，因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)改革不可或缺的因素，同時(shí)是這一改革獲得全勝的條件”。38
正是在這樣的歷史條件下，列寧對(duì)民粹派作家赫爾岑在俄國(guó)革命中的作用有著積極的看法。在《紀(jì)念赫爾岑》一文中，列寧這樣評(píng)價(jià)赫爾岑：在知識(shí)分子還沉迷于黑格爾的19世紀(jì)40年代，赫爾岑就已經(jīng)在費(fèi)爾巴哈的唯物主義中蘇醒，十二月黨人同時(shí)喚醒了赫爾岑，他投身革命，目睹了1848年歐洲革命的失敗和付出的巨大代價(jià)。赫爾岑在《往事與隨想》中這樣描述1848年歐洲革命的場(chǎng)景：“6月26日晚上，《國(guó)民報(bào)》戰(zhàn)勝巴黎以后，我們聽(tīng)到，每隔不多時(shí)間便會(huì)響起一排槍聲……我們面面相覷，大家臉上沒(méi)有一點(diǎn)血色……‘這是在槍斃俘虜。’我們異口同聲地說(shuō)，互相避開(kāi)了眼睛。我把額頭貼在窗玻璃上。為了這些時(shí)刻，人們可以憎恨十年，一輩子忘不了報(bào)仇。誰(shuí)寬恕這幾分鐘，誰(shuí)便應(yīng)該受到詛咒。”39赫爾岑回憶起那段經(jīng)歷，表示已經(jīng)對(duì)革命失去了信心，他寫(xiě)道：“一半的希望，一半的信仰都給埋葬了，否定和絕望的思想在人們頭腦中蠢動(dòng)，生根。不可能想象，經(jīng)過(guò)這么一場(chǎng)慘禍之后，受到現(xiàn)代懷疑精神深刻熏陶的我們的心靈，還剩下多少?zèng)]受到這場(chǎng)浩劫的摧殘。”40列寧認(rèn)為1848年的歐洲革命是資產(chǎn)階級(jí)民主派和未成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的善良愿望，革命沒(méi)有成功是時(shí)機(jī)問(wèn)題，而不是革命本質(zhì)問(wèn)題，赫爾岑對(duì)革命抱以幻想又破滅，是因?yàn)楹諣栣l(fā)揮了民粹派的屬性——“烏托邦”與“懷疑論”共存。當(dāng)然，正如列寧高度評(píng)價(jià)民粹派探究人民大眾的革命愿望一樣，他號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)以赫爾岑為榜樣，對(duì)人民進(jìn)行革命的宣傳。列寧寫(xiě)道：“他進(jìn)行斗爭(zhēng)是為了使人民戰(zhàn)勝沙皇制度，而不是為了使自由派資產(chǎn)階級(jí)去勾結(jié)地主沙皇。他舉起了革命的旗幟。”41列寧清晰地揭示了這位民粹派作家痛苦、曲折的思想道路及其在俄國(guó)革命過(guò)程中發(fā)揮的巨大作用，這也反過(guò)來(lái)顯示了列寧在對(duì)待民粹主義問(wèn)題上充滿辯證精神的智慧。
03
文學(xué)遺產(chǎn)的過(guò)渡與傳承
十月革命后，列寧面對(duì)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的全面建設(shè)與推進(jìn)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”和“資產(chǎn)階級(jí)文化”曾在俄國(guó)革命期間共存的形式也發(fā)生了改變，但這種改變并不代表把資產(chǎn)階級(jí)的全部文化都清除出去。
在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)方面，列寧尤其強(qiáng)調(diào)思想文化方面的建設(shè)。從俄國(guó)革命到社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，列寧重點(diǎn)探討了政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題、民族問(wèn)題，唯獨(dú)對(duì)文化問(wèn)題討論得最少。在十月革命前，列寧探討文化問(wèn)題較少不是他不重視文化，而是因?yàn)樗盐幕ㄔO(shè)看作是社會(huì)主義建設(shè)最終的一環(huán)，也是最關(guān)鍵的一環(huán)。他在1923年的《論合作社》中寫(xiě)道：“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了。”42列寧在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，才開(kāi)始對(duì)文化事業(yè)制定一系列的政策，因?yàn)樗辣绕鹫巍⒔?jīng)濟(jì)建設(shè)等，文化建設(shè)遠(yuǎn)比前者要花費(fèi)更多的精力與時(shí)間，成效來(lái)得要慢。
工人階級(jí)把國(guó)家政權(quán)掌握在自己手中是一切文化建設(shè)的前提。列寧認(rèn)為工人階級(jí)奪取政權(quán)也是提高人民文化水平的必要前提，列寧駁斥一些機(jī)會(huì)主義者的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先達(dá)到一定文化水平再奪取政權(quán)，而列寧認(rèn)為奪取政權(quán)是第一步，當(dāng)工人階級(jí)成為國(guó)家合法的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)再談加強(qiáng)文化建設(shè)也不遲。據(jù)高爾基回憶，1911年他曾在巴黎和列寧會(huì)面，向列寧提出了一個(gè)文化建議，高爾基曾計(jì)劃寫(xiě)一些西方文學(xué)史、俄羅斯文學(xué)以及文化史方面的書(shū)，用于工人自修和豐富宣傳資料。但這一計(jì)劃遭到列寧的否定，列寧指出，首先當(dāng)時(shí)有檢查制度的存在，組織出版會(huì)有困難；其次大多數(shù)同志忙于實(shí)際工作，沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)作；最后除了知識(shí)分子外，沒(méi)有人能啃大部頭的書(shū)，而走向自由主義的知識(shí)分子，是不能用幾本書(shū)讓他們回頭的。所以列寧向高爾基提出，革命前的文化傳播途徑最好是印刷小冊(cè)子、報(bào)紙，向群眾散發(fā)傳單，但這些舉措因檢查制度、運(yùn)輸?shù)葐?wèn)題也不可行。所以列寧最終勸高爾基：“等到時(shí)機(jī)好轉(zhuǎn)，我們?cè)賮?lái)談出版社吧。”43這充分說(shuō)明列寧重視文化，而且非常注重文化建設(shè)的時(shí)機(jī)，十月革命的勝利為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的迅速傳播創(chuàng)造了必要條件，列寧不斷呼吁蘇聯(lián)人民提高文化水平，發(fā)展新的社會(huì)主義文化。他認(rèn)為，社會(huì)主義文化革命的主要任務(wù)是向勞動(dòng)人民全面介紹過(guò)去所有的文化成就，并形成蘇聯(lián)新的社會(huì)主義文化。他不斷向蘇聯(lián)人民指出文化建設(shè)領(lǐng)域的任務(wù)，這些任務(wù)是由蘇聯(lián)國(guó)民經(jīng)濟(jì)要求決定的。
在建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化過(guò)程中，列寧還是會(huì)遇到“兩種民族文化”矛盾性，而這種矛盾性恰恰存在于俄國(guó)最偉大的作家——列夫·托爾斯泰身上。列寧把作家作品對(duì)人類(lèi)文化貢獻(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作作家能否為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化服務(wù)的條件，在此方面，列寧對(duì)列夫·托爾斯泰的態(tài)度就可以說(shuō)明，列寧對(duì)擁有資產(chǎn)階級(jí)身份的作家持積極辯證的態(tài)度。
首先，列寧對(duì)列夫·托爾斯泰的認(rèn)可是從全世界的角度來(lái)看的，他認(rèn)為列夫·托爾斯泰“在世界文學(xué)中占了一個(gè)第一流的位子”44，列夫·托爾斯泰的偉大之處在于為全人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展向前跨進(jìn)一步，其作品談的是人的自由和解放，為人去建立自己的生活條件發(fā)揮了積極作用。其次，列寧從階級(jí)的角度來(lái)評(píng)價(jià)列夫·托爾斯泰，列寧倡導(dǎo)：“為了使他的偉大作品真正為全體人民所共有，必須進(jìn)行斗爭(zhēng)。”45列寧高度贊揚(yáng)列夫·托爾斯泰批判了農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)，但又指出他身上具有不抵抗不革命的軟弱性，列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中分析了列夫·托爾斯泰游蕩于“兩種民族文化”之間的特征：既是創(chuàng)作世界一流文學(xué)的藝術(shù)家，又是篤信基督教的地主；既敢對(duì)社會(huì)上的謊言提出抗議，又是一個(gè)不夠堅(jiān)定的軟弱知識(shí)分子；既揭露資本主義的險(xiǎn)惡，又一味吹噓不以暴力抗惡；既能看清和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義，又鼓吹宗教和神秘主義。列夫·托爾斯泰的這些矛盾特征恰恰證明了“兩種民族文化”不僅體現(xiàn)在同一時(shí)期的民族中，還可能體現(xiàn)在同一位作家，甚至同一部作品中，列寧對(duì)列夫·托爾斯泰所表現(xiàn)出的矛盾表示理解：“托爾斯泰的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)中的矛盾并不是偶然的，而是十九世紀(jì)最后三十幾年俄國(guó)實(shí)際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)。”46他把列夫·托爾斯泰的矛盾性看作整個(gè)俄國(guó)革命體現(xiàn)的矛盾性，列夫·托爾斯泰的“鏡子”照出了俄國(guó)革命狀態(tài)，這種矛盾反映出俄國(guó)革命時(shí)期各個(gè)階級(jí)的矛盾心理。
列夫·托爾斯泰的“矛盾”位置并沒(méi)有讓列寧放棄將他納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)的對(duì)象，列夫·托爾斯泰對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化有比較復(fù)雜的看法，他的作品中充滿了對(duì)宗教的闡釋?zhuān)瑫r(shí)他又因?yàn)榻衣督虝?huì)的霸權(quán)曾被教會(huì)開(kāi)除過(guò)教籍。東正教文化在俄國(guó)發(fā)展了近千年，已演變成根深蒂固的民族文化基因，列夫·托爾斯泰在作品中宣揚(yáng)東正教文化，但卻對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度下的教會(huì)教權(quán)心生不滿，這也是他對(duì)宗教的復(fù)雜態(tài)度。列夫·托爾斯泰對(duì)自由派的思想持痛斥的態(tài)度，認(rèn)為自由派空洞而虛偽，他們高呼“文明人類(lèi)的呼聲”等口號(hào)，卻未訴諸行動(dòng)。但自由派反過(guò)來(lái)為之，他們維護(hù)列夫·托爾斯泰，稱(chēng)他為“偉大的良心”，但沒(méi)能改變列夫·托爾斯泰對(duì)他們批判的態(tài)度。列寧因此對(duì)列夫·托爾斯泰做出了高度評(píng)價(jià)：“這是因?yàn)橥袪査固o(wú)畏地、公開(kāi)地、尖銳無(wú)情地提出我們這個(gè)時(shí)代最迫切的和最難解決的問(wèn)題，而給予我國(guó)自由派（以及自由主義民粹派）政論中的千篇一律的空話、陳腐的謬論以及閃爍其詞的‘文明的’謊言以迎頭痛擊。”47
列寧對(duì)列夫·托爾斯泰的成就持兩種態(tài)度，正如他對(duì)待“民族文化”二元論一樣，他既為俄羅斯民族擁有列夫·托爾斯泰這樣的優(yōu)秀文化創(chuàng)造者而感到自豪，但又對(duì)他作品中充滿了宗教的身影而感到遺憾；他既為列夫·托爾斯泰對(duì)農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)描述的現(xiàn)實(shí)性而嘆為觀止，又為他政治上的天真和冷漠而感到失望；他既對(duì)列夫·托爾斯泰傳遞給工人階級(jí)的信念、理想、力量充滿敬意，又對(duì)他“不以暴力抗惡”的看法充滿憤怒。列寧把“兩種民族文化”的思想轉(zhuǎn)嫁到列夫·托爾斯泰身上，他主張俄國(guó)人民要善于發(fā)現(xiàn)列夫·托爾斯泰身上無(wú)產(chǎn)階級(jí)的部分，向他學(xué)習(xí)如何追求美好生活，了解他批判教會(huì)、土地私有制等資產(chǎn)階級(jí)文化的原因；同時(shí)列寧又號(hào)召俄國(guó)人民分析托爾斯泰學(xué)說(shuō)的弱點(diǎn)，了解他不能把革命進(jìn)行到底的原因。但最重要的是把列夫·托爾斯泰的藝術(shù)當(dāng)作俄國(guó)民族藝術(shù)遺產(chǎn)繼承下來(lái)，把他的藝術(shù)不假思索地寫(xiě)進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化中去。列寧說(shuō)道：“托爾斯泰去世了，革命前的俄國(guó)也成了過(guò)去，——它的弱點(diǎn)和無(wú)力曾經(jīng)被這位天才藝術(shù)家表現(xiàn)在他的哲學(xué)里和描繪在他的作品里。但是在他的遺產(chǎn)里，卻有著沒(méi)有成為過(guò)去而是屬于未來(lái)的東西。俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要接受這份遺產(chǎn)，要研究這份遺產(chǎn)。”48列寧明確表示，托爾斯泰的藝術(shù)是俄國(guó)民族文學(xué)的遺產(chǎn)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要將這份遺產(chǎn)保留下來(lái)并傳遞下去，列夫·托爾斯泰對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判和對(duì)人性啟迪的普遍意義是他的作品被列寧重視的原因，盧那察爾斯基曾寫(xiě)道：
這就是為什么托爾斯泰作為一個(gè)藝術(shù)家是具有普遍價(jià)值的，當(dāng)然，他作為一個(gè)藝術(shù)家還具有階級(jí)主義的特征，即他是一個(gè)拒絕那個(gè)時(shí)代整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文化（幾乎是整個(gè)文化）的男爵，并將他高貴的抗議隱藏在農(nóng)民真理的背后。盡管如此，在這種階級(jí)外殼下，托爾斯泰描繪了如此豐富而深刻的畫(huà)面，以至于列寧毫不猶豫地宣布托爾斯泰的作品對(duì)所有人的重要性，即便是在社會(huì)主義的制度之下。49
列寧把托爾斯泰小說(shuō)作為文學(xué)遺產(chǎn)放入無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化中還有著發(fā)揚(yáng)民族文化方面的特殊意義。18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)的啟蒙主義對(duì)俄國(guó)產(chǎn)生了重要影響，女皇葉卡捷琳娜二世不僅是法國(guó)啟蒙主義的追隨者，還不遺余力地將啟蒙主義引入俄國(guó)，俄國(guó)貴族形成了用法語(yǔ)書(shū)寫(xiě)和交談的潮流；到19世紀(jì)初，德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始在俄國(guó)盛行，俄國(guó)大部分知識(shí)分子都投入到研讀康德、黑格爾的隊(duì)伍中，直到馬克思主義出現(xiàn)，俄國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生興趣，但無(wú)論如何，18—19世紀(jì)的俄國(guó)在文化方面是一個(gè)不折不扣的歐洲文化追隨者。唯有19世紀(jì)開(kāi)始的俄國(guó)文學(xué)作品讓俄國(guó)文化屹立于歐洲文化之林，普希金、別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、萊蒙托夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、果戈里、契訶夫等，如果列舉俄羅斯民族創(chuàng)造出的對(duì)世界最有價(jià)值的文化，19世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)一定在此范疇之內(nèi)。列寧深知19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)對(duì)民族文化的價(jià)值，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)割裂了19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)，就等于否定了俄羅斯民族文化對(duì)全人類(lèi)作出的貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)美學(xué)家米·利夫希茨曾寫(xiě)道：
列寧是俄羅斯文學(xué)的杰出詮釋者，他寫(xiě)下的關(guān)于俄羅斯文學(xué)的“普遍意義”（《怎么辦？》）不是沒(méi)有價(jià)值的。在俄羅斯，從沒(méi)有這樣的哲學(xué)傳統(tǒng)，在法國(guó)，哲學(xué)傳統(tǒng)與百科全書(shū)編纂家的名字關(guān)聯(lián)在一起，在德國(guó)，哲學(xué)傳統(tǒng)與十九世紀(jì)初的古典哲學(xué)關(guān)聯(lián)在一起。而在我國(guó)，小說(shuō)是讓先進(jìn)的人民在過(guò)去最能夠感受到自由自在的一種領(lǐng)域，也是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史問(wèn)題以藝術(shù)形式呈現(xiàn)的領(lǐng)域。目前廣大群眾對(duì)十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生了巨大的興趣，這不足為奇。在這種文學(xué)作品中最好的、最有深度的和最藝術(shù)的部分都與布爾什維主義的革命傳統(tǒng)之間有著一定的聯(lián)系。50
列寧不僅對(duì)托爾斯泰的藝術(shù)懷有崇敬的態(tài)度，他對(duì)很多古典作家都非常熟悉。克魯普斯卡婭回憶道：“弗拉基米爾·伊里奇不只是讀了、而且還多次地讀了屠格涅夫、列甫·托爾斯泰的作品和車(chē)爾尼雪夫斯基的‘怎么辦？’。總而言之，他是非常熟悉古典作家，并且熱愛(ài)他們。”51列寧曾將車(chē)爾尼雪夫斯基、赫爾岑、左拉的相片和自己親人的照片放在一本相冊(cè)中。盧那察爾斯基也曾回憶道：“他喜歡俄國(guó)的古典作家，喜歡文學(xué)、繪畫(huà)等方面的現(xiàn)實(shí)主義。”52瑪·莫·埃森曾回憶道：列寧喜愛(ài)作家謝德林、涅克拉索夫、車(chē)爾尼雪夫斯基，尤其是車(chē)爾尼雪夫斯基，列寧曾說(shuō)：“一個(gè)夏天就把《怎么辦？》這部小說(shuō)讀了約五遍，而且每讀一遍都從中發(fā)現(xiàn)發(fā)人深省的新思想……幾乎背得出涅克拉索夫的所有作品。”53
在積極建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的時(shí)期，列寧指示國(guó)家出版局出版古典作家作品的普及本，這份出版的名單包括58位作家、詩(shī)人、散文家：有阿克薩科夫、別林斯基、岡察洛夫、果戈理、弗·達(dá)爾、杜勃羅留波夫、茹科夫斯基、柯?tīng)栕糠颉⒖死茁宸?、萊蒙托夫、涅克拉索夫、伊·尼基京、奧加列夫、奧斯特洛夫斯基、普希金、波米亞洛夫斯基、皮薩列夫、拉吉舍夫、薩爾蒂科夫·謝德林、托爾斯泰、屠格涅夫、烏斯賓斯基、馮維津、契訶夫、車(chē)爾尼雪夫斯基、費(fèi)特等。54這些以人民的立場(chǎng)為核心創(chuàng)作的作品都被納入出版計(jì)劃，為了普及給人民，出版定價(jià)低廉。十月革命后，人們對(duì)圖書(shū)和知識(shí)如饑似渴，這些俄羅斯文化中最杰出的遺產(chǎn)正迎合了廣大人民群眾對(duì)文化的期待，經(jīng)典的文學(xué)也在歷史變革中被傳承下來(lái)。列寧為了實(shí)施出版計(jì)劃要求更多的學(xué)者和作家加入行動(dòng)，作家勃洛克、勃留索夫、魏列薩耶夫、楚科夫斯基和出版家西廷都加入了這項(xiàng)計(jì)劃。蘇聯(lián)文藝評(píng)論家?jiàn)W塞特羅夫考察道：“列寧當(dāng)時(shí)說(shuō)，令布爾什維克感到自豪的是，在一個(gè)巨大的國(guó)家里第一次開(kāi)創(chuàng)了不依賴(lài)少數(shù)富人的出版事業(yè)。”55
除此之外，列寧還重視對(duì)作家物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承。1918年3月，托爾斯泰的遺孀索菲亞·安德烈也夫娜向政府提出申請(qǐng)，要求發(fā)放養(yǎng)老金用于修護(hù)托爾斯泰遺留下來(lái)的波利亞納莊園，列寧立即簽署法令同意了她的請(qǐng)求，指示當(dāng)?shù)乇仨毾氡M一切辦法保存?zhèn)ゴ笞骷业那f園。56列寧還特別關(guān)心修復(fù)被炮彈損壞的克里姆林宮鐘樓上的自鳴鐘，還曾簽署法令將莫斯科特列季亞科夫畫(huà)廊收為國(guó)有，進(jìn)行畫(huà)作保護(hù)。蘇聯(lián)文藝評(píng)論家?jiàn)W塞特羅夫?qū)懙溃?ldquo;曾經(jīng)有一位法國(guó)著名學(xué)者對(duì)列寧格勒的檔案保存感到驚訝，他拋出了這樣一句話：‘你們的革命比我們的革命聰明多了。’在法國(guó)大革命期間，屬于反對(duì)革命勢(shì)力方面的檔案被燒毀，而我們（蘇聯(lián)）反叛力量的人民卻將類(lèi)似檔案保存下來(lái)。即使在莫斯科，這種反革命斗爭(zhēng)最為激烈的地方，克里姆林宮的藝術(shù)和文獻(xiàn)寶藏仍然完好無(wú)損。”57
列寧還把精神文化遺產(chǎn)以物質(zhì)的方式表現(xiàn)出來(lái)加強(qiáng)宣傳。列寧曾表示，藝術(shù)史是一門(mén)非常有趣的學(xué)問(wèn)。但因?yàn)楣ぷ鞣敝?，他沒(méi)有時(shí)間去研究藝術(shù)，于是提倡“紀(jì)念碑宣傳計(jì)劃”并讓盧那察爾斯基去實(shí)施。該計(jì)劃是將從前的沙皇紀(jì)念碑改造成革命思想家紀(jì)念碑，再建立更多的革命志士和公眾人物紀(jì)念碑。列寧向盧那察爾斯基提出了修建的要求，一是要在廣場(chǎng)等顯著的地方設(shè)立，配以富有表現(xiàn)力的碑文，包括馬克思主義的基本原則與宣傳口號(hào)；二是建議做半身像、整個(gè)人物像或者浮雕；三是整理出一份社會(huì)主義理論家先驅(qū)志士的名單，以及在哲學(xué)思想、科學(xué)、藝術(shù)等方面的杰出人物。列寧指出，雖然他們與社會(huì)主義沒(méi)有直接關(guān)系，但卻是真正的文化英雄。58于是在莫斯科和列寧格勒陸續(xù)樹(shù)立起了馬克思、車(chē)爾尼雪夫斯基、赫爾岑、杜勃羅留波夫、謝夫琴科、拉薩爾、尼基京等雕像。這不僅體現(xiàn)了列寧對(duì)宣傳馬克思主義和社會(huì)主義文化所做出的努力，還體現(xiàn)出列寧對(duì)參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的作家、藝術(shù)家的崇尚與肯定——不僅要將他們的革命文化遺產(chǎn)留下來(lái)，還要通過(guò)人民藝術(shù)的方式進(jìn)行廣泛宣傳。
列寧對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承和建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不沖突，他強(qiáng)調(diào)：“不是臆造新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專(zhuān)政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)條件的觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果。”59在俄國(guó)古典文學(xué)中，在曾經(jīng)的農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，不僅有“以人民為中心”的創(chuàng)作，也有“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)”的思想，這些作家、思想家在“兩種民族文化”中起了積極作用。列寧提出“兩種民族文化”，正是要保護(hù)俄國(guó)在資本主義時(shí)期創(chuàng)造出的人類(lèi)文化財(cái)富——對(duì)于優(yōu)秀文化的判斷，不是取決于它出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)期，不取決于創(chuàng)造者身份，而取決于它是否屬于整個(gè)人類(lèi)的精神遺產(chǎn)。
結(jié)語(yǔ)
列寧承認(rèn)每一種民族文化中都有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種形態(tài)的文化存在，并不是給予兩種文化共同發(fā)展的機(jī)會(huì)，而是接納資產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀文化，并使之順利過(guò)渡到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)階段，不以創(chuàng)造者的階級(jí)身份來(lái)劃分人類(lèi)的文化財(cái)富和文學(xué)遺產(chǎn)，使俄國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化財(cái)富，尤其是俄國(guó)在世界上最引以為傲的文學(xué)遺產(chǎn)，更是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。在建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的過(guò)程中，列寧沒(méi)有將勞苦大眾當(dāng)作被教育的對(duì)象，而是讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力和主動(dòng)性，讓一切有益于人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)啟迪人民，為人民的文化創(chuàng)造提供條件。蔡特金回憶，列寧曾說(shuō)：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。它必須為群眾所了解和愛(ài)好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展。”60“兩種民族文化”的提出正是讓人民明確文化的兩種意識(shí)形態(tài)屬性，吸納部分資產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化。“兩種民族文化”給予了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化向蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化過(guò)渡的空間，為人民創(chuàng)造了發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的條件。
?。郾疚南祰?guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)理論關(guān)鍵詞及當(dāng)代意義研究”（編號(hào)：18ZDA275）階段性成果］
1 崩得，即立陶宛、波蘭、俄羅斯猶太工人總聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱(chēng)，是1897年9月在立陶宛維爾紐斯成立的猶太社會(huì)民主團(tuán)體，其成員是民族主義、分裂主義的支持者，抱有機(jī)會(huì)主義的態(tài)度。1917年二月革命后，崩得加入孟什維克，支持反革命臨時(shí)政府，反對(duì)布爾什維克向社會(huì)主義革命過(guò)渡的政策。1921年3月崩得自行解散，部分成員加入俄共（布）。
2 И. В. Кузнецов,В.И.Лебедев.История СССРXVIII - серединаXIX в.:пособие для учителя.Москва:Учпедгиз. 1958. C. 399.
3 戈·瓦·普列漢諾夫：《俄國(guó)社會(huì)思想史》第3卷，孫靜工譯，郭從周校，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第84頁(yè)。
4 列寧：《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)（1913年10—12月）》，《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第344—345頁(yè)。
5 И. В. Кузнецов,В.И.Лебедев.История СССРXVIII - серединаXIX в.:пособие для учителя. C. 397.
6 列寧：《論大俄羅斯人的民族自豪感（1914年11月29日[12月12日]）》，《列寧選集》第2卷，第450頁(yè)。
7 列寧：《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)（1913年10—12月）》，同上書(shū)，第336頁(yè)。
8 列寧：《黨的組織和黨的出版物（1905年11月13日[26日]）》，《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第666頁(yè)。
9 列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)（在俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次代表大會(huì)上的講話）》，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第285頁(yè)。
10 列寧：《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化（1920年10月）》，同上書(shū)，第299頁(yè)。
11 Гл. ред. А. В. Луначарский.Литературная энциклопедия:В11 т.Т. 8. Москва:ОГИЗ
РСФСР,Государственное словарно-энциклопедическое издательство «Советская Энциклопедия». 1934. СС.691—692.
12 Я. Яковлев.О пролетарской культуре и Пролеткульте.«Правда»,№240, 24 октября1922.
13 И.С. Смирнов.О публикациях ленинских «Заметок» на статье В.Плетнева «На идеологическом фронте».«Вопросы Литературы»,№4, 1975.
14 А. В. Луначарский.«Ленин и литературоведение»,Человек нового мира.Москва:Агентство Печати «Новости»(АПН). 1980. С. 198.
15 此段為盧那察爾斯基的轉(zhuǎn)述，與原文有區(qū)別。
16 列寧：《俄共（布）中央全會(huì)關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)的決定草案》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴揖帲骸读袑幷撐膶W(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第122頁(yè)。
17 列寧：《給布哈林的便條》，《列寧全集》第35卷，人民出版社1959年版，第557頁(yè)。
18 參見(jiàn)Н. К. Крупская.Пролетарская идеология и Пролеткульт.«Правда»,№227, 8 октября1922。
19 列寧：《蘇維埃政權(quán)的成就和困難（摘錄）》，《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第92頁(yè)。
20 列寧：《我們綱領(lǐng)中的民族問(wèn)題（1903年7月15日[28日]）》，《列寧選集》第1卷，第459頁(yè)。
21 列寧：《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)（1913年10—12月）》，《列寧選集》第2卷，第337頁(yè)。
22 列寧：《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)（1913年10—12月）》，《列寧選集》第2卷，第335頁(yè)。
23 同上，第337頁(yè)。
24 同上，第349頁(yè)。
25 同上。
26 同上，第350頁(yè)。
27 列寧：《論合作社（1923年1月4日和6日）》，《列寧選集》第4卷，第774頁(yè)。
28 Д. Ю. Элькина.На культурном фронте.Москва:Издательство Академии
Педагогических Наук РСФСР. 1959. С. 5.
29 Д. Окунев.«Борьба против мрака»:как Крупская насаждала ликбез.«Газета.ru», 26 декабря2019.
30 列寧：《論合作社（1923年1月4日和6日）》，《列寧選集》第4卷，第770頁(yè)。
31 列寧：《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)（1913年10—12月）》，《列寧選集》第2卷，第333頁(yè)。
32 М. А. Арутюнова.Языковая политика и статус русского языка в СССР и государствах постсоветского пространства.«Вестник Московского университета.Серия25. Международные отношения и мировая политика»,№1, 2012. С.157.蘇維埃政權(quán)最初建立的20世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)對(duì)國(guó)家語(yǔ)言問(wèn)題的態(tài)度一直維持語(yǔ)言教育自由原則，1924年在蘇聯(lián)第一部憲法中，把俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)、白俄羅斯語(yǔ)、格魯吉亞語(yǔ)、亞美尼亞語(yǔ)、阿塞拜疆語(yǔ)定為官方常用語(yǔ)言，1931年對(duì)蘇聯(lián)憲法進(jìn)行了修訂，加入了烏茲別克語(yǔ)、土庫(kù)曼語(yǔ)和塔吉克語(yǔ)。
33 Там же. С. 159.
34 列寧：《論大俄羅斯人的民族自豪感（1914年11月29日[12月12日]）》，《列寧選集》第2卷，第452頁(yè)。
35 斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第88頁(yè)。
36 尼古拉·梁贊諾夫斯基、馬克·斯坦伯格：《俄羅斯史（第八版）》，楊燁、卿文輝、王毅譯，上海人民出版社2013年版，第437頁(yè)。
37 列寧：《兩種烏托邦（1912年10月5日[18日]以前）》，《列寧選集》第2卷，第298頁(yè)。
38 同上，第300頁(yè)。
39 赫爾岑：《往事與隨想》中冊(cè)，項(xiàng)星耀譯，四川人民出版社2018年版，第570頁(yè)。
40 同上，第572頁(yè)。
41 列寧：《紀(jì)念赫爾岑（1912年4月25日[5月8日]）》，《列寧選集》第2卷，第289頁(yè)。
42 列寧：《論合作社（1923年1月4日和6日）》，《列寧選集》第4卷，第773頁(yè)。
43 阿·馬·高爾基：《弗·伊·列寧》，《回憶列寧》第2卷，上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院列寧著作翻譯研究室譯，人民出版社1982年版，第300頁(yè)。
44 列寧：《列·尼·托爾斯泰》，《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第210頁(yè)。
45 同上。
46 列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》，同上書(shū)，第203頁(yè)。
47 列寧：《列·尼·托爾斯泰》，《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第214頁(yè)。
48 同上。
49 А. В. Луначарский.О значении юбилея Льва Толстого.«Красная Нива»,№37, 9 сентября1928.
50 М. А. Лифшиц.Вопросы искусства и философии.Москва:Художественная Литература. 1935. СС. 310-311.
51 娜·康·克魯普斯卡婭：《列寧回憶錄》，楊樹(shù)人譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版，第29頁(yè)。
52 盧那察爾斯基：《列寧和藝術(shù)（摘錄）》，《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第422頁(yè)。
53 瑪·莫·埃森：《同列寧的會(huì)見(jiàn)》，《回憶列寧》第2卷，第136頁(yè)。
54 Е. Осетров.Ленин и культурная революция.«Вопроы Литературы»,№10, 1961.
55 Там же.
56 參見(jiàn)尼·德·維諾格拉多夫：《同領(lǐng)袖的幾次會(huì)見(jiàn)》，《回憶列寧》第3卷，南京大學(xué)外語(yǔ)系俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)教研室《回憶列寧》翻譯組譯，人民出版社1982年版，第347頁(yè)。
57 Е. Осетров.Ленин и культурная революция.
58 А. В. Луначарский.Ленин о монументальной пропаганде.«Литературная Газета»,№4–5, 29 января1933.
59 列寧：《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的決議的草稿（1920年10月9日）》，《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第121頁(yè)。
60 蔡特金：《列寧印象記（摘錄）》，同上書(shū)，第435頁(yè)。
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