迷茫與超越漫談
王世榮
目前蔓延在全球的新冠疫情已經(jīng)導(dǎo)致兩千多萬人感染，七十六萬人死亡，這是人類有一次大劫難，對(duì)人類文明提出了嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)！而日本人將核污染水排向海洋，則將海洋生物與人類的生存困境更加急迫！
一
人類在同一條船上，在這個(gè)充滿憂患的時(shí)代，人類的生存意志高于一切！孟子的“生于憂患，死于安樂”再一次給人類敲響了警鐘！這使我不由想起英國約翰·多恩的那首詩“喪鐘為誰而鳴？”
沒有人是一座孤島
可以自全
每個(gè)人都是大陸的一片
整體的一部分
如果海水沖掉一塊
歐洲就減小
如同一個(gè)海岬失掉一角
如同你的朋友或者你自己的領(lǐng)地失掉一塊
任何人的死亡都是我的損失
因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T
因此
不要問喪鐘為誰而鳴
它就為你敲響！
迷茫與超越，這個(gè)題目我思考了二十多年，這樣一些問題常?？M繞心頭，讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)：
人類社會(huì)是進(jìn)步，還是退步？人類文明問題越來越少，還是越來越多？人類是越來越幸福，還是越來越煩惱？人類生存困境越來越少，還是越來越多？人類是前途光明，還是危機(jī)四伏？現(xiàn)代人與古人相比誰更聰明，誰更幸福？信仰缺失、道德滑坡，信任危機(jī)根源何在？物質(zhì)享受與心靈慰籍，哪個(gè)更重要？
直到2018年夏秋之際在北京大學(xué)舉辦的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)我撰寫參會(huì)論文《從物質(zhì)主義到心靈主義》思路才逐漸清晰起來，而在人類遭遇空前災(zāi)難的當(dāng)下，人類向何處去？人類應(yīng)該如何放棄前嫌共同應(yīng)對(duì)生存危機(jī)？這個(gè)課題十分沉重而迫切！
二
在地質(zhì)災(zāi)變、大洪水、火山爆發(fā)、地震、海嘯、森林大火、核戰(zhàn)爭，以及大瘟疫面前人類的生命是何等脆弱！人類應(yīng)該放下傲慢與偏見，對(duì)生存境遇進(jìn)行深刻反省！
海德格爾在《存在與在》中寫道：在恐怖中，人感到某種令人毛骨悚然之物，這“物”是`什么？它是誰？我們說不出是什么東西給人那種恐怖感。人就是普遍的感到它，一切物，還有我們，都陷入一種冷漠之中。
“比理性的否定作用的適當(dāng)性更為深不可測的，是拒絕中包含的尖銳性與厭惡中包含的暴力，更富責(zé)任性的，是拒絕中所包含的痛苦，是禁令中包含的無情；更具壓迫性的，是放棄中包含的無奈。”
“這種在隱伏的恐懼的基礎(chǔ)上的向無的投射和進(jìn)入，就是對(duì)存在的整體的攻克，便是超越”！ ①
湯因比在《歷史研究》結(jié)尾寫道：“神交、寂滅和毀滅乃是返璞歸真的不同形式！它們是一種完成的不同象征。這種完成是不言而喻的；因?yàn)樗侨祟愒诘厍蛏系亩虝荷w驗(yàn)的反題。它們是同一主題的不同變奏：從不和諧返回到和諧，或者用中國的術(shù)語說，從陽到陰，‘回到那里，萬千歸一。’不言而喻的境界，在這里完成了。”②
三
狄更斯在《雙城記》開頭寫道：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最糟的時(shí)代”！寫下《太陽照常升起》的海明威，被稱為迷茫的一代！“我是一個(gè)什么樣的人？我自己都不清楚，我一天干的都是什么事??？”這是一位當(dāng)代大學(xué)生的感慨！古希臘奧林匹斯山德爾斐神殿的石碑上寫著“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底視為自己哲學(xué)的使命。“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”成為現(xiàn)代人思考的重大問題。
于是，叔本華寫下了《作為意志和表象的世界》，尼采《重估一切價(jià)值》，陀思妥耶夫斯基《罪與罰》，《百年孤獨(dú)》雅斯貝爾斯《時(shí)代的精神處境》，榮格《現(xiàn)代人尋求靈魂》，薩特《存在與虛無》，馬爾庫塞《單向度的人》，弗洛姆《逃避自由》，卡西爾《人論》；魯迅《阿Q正傳》，賈平凹《浮躁》《廢都》，陳忠實(shí)《白鹿原》，《平凡的世界》，以及羅馬俱樂部《增長的極限》，卡遜《寂靜的春天》，索羅《瓦爾登湖》，高曉松：“生活不只是眼前茍且，還有詩與遠(yuǎn)方”！
雅斯貝爾斯指出：人類一直在靠軸心時(shí)代所創(chuàng)造的一切而生存。每一次飛躍都要回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。軸心時(shí)代的潛力的蘇醒和對(duì)軸心時(shí)代潛力的回憶或復(fù)興，提供了無窮的動(dòng)力。
軸心時(shí)代之后，人類進(jìn)入了雅斯貝爾斯所說的新普羅米修斯時(shí)代，即科技時(shí)代。這一時(shí)代最高成就是現(xiàn)代科技，它極大地改善了人類的物質(zhì)生活條件，但是人類的生存境況并沒有得到相應(yīng)的提高。相反人類的生存境況因技術(shù)的無限制發(fā)展、群體意識(shí)的興起和宗教的沒落而惡化，科學(xué)主義的思維方式淹沒了哲學(xué)，使人類忘記了對(duì)生存和生存意義的尋求。③
近代以來技術(shù)以人的理論思維為創(chuàng)造的源泉，把自然當(dāng)作征服對(duì)象，人自以為是技術(shù)的主人，實(shí)際上，技術(shù)的無限制擴(kuò)張已成為非人的力量，人已經(jīng)被技術(shù)所吞噬。技術(shù)在盤剝自然的同時(shí)也毀了人自身。雖然海德格爾指出了技術(shù)的危險(xiǎn)后果，但他又說，哲學(xué)和人的一切思索都不可能引起世界的任何直接改變。那么人類的希望和意義何在呢？海德格爾逝世前告訴《明鏡》雜志記者，“只有一位上帝能拯救我們。”④
同時(shí)我們也有看到，西方人本文化是建立在神本文化的基礎(chǔ)上。宗教是一種文化，一種敬畏精神，對(duì)造物主神奇力量的敬畏，對(duì)靈魂圣潔的敬畏，對(duì)道德律令的敬畏！這大概就是宗教雖經(jīng)打擊，依然頑強(qiáng)存在的原因。中國人相信世界上還是好人多，好人終有好報(bào)，多行不義必自斃！這就是道義的力量，這就是信仰的力量，那種認(rèn)為中華民族是一個(gè)沒有信仰的民族的觀點(diǎn)，是一種歷史虛無主義，是缺乏事實(shí)根據(jù)的。我國奉行宗教信仰自由政策，使宗教與社會(huì)主義協(xié)調(diào)相適應(yīng)，這是一種歷史性的進(jìn)步。
四
自文藝復(fù)興以來人類走出了禁欲主義的黑夜，卻陷入了縱欲主義的泥潭！人類的生存困境歸結(jié)起來無非兩個(gè)問題，一個(gè)是生態(tài)問題，一個(gè)是心態(tài)問題，心態(tài)決定生態(tài)！是人類貪婪的欲望破壞了人與自然的關(guān)系，引發(fā)了戰(zhàn)爭與紛爭！
人類的悲哀就在于本身是大自然之子，卻在刻意追求超自然的存在，征服和主宰自然表明人類的狂妄與無知，回歸和敬畏自然、與自然和諧相處才是人類的唯一出路！
海德格爾說，“人不是大自然的主宰者，而是大自然的建設(shè)者”，“人詩意地棲居在大地上”！張載主張“民胞物與”，人民是我的同胞，萬物是我的兄弟。
有必要對(duì)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的歷史進(jìn)行反省和檢討，必須用生態(tài)文明超越工業(yè)文明！生態(tài)文明的一個(gè)嶄新的文明形態(tài)，勢必帶來人類生產(chǎn)方式、生活方式，以及文明結(jié)構(gòu)的深刻變革。
如何處理全球化時(shí)代不同文明之間的關(guān)系，哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出《文明沖突論》，德國人米勒提出《文明的共存》；
而我國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出“文化自覺的思路和天下之美、各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。對(duì)在文明對(duì)話中走出沖突與對(duì)抗的誤區(qū)，在文明交往中超越“文化霸權(quán)主義”和“文化割據(jù)主義”的兩級(jí)思維，在文明整合中構(gòu)建國家文明新秩序都具有重要的啟迪意義。⑤
馮友蘭先生認(rèn)為人類文明發(fā)展存在兩種路徑，一種是“仇必仇到底”，另一種是“仇必和而解”。北宋哲學(xué)家張載在《正蒙·太和篇》有四句話：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
這是一種辯證法思想，講對(duì)立面的斗爭與統(tǒng)一。張載認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的正常狀態(tài)是“和”，宇宙的正常狀態(tài)也是“和”，這個(gè)“和”，稱為太和。他得出結(jié)論說：客觀辯證法的兩個(gè)對(duì)立面矛盾統(tǒng)一的局面，就是一個(gè)“和”。兩個(gè)對(duì)立面矛盾斗爭，當(dāng)然不是“同”，而是“異”；但卻處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這又是“和”。
“仇必和而解”是客觀辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代的社會(huì)，特別是國際社會(huì)，是按照這個(gè)客觀辯證法發(fā)展的。第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，就出現(xiàn)了國際聯(lián)盟。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國際聯(lián)盟失敗，跟著就出現(xiàn)了聯(lián)合國。
現(xiàn)代歷史是向著“仇必和而解”這個(gè)方向發(fā)展的，但是歷史發(fā)展的過程是曲折的，所需要的時(shí)間以世紀(jì)計(jì)算。聯(lián)合國可能失敗。如果它失敗了，必將有那樣的國家組織跟著出來。人是最聰明的，最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走“仇必仇到底”那樣的道路。這就是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來。⑥
五
湯因比指出：“我們的意識(shí)在自動(dòng)產(chǎn)生（或由實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生）了分節(jié)表達(dá)和聯(lián)結(jié)的作用后，就會(huì)進(jìn)一步把現(xiàn)實(shí)分解成意識(shí)與潛意識(shí)，靈魂與肉體，精神與物質(zhì)，生命與環(huán)境，自由與必然，造物主與創(chuàng)造物，上帝與魔鬼，好與壞，對(duì)與錯(cuò)，愛與權(quán)力，舊與新，原因與結(jié)果。這種二元結(jié)構(gòu)是思想必不可少的分類。它們使我們力所能及的范圍內(nèi)理解現(xiàn)實(shí)的工具，與此同時(shí)，它們也是人類理解力限度的眾多界標(biāo)。因?yàn)樗鼈兇蚱屏爽F(xiàn)實(shí)整體性，從而歪曲地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。它們既有揭示作用，也有阻礙作用。”⑦
莊子主張“齊物“表達(dá)了另一種思路：在莊子看來，世間之一切，本無是非、大小的差別，因?yàn)橛辛?ldquo;成心”，即有了主觀上的偏見，方才見出差分。“以道觀之，物物貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”（《莊子·秋水》）以道觀之，天下之物莫不玄同，故無貴賤；以物觀之，每一物皆自以為貴，而以他物為賤，物皆自貴而相賤，而生物本身則原本并無貴賤。以道觀之，天下萬物莫不同，天下萬物皆歸于一。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（《莊子·德充符》）
盧梭《社會(huì)契約論》認(rèn)為：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”莊子追求人之精神自由，但亦承認(rèn)人時(shí)刻不在枷鎖之中。這個(gè)枷鎖，既是現(xiàn)實(shí)之功、名、利、祿之類事物，亦有個(gè)體人力所無法抗御之必然力量，即所謂命。對(duì)前者，莊子提倡超然的態(tài)度，主張“游心”；對(duì)于或者，莊子提倡安然處之，“知其不可奈何而安之若命”。
莊子說：“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不足其所歸， 不可哀邪！人謂之不死，奚益！其行化，其心與之然，不可謂大哀乎？（《莊子·齊物論》）
人總是為了某種有限是事物而疲于奔命，人總是不能擺脫功名利祿的誘惑，心為物役，而做了它們的犧牲品。生命對(duì)于人來說只有一次，卻很少有人想著要好好地對(duì)待自己的生命。莊子認(rèn)為，這是人生最大的悲劇。
齊萬物，齊生死，并非為齊而齊。齊與不齊，是人的一種觀點(diǎn)與態(tài)度，物本身并不受這種觀點(diǎn)和態(tài)度的影響。并非以道觀物，物由此而就化歸為一；以道觀生死，生亦是死，死亦是生。齊物論，只是要高揚(yáng)一種精神，一種豁達(dá)、舒服、淡泊、曠然的精神。
羅安賢先生認(rèn)為：“道教所倡導(dǎo)的是一種自由而恬淡的精神生活，道教所追求的是人的自由、自主與超越，道教所強(qiáng)烈反對(duì)的是物對(duì)人的凌辱、摧殘與統(tǒng)治。每個(gè)人都是自主的，每個(gè)人的精神都應(yīng)當(dāng)是自由的。人與外在自然應(yīng)當(dāng)是和諧的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是和睦的，人的精神生活應(yīng)當(dāng)是合適的。”⑧
六
康德說：所謂啟蒙，就是改變那種離開他人就不會(huì)思考、不會(huì)行動(dòng)的習(xí)慣，就是做獨(dú)立自主的人。
帕斯卡爾說：“人是會(huì)思考的蘆葦”！笛卡爾說：“我思，故我在”！
海德格爾說：“思想并不是無所作為，而是自己在自身中行動(dòng)，這種行動(dòng)是處于與世界命運(yùn)的對(duì)話中。在我們這個(gè)可思慮的時(shí)代里最可思慮的是我們尚未思想。”⑨
孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志”！“朝聞道，夕死可以”！
孟子說：“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”！“生于憂患，死于安樂”！
屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”！
司馬遷：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”！
陳子昂：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)悵然倉而泣下”！
范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”！
張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，我萬世開太平”！
七
張岱年先生認(rèn)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”就是中華民族生生不息發(fā)展壯大的民族精神。
“中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的中國文化，到了近代，與西方相比，顯然落后了！經(jīng)過一百多年的努力，中國人民打起來了！中國文化亦呈復(fù)興之勢，總結(jié)以往的成就，開辟中華文化的新時(shí)代，是我們今天的光榮任務(wù)”！這是張岱年先生1991年初給《文化復(fù)興叢書》的題詞。他在超越“東方文化優(yōu)越論”、“全盤西化論”基礎(chǔ)上，提出了“綜合創(chuàng)新”論。⑩
張豈之先生認(rèn)為：“中華民族具有人文化成的創(chuàng)造精神，剛?cè)嵯酀?jì)的辯證精神，天人合一的和諧精神，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，厚德載物的道德精神，和而不同的會(huì)通精神，經(jīng)世致用的責(zé)任精神。這些人文精神與西方推崇科學(xué)和民主的理性主義人文精神相結(jié)合，就能夠創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的嶄新的精神文化。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，可以增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，可以提高民族整體素質(zhì)?、?/p>
王磊先生認(rèn)為“和而不同的包容意識(shí)，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，推己及人的仁愛情懷，獨(dú)立自主的健全人格”是中華倫理文化的基本精神。⑿
劉學(xué)智先生認(rèn)為：“儒家教我們問心無愧的生活，道家教我們心曠神怡的生活，佛家教我們心平氣和的生活”！中國哲學(xué)說到底是一種心靈哲學(xué)，教我們在這個(gè)充滿誘惑的塵世間，如何安頓這顆動(dòng)蕩不安的心靈！
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云！等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春！千江有水千江月，萬里無云萬里天！采菊東籬下，悠然見南山！野曠天低樹，江清月近人！月上柳梢頭，人約黃昏后！柏拉圖的《理想國》，陶淵明的《桃花源》，索羅的《瓦爾登湖》，才是令人向往的??！
八
恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)熱情洋溢地寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”?、?/p>
古希臘哲人說：教育的根本目的是培養(yǎng)良好的人與良好的公民，它使人成為有自由思想與獨(dú)立人格的人，能負(fù)責(zé)行使政治自由的公民，能有效利用閑暇的有教養(yǎng)人士；是發(fā)展能正確判斷，能領(lǐng)悟生活中正確秩序的心靈。
莎士比亞說：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”
康德說過，“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我們頭頂?shù)男强张c心中的道德律。”
詹姆斯說：“沒有信仰的人，遲早要被有信仰的人排擠到角落里去。”
雨果說：“世界上最寬闊是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”！
海涅說：“哲學(xué)是一種力，一種間接的力，然而又是偉大的力，能夠把人類提升到更高境界的力”！
愛因斯坦說：“人只有投身于社會(huì)才能找到那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義”！
馬克思說：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人上最幸福的人。” ⒀
毛澤東說：白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)人，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”“現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見他的精神感人至深。我們大家有學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)橐粋€(gè)大有益于人民的人。一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”⒁
九
現(xiàn)代性由進(jìn)步思潮到批判理性的轉(zhuǎn)變，表明人類對(duì)文明發(fā)展的自省意識(shí)！必須對(duì)工業(yè)化、城市化、全球化的得失進(jìn)行深刻地反思。
“社會(huì)不公、精神痛苦以及人類自身資源的浪費(fèi)，乃是一個(gè)世紀(jì)以來西方世界工業(yè)迅猛擴(kuò)張的意外后果；并且，原來崇拜西方工業(yè)的人越來越多地開始懷疑，為了從西方物質(zhì)財(cái)富中沾微不足道的份額，卻要付出同樣痛苦的代價(jià)，這種做法是否明智？”⒂
湯因比總結(jié)近代人類文明：“我們可以推斷，人類的政治和精神統(tǒng)一將不會(huì)通過西方力量來完成。但是，很顯然，世界將來（很可能在不久的將來）會(huì)通過某種力量實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，因?yàn)槲鞣郊夹g(shù)已經(jīng)制造出核武器，并且造成不可替代性資源的消耗、人類自然環(huán)境的污染以及人口爆炸，所有這是人類避免自我毀滅的唯一選擇”?、?/p>
20世界爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，幾十億人卷入了戰(zhàn)爭的腥風(fēng)血雨之中。這是文明與野蠻、正義與邪惡、光明與黑暗的較量，出現(xiàn)了奧斯維辛集中營，南京大屠殺等慘絕人寰的悲??！法西斯雖然猖獗一時(shí)，然而最終沒有逃脫覆滅的命運(yùn)！
正義必勝，人民必勝，和平必勝！事實(shí)表明依靠相互征服為自己開辟道路的歷史必須終結(jié)，必須用正義與和平重鑄人類文明！我國提出合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張反映了歷史潮流，得到了聯(lián)合國以及越來越多的國家和人民的支持與擁護(hù)。
在這樣一個(gè)充滿憂患和挑戰(zhàn)的時(shí)代，要拯救人類社會(huì)必須首先拯救人類的心靈！構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與心靈建設(shè)并駕齊驅(qū)、相得益彰！具有五千年?duì)N爛文化的中華民族應(yīng)該并且能夠?qū)θ祟惡推脚c文明進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)！
十
習(xí)近平說：“我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要決定文化自信。文化自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”！⒃
“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚合和，求大同的時(shí)代精神。”“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。⒄
“信仰、信念、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要。小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國家，只要有信仰、信念、信心，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮。”⒅
世界因心靈而生動(dòng)，心靈是宇宙的中心，天地與我并生，萬物與我為一；心靈即宇宙，宇宙即心靈！萬物一體，息息相通！道法自然，上善若水，精誠所至，金石為開；境由心生，心誠則靈！身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通！ ⒆
真理是心靈之光的映射，美是心靈的曙光，欣賞是人性的光輝，情感是靈魂的守護(hù)神，朋友是心靈的伴侶，幸福是心靈的慰籍，興趣是最好的學(xué)校，自信是成功的秘訣，創(chuàng)造是人的天職！人生是一門可能的藝術(shù)，理想與信仰是心靈的燈塔，愛與責(zé)任是道德的基石，忠誠與勇敢塑造卓越人生！
馮友蘭先生指出，用中國的一句老話說，哲學(xué)可以給人一個(gè)“安身立命之地”，就是說，哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中“心安理得的生活下去。他的生活可以是按部就班的和平，也可以是槍林彈雨的戰(zhàn)斗。
無論是在和風(fēng)細(xì)雨之下，或是在驚濤駭浪之中，他都可以安然自若的生活下去。這就是他的“安身立命之地”。這個(gè)“地”就是人的精神境界。說是哲學(xué)給的，實(shí)際上是人自己尋找的。只有自己創(chuàng)造的，才是自己能夠享受的?、孛悦Ｅc超越，正是人們尋找生命的意義，尋找精神家園的歷程。
參考文獻(xiàn)
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