摘要：《自然辯證法》是恩格斯的重要著作，經(jīng)過(guò)探討確定了認(rèn)識(shí)該著的科學(xué)起點(diǎn)，然后從時(shí)間域和問(wèn)題域兩方面認(rèn)識(shí)該著，得出它取得的主要成果是：“雙重突破”、“雙重創(chuàng)新”。具體分析該著出版以來(lái)的各種編輯模式和書(shū)名，考察恩格斯自然哲學(xué)概念運(yùn)用，認(rèn)為已有的出版并不符合恩格斯及手稿的本意和創(chuàng)新，是“偽編輯”“偽書(shū)名”，必須實(shí)現(xiàn)其編名回正，新書(shū)名：《自然哲學(xué)和辯證法》。最后從歷史事實(shí)中正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)形成和該著在其中的地位，該著是馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)初步定型的標(biāo)志，并根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征等重新梳理馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，認(rèn)為該著的成果對(duì)檢驗(yàn)和推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)健康發(fā)展具有重要意義。
關(guān)鍵詞：雙重視角 雙重創(chuàng)新 編名回正 《自然哲學(xué)和辯證法》 馬克思主義哲學(xué)史
《自然辯證法》是恩格斯中年時(shí)期（馬克思在世時(shí)）的一部重要哲學(xué)手稿，是認(rèn)識(shí)恩格斯，認(rèn)識(shí)恩格斯與馬克思的關(guān)系，認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)甚至整個(gè)馬克思主義的重要文本依據(jù)。國(guó)內(nèi)外的哲學(xué)和理論界對(duì)《自然辯證法》本身及其歷史意義的認(rèn)識(shí)研究已經(jīng)比較廣泛和深入，但總的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有完全或真正到位，出現(xiàn)的誤解和錯(cuò)誤還長(zhǎng)久存在，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。這里，就此拋磚引玉。
一、《自然辯證法》的突破性發(fā)展和主要成果
如何認(rèn)識(shí)《自然辯證法》，或者說(shuō)，從什么樣的哲學(xué)視角去認(rèn)識(shí)《自然辯證法》，是我們學(xué)習(xí)、研究和理解《自然辯證法》（手稿本身）首先面臨的問(wèn)題。從深層次上說(shuō)，解決好這個(gè)問(wèn)題，需要明確《自然辯證法》手稿誕生的歷史背景和恩格斯的寫(xiě)作狀況及對(duì)它的認(rèn)識(shí)。這些方面，已有很多人講述到，有的講述還比較全面。但由于說(shuō)明的問(wèn)題不同，具體講述的內(nèi)容點(diǎn)也有所不同。
恩格斯指出：任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，①所以這里只談它誕生的思想文化和理論背景。14和15世紀(jì)以來(lái)，在歐洲，隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和產(chǎn)生，帶來(lái)了文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命，自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)。16到17世紀(jì)出現(xiàn)了第一次科學(xué)革命，18世紀(jì)后期到19世紀(jì)后期出現(xiàn)了第二次科學(xué)革命。從19世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)由分門(mén)別類(lèi)、搜集材料階段向相互聯(lián)系、整理材料階段過(guò)渡。相應(yīng)地，在哲學(xué)上，17～18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)論中包含了唯物主義與唯心主義、無(wú)神論與宗教的斗爭(zhēng),到18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué),才出現(xiàn)公開(kāi)的唯物主義與無(wú)神論，到19世紀(jì)上半葉德國(guó)唯心主義辯證法的古典哲學(xué)發(fā)達(dá)起來(lái)，并且德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表又在德國(guó)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。與此同時(shí)，自然哲學(xué)興旺，出現(xiàn)了法國(guó)機(jī)械的（形而上學(xué)）唯物主義哲學(xué)，出現(xiàn)了獨(dú)立的自然哲學(xué)形態(tài)，以德國(guó)謝林和黒格爾的自然哲學(xué)為代表。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思和恩格斯哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)中的唯物主義、自然哲學(xué)領(lǐng)域和辯證法方面，是當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)歐洲哲學(xué)發(fā)展的重要門(mén)徑。當(dāng)然，隨著自然科學(xué)的門(mén)類(lèi)齊全、系統(tǒng)化和興旺，又考驗(yàn)著自然哲學(xué)形態(tài)的存在，當(dāng)時(shí)的德國(guó)還出現(xiàn)了庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的泛濫等。
馬克思和恩格斯于1843年由唯心主義轉(zhuǎn)變到舊唯物主義立場(chǎng)上，1845—1846年共同創(chuàng)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》，這部著作標(biāo)志著新哲學(xué)——唯物史觀的創(chuàng)立。稍后，馬克思理論研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中重視和論及黒格爾辯證法的思想又啟導(dǎo)著恩格斯。恩格斯很早就關(guān)注自然科學(xué)和自然哲學(xué)，于1870年代脫離商界后，理論研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向自然科學(xué)和哲學(xué)。1873年初，面對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)和歐洲的哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，恩格斯開(kāi)始專(zhuān)門(mén)研究自然科學(xué)，開(kāi)始了《自然辯證法》的寫(xiě)作。根據(jù)國(guó)際上1925年以來(lái)出版的《自然辯證法》計(jì)載，從其寫(xiě)作的全過(guò)程上說(shuō)，整個(gè)寫(xiě)作時(shí)期可以分為四個(gè)階段：1873年初至1876年5月，1876年6月至1878年6月即寫(xiě)作《反杜林論》期間，1878年7月至馬克思逝世時(shí)，馬克思逝世后至1886年《費(fèi)爾巴哈論》寫(xiě)作。在寫(xiě)作《反杜林論》之時(shí)，基本停止了《自然辯證法》的專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作，但又有同期的相關(guān)文稿文章收集于內(nèi)。馬克思逝世后，恩格斯再次基本停止了《自然辯證法》的專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作，但也有同期的個(gè)別相關(guān)文稿收集于內(nèi)。其中，在第一階段——《反杜林論》之前的寫(xiě)作中已經(jīng)形成了《自然辯證法》總手稿的基本思想。總的寫(xiě)作文稿中，絕大多數(shù)是短篇或片斷，成型的文稿不多，并且前后寫(xiě)作的文稿中，內(nèi)容的重復(fù)率較高。最后是恩格斯逝世前幾年對(duì)整個(gè)手稿的初步整理。由此，《自然辯證法》是恩格斯于1873年開(kāi)始的十三年（或十年）寫(xiě)作的一部重要哲學(xué)手稿或未完成的著作，但其涉及的哲學(xué)內(nèi)容是相對(duì)全面和成熟的。
《自然辯證法》手稿經(jīng)過(guò)了初步整理，那么恩格斯自己對(duì)它的認(rèn)識(shí)是什么樣的？恩格斯對(duì)其手稿的整理，就是他晚年對(duì)其手稿體系結(jié)構(gòu)等的最后認(rèn)識(shí)或“遺言”，其寓意是深刻和廣泛的。這里就從恩格斯的與《自然辯證法》手稿有關(guān)的文本和論說(shuō)談起。
在《自然辯證法》寫(xiě)作過(guò)程中間，恩格斯寫(xiě)作了《反杜林論》新著，在新著哲學(xué)篇中就第一次公開(kāi)和正式展示了《自然辯證法》手稿第一階段寫(xiě)作成果（當(dāng)然也有所深化），或者說(shuō)，正因?yàn)槎鞲袼褂辛恕蹲匀晦q證法》手稿第一階段的寫(xiě)作成果，反杜林的任務(wù)才落到恩格斯的肩上。而《反杜林論》哲學(xué)篇的哲學(xué)理論框架大致就是：本體論（包括本篇三至四章）、自然哲學(xué)（包括本篇五至八章）、社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論（包括本篇九至十一章，也涉及到恩格斯所指其他篇的相關(guān)內(nèi)容）、辯證法（包括本篇十二至十三章），這幾乎構(gòu)建了一種新哲學(xué)體系。由此，就《自然辯證法》與《反杜林論》，與恩格斯整個(gè)哲學(xué)思想體系之間的關(guān)系狀況，恩格斯在多處實(shí)際上都是有所指明。第一，1876年5月28日恩格斯寫(xiě)信給馬克思說(shuō):“我重溫古代史和研究自然科學(xué)，對(duì)我批判杜林大有益處，并在多方面有助于我的工作。特別是在自然科學(xué)方面，我覺(jué)得自己對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域熟悉得多了，盡管在這方面還要十分謹(jǐn)慎，但行動(dòng)起來(lái)畢竟已經(jīng)有點(diǎn)自由和把握了。連這部著作（《自然辯證法》——引者注）的最終面貌也已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)在我的面前。這部著作在我的頭腦中已初具輪廓。” ②第二，在1876至1878年的《反杜林論》中恩格斯說(shuō)：“同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步，從這些進(jìn)步來(lái)看，……在這兩種情況下，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的”。③ “自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實(shí)證的認(rèn)識(shí)材料而實(shí)現(xiàn)，而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實(shí)卻老早就發(fā)生了”。④ “這樣做使我在這本書(shū)所涉及到的很不相同的領(lǐng)域中，有可能正面闡發(fā)我對(duì)這些在現(xiàn)時(shí)具有較為普遍的科學(xué)意義或?qū)嵺`意義的爭(zhēng)論問(wèn)題的見(jiàn)解。這在每一章里都可以看到，盡管這本書(shū)的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立，可是希望讀者不要忽略我所提出的各種見(jiàn)解之間的內(nèi)在聯(lián)系”。⑤第三，在1885年為《反杜林論》所寫(xiě)的二版序言中恩格斯說(shuō)：“馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人。可是要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。……當(dāng)我退出商界并移居倫敦，從而有時(shí)間進(jìn)行研究的時(shí)候，我盡可能地使自己在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來(lái)一次徹底的——像李比希所說(shuō)的一一"脫毛"，八年當(dāng)中，我把大部分時(shí)間用在這上面。” ⑥（八年指《反杜林論》的前三和后五年） “消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域。” ⑦ “自從卡爾·馬克思去世之后，更緊迫的義務(wù)占去了我全部的時(shí)間，所以我不得不中斷我的工作。目前我只好滿(mǎn)足于本書(shū)所作的概述，等將來(lái)有機(jī)會(huì)再把所獲得的成果（指《自然辯證法》手稿——引者注）匯集發(fā)表，或許同馬克思所遺留下來(lái)的極其重要的數(shù)學(xué)手稿一齊發(fā)表。” ⑧第四，1886年恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué) , 正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣 。現(xiàn)在無(wú)論在哪一領(lǐng)域 , 都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系 , 而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。” ⑨至此，《反杜林論》的哲學(xué)建構(gòu)和這四處的論述告訴我們：恩格斯哲學(xué)思想創(chuàng)新基本上就是由自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論或思維觀的結(jié)合，唯物主義與辯證法的結(jié)合這“兩個(gè)結(jié)合”等構(gòu)成的，其中辯證唯物自然觀的形成是基礎(chǔ)和關(guān)鍵；恩格斯對(duì)《自然辯證法》手稿的整理與恩格斯的哲學(xué)思想框架或視域直接相關(guān)。
由上可得，只有在恩格斯的整個(gè)哲學(xué)思想框架或視域（1870年代已經(jīng)基本形成）中才能真正理解恩格斯晚年對(duì)《自然辯證法》手稿的整理。那就是，《自然辯證法》手稿的四束分類(lèi)和標(biāo)題，大都是雙語(yǔ)而不是單詞單語(yǔ)，第一束標(biāo)題：辯證法和自然科學(xué)，第二束標(biāo)題：自然研究和辯證法，它們都是雙語(yǔ)，都意指兩個(gè)方面，都是雙重視角，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是自然哲學(xué)和辯證法的的雙重視角，辯證法的視角是明顯的，而自然科學(xué)、自然研究、自然觀、科學(xué)觀等等，其實(shí)都可歸屬自然哲學(xué)研究的范疇。而恩格斯之所以沒(méi)有用上自然哲學(xué)這個(gè)詞語(yǔ)，一方面是因?yàn)槎鞲袼箤?duì)舊自然哲學(xué)的否定，對(duì)自然科學(xué)發(fā)達(dá)條件下自然哲學(xué)形態(tài)的存在持謹(jǐn)慎態(tài)度（下一部分將細(xì)說(shuō)）；另一方面是恩格斯各束標(biāo)題用語(yǔ)還有其他寓意。第三束標(biāo)題：自然辯證法（也有的譯名：辯證法和自然[1]），從恩格斯歸其名下的手稿內(nèi)容上看，它重點(diǎn)指向自然界的自然觀和辯證法的具體認(rèn)識(shí)問(wèn)題，當(dāng)然涉及到自然哲學(xué)和辯證法兩個(gè)方面。第四束標(biāo)題：數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，各種札記，從恩格斯歸其名下的手稿內(nèi)容上看，它重點(diǎn)指向自然科學(xué)及其辯證法問(wèn)題，并且同樣涉及到自然哲學(xué)和辯證法兩個(gè)方面，特別是進(jìn)一步闡明了辯證法的主要內(nèi)涵。
綜上所述，由《自然辯證法》誕生的哲學(xué)與文化背景，由恩格斯寫(xiě)作《自然辯證法》的狀況及對(duì)它的整理(包括恩格斯寫(xiě)作前的思想狀況)等所決定，學(xué)習(xí)、研究和理解《自然辯證法》的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)就是：“自然哲學(xué)和辯證法的雙重視角”。這里的自然哲學(xué)是廣義的，自然哲學(xué)就是關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)、利用和改造及人與自然關(guān)系等領(lǐng)域中哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，包括自然觀、科技觀、生態(tài)觀及其方法論等多方面內(nèi)容，其中自然觀是基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)、研究和理解《自然辯證法》的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)找到了，但它主要是從外部而言的，那么《自然辯證法》本身的內(nèi)容究竟如何呢？
《自然辯證法》手稿構(gòu)成，根據(jù)《馬克思恩格斯全集》中文第二版第26卷記述，它共有193篇文稿，其中，《反杜林論》之前寫(xiě)作99篇，只有2篇論文。總手稿中，絕大多數(shù)是短篇和片斷，占其2至3個(gè)頁(yè)面的文稿不足20篇；篇幅長(zhǎng)點(diǎn)（占其4個(gè)頁(yè)面及以上）文稿只有18篇，其中2篇屬于自然科學(xué)范疇的，《反杜林論》寫(xiě)作之前的有5篇。總手稿中，提出或論及重要哲學(xué)問(wèn)題的文稿60多篇，《反杜林論》寫(xiě)作前后的各有30多篇；屬于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)范疇等文稿不少于80篇，主要集中在前述第26卷它的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)部分。手稿第一束有132篇文稿，絕大多數(shù)是短篇或片斷，包括前期寫(xiě)作的97篇文稿，第二束是6篇比較成型（篇幅長(zhǎng)點(diǎn)）的文稿或論文，第三束是6篇論文，第四束有49篇文稿，都是中后期寫(xiě)作的。
根據(jù)《自然辯證法》總手稿內(nèi)容寫(xiě)作情況，整個(gè)寫(xiě)作歷程（時(shí)間域），以《反杜林論》作界明顯地區(qū)分為兩大階段：1873——1876年是為前期、1876——1886年是為中后期。前期和中后期都論說(shuō)到一些重要哲學(xué)問(wèn)題，但前期關(guān)于辯證唯物自然觀基本點(diǎn)和“兩個(gè)結(jié)合”的論說(shuō)相對(duì)突出，中后期論說(shuō)的深刻性和對(duì)辯證法內(nèi)涵的論說(shuō)則比較明顯。文稿【98】與【164】（按寫(xiě)作時(shí)間排序的）的內(nèi)容差異在一定程度上反映著兩大階段的區(qū)別。
前期關(guān)于辯證唯物自然觀基本點(diǎn)的論說(shuō)，集中體現(xiàn)在第【48】【57】【81】等文稿中。如“在上世紀(jì)未葉，在多半堅(jiān)持機(jī)械唯物主義的法國(guó)唯物主義者之后，出現(xiàn)了要把舊的牛頓一林耐學(xué)派的整個(gè)自然科學(xué)作百科全書(shū)式的概括的要求，……現(xiàn)在，當(dāng)新的自然觀就其基本特點(diǎn)而言已經(jīng)形成的時(shí)候，人們又感到有同樣的要求了，并且正在這方面進(jìn)行嘗試。但是，當(dāng)現(xiàn)在自然界中的發(fā)展的普遍聯(lián)系已經(jīng)得到證明的時(shí)候，外表上的排序已經(jīng)不夠用了，正如黑格爾所巧妙論證的辯證轉(zhuǎn)化也已經(jīng)不夠用了一樣。轉(zhuǎn)化必須自行完成，必須是自然而然的。正如一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式是從另一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式中發(fā)展出來(lái)一樣。”⑩“那時(shí)，自然界根本不被看做某種歷史地發(fā)展著的、在時(shí)間上具有自己的歷史的東西；人們注意的僅僅是自然界在空間的廣延性；各種不同的形態(tài)不是前后相繼地而只是彼此并列地被組合在一起”。?“舊的目的論被拋棄了，但這時(shí)有一種信念牢固地確立了：物質(zhì)在其永恒的循環(huán)中是按照規(guī)律運(yùn)動(dòng)的，這些規(guī)律在一定的階段上……必然在有機(jī)體中產(chǎn)生出思維著的精神。” ?“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對(duì)自然觀的這樣的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，舊的形而上學(xué)的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不承認(rèn)什么僵硬和固定的界線，不承認(rèn)什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼!’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼!’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼!’，并使對(duì)立的各方相互聯(lián)系起來(lái)。這樣的辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。” ?這些，就揭示了辯證唯物自然觀的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，核心是在對(duì)立統(tǒng)一中永恒循環(huán)和發(fā)展轉(zhuǎn)變的基本點(diǎn)。對(duì)此。文稿【98】和【193】也有綜合明確的論述。
前期關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的思想已經(jīng)初步形成，它主要體現(xiàn)在【33】【57】【82】【83】等文稿中。如“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它在一方面只知道自然界，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。因此，自然主義的歷史觀，……它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。” ?“人一旦從狹義的動(dòng)物中分化出來(lái)，其正常生存條件卻從來(lái)就不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史的發(fā)展造成的。 人是唯一能夠掙脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物一一他的正常狀態(tài)是一種同他的意識(shí)相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來(lái)創(chuàng)造的狀態(tài)。” ?這就說(shuō)明自然界和人類(lèi)，自然觀、歷史觀、思維觀（或認(rèn)識(shí)論）是相互結(jié)合和統(tǒng)一的。“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對(duì)立通過(guò)自身的不斷的斗爭(zhēng)和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來(lái)制約自然界的生活。” ?“在歷史上，對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)在主導(dǎo)民族的一切危機(jī)時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。在這樣的時(shí)刻，一個(gè)民族只能在兩難中擇其一：‘非此即彼! ’而且問(wèn)題的提法總是迥然不同于一切時(shí)代談?wù)撜蔚挠谷藗兯谕奶岱ā?rdquo; 這就說(shuō)明自然辯證法與歷史辯證法，客觀與主觀，唯物主義與辯證法是相互結(jié)合和統(tǒng)一的。?“動(dòng)物所能做到的最多是采集，而人則從事生產(chǎn)，人制造最廣義的生活資料， 這些生活資料是自然界離開(kāi)了人便不能生產(chǎn)出來(lái)的。因此，把動(dòng)物界的生活規(guī)律直接搬到人類(lèi)社會(huì)中來(lái)是不行的。” ?“在資本主義生產(chǎn)方式下，……所謂生存斗爭(zhēng)就采取了如下的形式：必須保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的資本主義社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和生產(chǎn)力，使之免遭這個(gè)資本主義社會(huì)制度本身的毀滅性的、破壞性的作用的影響，辦法是從不能辦到這一點(diǎn)的居于統(tǒng)治地位的資本家階級(jí)手中奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾一一這就是社會(huì)主義革命。” ?這里的生產(chǎn)方式——階級(jí)斗爭(zhēng)——社會(huì)革命等所揭示的就是社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律和唯物史觀的基本內(nèi)涵。這里也揭示了自然界與人類(lèi)社會(huì)，自然觀與歷史觀的結(jié)合點(diǎn)及二者統(tǒng)一與區(qū)別的所在。“兩個(gè)結(jié)合”的一些思想如“從自然界到人類(lèi)社會(huì)，再到思維或認(rèn)識(shí)”等，也集中體現(xiàn)在【98】【99】這兩篇論文中，更體現(xiàn)在中后期的文稿中。
根據(jù)《自然辯證法》總手稿內(nèi)容寫(xiě)作情況，整個(gè)手稿內(nèi)容論及許多重要哲學(xué)問(wèn)題，如關(guān)于辯證唯物自然觀和自然與社會(huì)辯證關(guān)系（包括正常與異常關(guān)系）思想的形成及對(duì)舊自然觀的改造問(wèn)題，關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的辯證關(guān)系及科學(xué)觀問(wèn)題，關(guān)于認(rèn)識(shí)、思維、邏輯的辯證發(fā)展和相關(guān)理論、形式與范疇及理論思維培養(yǎng)問(wèn)題，關(guān)于辯證法的概念界說(shuō)、涉及領(lǐng)域、規(guī)律與范疇、歷史發(fā)展及其與形而上學(xué)關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展史概括及對(duì)相關(guān)哲學(xué)派別和哲學(xué)史分析框架界說(shuō)問(wèn)題，關(guān)于哲學(xué)思想具體化或哲學(xué)事例層次表現(xiàn)如自然科學(xué)的辯證法問(wèn)題，關(guān)于批判庸俗唯物主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、目的論、經(jīng)驗(yàn)主義、神秘主義問(wèn)題。這七大問(wèn)題域在《自然辯證法》寫(xiě)作的前期和中后期大都是重點(diǎn)，并且在前幾個(gè)問(wèn)題域如自然觀、科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系等科學(xué)觀、思維或認(rèn)識(shí)觀、辯證法等方面都獲得了顯著的創(chuàng)新，它們大都是屬于自然哲學(xué)和辯證法（包括認(rèn)識(shí)或思維辯證法）范疇的。關(guān)于《自然辯證法》及其七大問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外的《自然辯證法》研究者都有所分析和概括。如林萬(wàn)和[2]，任遠(yuǎn)和李潔[3]，陳凡和程海東[4]等人的論述。
就第一大方面即辯證唯物的自然觀方面，綜合《自然辯證法》中的相關(guān)論說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯的辯證唯物自然觀有“六大要點(diǎn)”，那就是：（1）、自然界的客觀物質(zhì)性，包括物質(zhì)概念，具體表現(xiàn)在文稿【95】【144】【161】中；（2）、自然界物質(zhì)的存在方式：運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)形式多樣性，運(yùn)動(dòng)的有限與無(wú)限，包括物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，具體表現(xiàn)在文稿【2】【29】【98】【161】【170】中；（3）、自然界物質(zhì)的存在形式：時(shí)間和空間，時(shí)空的有限與無(wú)限等特性，包括物質(zhì)與時(shí)間空間的關(guān)系，具體表現(xiàn)在文稿【23】【30】【144】中；（4）、自然界的基本狀態(tài)和結(jié)構(gòu)（生成分化、圖景與系統(tǒng)），具體表現(xiàn)在文稿【98】中；（5）、自然界的辯證法：自然界事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化及其實(shí)質(zhì)等，具體表現(xiàn)在文稿【98】【170】中；（6）、自在自然和人化自然及有機(jī)統(tǒng)一，如文稿【99】，它實(shí)際上論述了自在自然與人化自然及人類(lèi)社會(huì)的既統(tǒng)一又差別的所在。馬克思涉及到這其中的少數(shù)方面如人化自然等而且論說(shuō)簡(jiǎn)單。關(guān)于這六點(diǎn)中的各點(diǎn)，已經(jīng)有很多論者結(jié)合恩格斯的相關(guān)論說(shuō)給予了深刻的分析和概括，如唐可[5]、沈江平和金星宇[6]、石丹丹[7]、馮野[8]等人的論述，本文前面也涉及到恩格斯有關(guān)后兩個(gè)主要點(diǎn)論說(shuō)的部分性的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。
就第四大方面即辯證法方面，它是《自然辯證法》自始至終論說(shuō)的一個(gè)重點(diǎn)。首先，在辯證法的唯物主義改造上，文稿【1】【82】（見(jiàn)前）【163】等都有具體的論說(shuō)。如“這在黑格爾本人那里是神秘的，因?yàn)楦鞣N范疇在他那里表現(xiàn)為預(yù)先存在的東西，而現(xiàn)實(shí)世界的辯證法表現(xiàn)為這些范疇的單純的反照。實(shí)際上恰恰相反：頭腦中的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界即自然界和歷史的各種運(yùn)動(dòng)形式的反映。” ?“要記住，自然科學(xué)上反對(duì)黑格爾的論戰(zhàn)，在對(duì)黑格爾有大致正確理解的范圍內(nèi)，僅僅針對(duì)以下兩點(diǎn)：唯心主義的出發(fā)點(diǎn)和不顧事實(shí)而任意編造體系。去除這一切之后，剩下的就只是黑格爾的辯證法。” ?這就說(shuō)明：恩格斯的辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的。
其次。在辯證法涉及的領(lǐng)域上，文稿【82】（見(jiàn)前）【160】【165】等都有具體的論說(shuō)。如“在本書(shū)（指《反杜林林》——引者注》）中，辯證法被看做關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類(lèi)歷史中的運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的。一個(gè)這樣的規(guī)律可以在這三個(gè)領(lǐng)域中的兩個(gè)領(lǐng)域中，甚至在所有三個(gè)領(lǐng)域中被認(rèn)識(shí)到，只有形而上學(xué)的懶漢才不明白他所認(rèn)識(shí)到的是同一個(gè)規(guī)律。” ? “辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律無(wú)非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。” ? 這就說(shuō)明：恩格斯的辯證法不僅僅是指向自然界的辯證法，而是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維等整個(gè)世界的一般的普遍意義上的辯證法。馬克思的辯證法基本上沒(méi)有涉及到自然界。
再次，在辯證法內(nèi)涵的概括上，如前所述，在論說(shuō)辯證唯物自然觀時(shí)就涉及辯證法的聯(lián)系和發(fā)展等內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)《反杜林論》哲學(xué)篇進(jìn)一步概括，如“辯證法的本性是包含矛盾的過(guò)程”，“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，到《自然辯證法》的文稿【164】【165】等又有進(jìn)一步的概括。如“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。” ?“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律無(wú)非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律: 量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。所有這三個(gè)規(guī)律都曾經(jīng)被黑格爾按照其唯心主義的方式當(dāng)做純粹的思維規(guī)律而加以闡明：……錯(cuò)誤在于這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來(lái)的。” ?可見(jiàn)，恩格斯的辯證法已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整體系，《自然辯證法》文稿關(guān)于辯證法主要規(guī)律的概括等，標(biāo)志著它在某種哲學(xué)意義上超越了《反杜林論》。
由此可見(jiàn)，恩格斯的辯證法思想與恩格斯的“兩個(gè)結(jié)合”思想，就是本質(zhì)相同而又側(cè)重于不同方面的表現(xiàn)。對(duì)恩格斯的辯證法思想有很多論者給予了深刻的分析和研究，如高超[9]，楊耕[10]，唐詩(shī)茹[11]，劉順[12]等人的論述。
恩格斯的《自然辯證法》手稿本質(zhì)上是以19世紀(jì)中期以來(lái)新興的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)而圍繞自然哲學(xué)和辯證法的發(fā)展而展開(kāi)的，它體現(xiàn)了恩格斯的一系列新哲學(xué)思想。對(duì)恩格斯的這些新哲學(xué)思想必須有明確的定位。對(duì)此，恩格斯的手稿中實(shí)際上是有所暗示的。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方自然哲學(xué)經(jīng)歷了古代自然哲學(xué)如古希臘自然哲學(xué)，近代自然哲學(xué)如法國(guó)機(jī)械唯物主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的自然哲學(xué)，現(xiàn)代自然哲學(xué)包括馬克思恩格斯自然哲學(xué)等幾個(gè)大的發(fā)展階段。與此相應(yīng)，自然觀的發(fā)展也經(jīng)歷了古代樸素或直觀的自然觀，近代法國(guó)唯物主義機(jī)械的形而上的自然觀和德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義有機(jī)自然觀及費(fèi)爾巴哈直觀感性自然觀，恩格斯的辯證唯物的自然觀或科學(xué)的自然觀等。德國(guó)古典哲學(xué)的自然觀及自然哲學(xué)的最大特點(diǎn)是：堅(jiān)持與自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法相對(duì)立的思辨或唯心的方法等，結(jié)果與數(shù)學(xué)自然科學(xué)或先進(jìn)的數(shù)學(xué)自然科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，也并沒(méi)有揭示多少自然界的真實(shí)聯(lián)系和發(fā)展變化。恩格斯的自然觀及自然哲學(xué)趕上或以新興的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)并與之有機(jī)結(jié)合，與社會(huì)歷史實(shí)踐也緊密相連，并揭示了自然界和哲學(xué)與自然科學(xué)之關(guān)系等最一般地聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律，因而，相比它的前者們就是大大地突破。對(duì)此，張國(guó)棋和高興華[13]、吳國(guó)盛[14]、舒玲[15]、周可真[16]等人和前面的相關(guān)引文中都有相應(yīng)地論述。同時(shí)，辯證法的發(fā)展則經(jīng)歷了古希臘樸素或直觀的辯證法、辯證法的形而上學(xué)化、近代德國(guó)古典哲學(xué)（如黑格爾）思辨辯證法或唯心主義辯證法等發(fā)展階段，再到馬克思和恩格斯的唯物辯證法階段，至此，辯證法已經(jīng)達(dá)到了科學(xué)的相對(duì)完備的發(fā)展程度。相比于辯證法的前史，恩格斯的辯證法是辯證法發(fā)展史上的一次大的突破和創(chuàng)新。恩格斯手稿中的相關(guān)論說(shuō)，前面相關(guān)引文中的論述，許景行[17]、龔榆[18]等人論述，都給予了充分的論證。
綜上所述，恩格斯《自然辯證法》實(shí)現(xiàn)了 “雙重突破”和“雙重創(chuàng)新”。一、“領(lǐng)域突破”，即突破舊自然哲學(xué)，創(chuàng)立了辯證唯物的自然觀、科學(xué)觀或自然哲學(xué)，基本揭示了自然界和哲學(xué)與自然科學(xué)之間關(guān)系的一般發(fā)展規(guī)律，開(kāi)辟了馬克思主義自然哲學(xué)新領(lǐng)域；二、“層級(jí)突破”：即突破舊辯證法和形而上學(xué)，并改造舊辯證法，創(chuàng)立了一般的普遍意義的唯物辯證法，揭示了自然界、社會(huì)歷史和人類(lèi)思維等整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，開(kāi)辟了辯證唯物主義哲學(xué)新高度。之所以界定為“雙重”，就是相對(duì)“辯證唯物主義哲學(xué)”的形成和一體化而言的，它們是辯證唯物主義哲學(xué)的“一體兩面、相互結(jié)合”。恩格斯《自然辯證法》的 “雙重突破”和“雙重創(chuàng)新”，對(duì)馬克思而言，在一定意義上也是成立的。理論和實(shí)際發(fā)展表明：恩格斯《自然辯證法》的主要成果：“雙重創(chuàng)新”，即辯證唯物的自然觀、科學(xué)觀或自然哲學(xué)——幾乎由恩格斯獨(dú)創(chuàng)；一般的普遍意義的唯物辯證法（涵蓋自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法）——與馬克思合作（受馬克思啟示）而成。在這里，馬、恩之間哲學(xué)思想的區(qū)別是明顯的，其核心是恩格斯獨(dú)有的辯證唯物的自然觀，包含其自然辯證法，它處在基礎(chǔ)地位。恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的共同創(chuàng)立、補(bǔ)充和完善者，恩格斯與馬克思的哲學(xué)思想在本質(zhì)（如核心的唯物史觀）上是相同和高度一致的。馬克思的實(shí)踐或主客體辯證法思想，恩格斯也有，如恩格斯在闡述唯物史觀的基本思想時(shí)都是從社會(huì)客體矛盾運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主體矛盾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合上界定的，這表現(xiàn)在恩格斯文獻(xiàn)的多處（而馬克思則少有這種結(jié)合上的簡(jiǎn)潔綜合概括），如恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1888 年英文版序言》中對(duì)《宣言》核心的基本思想的界定。當(dāng)然，在邪路上，還存在著反對(duì)《自然辯證法》的哲學(xué)創(chuàng)新，制造“馬、恩對(duì)立或異質(zhì)”的謬論。關(guān)于馬、恩之間哲學(xué)思想的關(guān)系，前面的相關(guān)引文和方瑞[19]、竭長(zhǎng)光[20]、炎冰[21]等人都有充分的正確論述。
二、《自然辯證法》手稿編輯模式和版本名稱(chēng)的雙重回正
恩格斯《自然辯證法》總手稿涉及多個(gè)問(wèn)題域，并大都是圍繞自然哲學(xué)和辯證法的發(fā)展而展開(kāi)的，它實(shí)現(xiàn)了“雙重突破”和“雙重創(chuàng)新”。這就是我們學(xué)習(xí)、研究和理解恩格斯《自然辯證法》總手稿的科學(xué)結(jié)晶。但恩格斯只是對(duì)其總手稿進(jìn)行了初步整理，也沒(méi)有給予其總命名。1925 年蘇聯(lián)學(xué)者梁贊諾夫主編最早出版了《自然辯證法》總手稿，后來(lái)國(guó)際上又出版了多種版本的《自然辯證法》，《自然辯證法》——這個(gè)名稱(chēng)也是1925 年蘇聯(lián)學(xué)者梁贊諾夫命名的。其實(shí)，《自然辯證法》總手稿經(jīng)過(guò)初步整理后既是未完成又是準(zhǔn)完成的文本，那些既脫離恩格斯對(duì)《自然辯證法》總手稿的初步整理又不能較好的反映《自然辯證法》總手稿內(nèi)容上的突破和創(chuàng)新的各種《自然辯證法》編輯模式和這個(gè)版本名稱(chēng)（書(shū)名），就都是某種意義的“偽編輯”和“偽書(shū)名”。
關(guān)于《自然辯證法》總手稿的編輯模式，根據(jù)王旭東[22]、趙玉蘭[23]等人的敘述，在國(guó)際上主要形成了四種版本或模式：1925年蘇聯(lián)梁贊諾夫主編《馬克思恩格斯文庫(kù)》第2卷俄（德）文按照手稿寫(xiě)作時(shí)間順序最早編排出版的《自然辯證法》。1935年蘇聯(lián)MEGA1出版的《自然辯證法》新版，其編者首先按照材料形式將全部材料劃分為兩類(lèi): 完成度較高的“論文”和具有片段性質(zhì)的“札記”，在此基礎(chǔ)上按三部分編排文本: (1)《自然辯證法》(論文性質(zhì)6篇)；(2)《自然辯證法。札記》(札記和殘篇性質(zhì))；(3)《兩篇論文》（指公開(kāi)發(fā)表的兩篇）。之后，第一部分論文按寫(xiě)作時(shí)間順序編排，第二的札記部分的前一半即寫(xiě)作于《反杜林論》之前的按寫(xiě)作時(shí)間順序編排，后一半按照不同的主題進(jìn)行編排，主題依次是: 兩極性的概念；關(guān)于辯證邏輯和哲學(xué)；數(shù)學(xué)；關(guān)于力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)；恩格斯的一份計(jì)劃；潮汐摩擦。1941年蘇聯(lián)又出版一個(gè)《自然辯證法》版本，它形成了：(1)“計(jì)劃草案”；(2)“論文”；(3)“札記和片段”三部分結(jié)構(gòu)。之后，并未按照每部分材料寫(xiě)作時(shí)間順序編排材料，而是按不同的主題進(jìn)行編排，如為“札記和片段”擬定了9個(gè)部分，主題依次是：科學(xué)歷史摘要；自然科學(xué)和哲學(xué)；辯證法：(A) 辯證法的一般問(wèn)題，辯證法的基本規(guī)律，(B) 辯證邏輯和認(rèn)識(shí)論，關(guān)于“認(rèn)識(shí)的界限”；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式；科學(xué)分類(lèi)；數(shù)學(xué)；力學(xué)和天文學(xué)；物理學(xué)；化學(xué)生物學(xué)。并兼顧時(shí)間順序，如10篇論文按時(shí)間順序編排等。它的1962年的德文版中還附錄了“《自然辯證法》四束手稿內(nèi)容索引”和 “《自然辯證法》文章和札記殘篇寫(xiě)作時(shí)間順序索引”。1985年MEGA2出版了《自然辯證法》全新版，編者依據(jù)恩格斯的1878年計(jì)劃等，直接按手稿的內(nèi)容主題進(jìn)行編排（而論文與札記結(jié)合其中），構(gòu)建一個(gè)思想和邏輯的體系，其主題依次是：1878 年計(jì)劃；歷史導(dǎo)論；黑格爾以來(lái)的理論發(fā)展進(jìn)程，哲學(xué)和自然科學(xué)；辯證法作為科學(xué)；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式以及各門(mén)科學(xué)的聯(lián)系；各門(mén)科學(xué)的辯證內(nèi)容；自然和社會(huì)。同時(shí)，它并存了時(shí)間順序編排版本。根據(jù)李達(dá)順和陳有進(jìn)[24]等人的敘述，1984年于光遠(yuǎn)主編的第五個(gè)《自然辯證法》中譯本，全書(shū)共十篇，其標(biāo)題依次是：總計(jì)劃草案；自然科學(xué)的歷史發(fā)展；自然科學(xué)和哲學(xué)；自然界的辯證法，辯證法的規(guī)律和范疇；認(rèn)識(shí)自然的辯證法，認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，自然科學(xué)的辯證法；數(shù)學(xué)和各門(mén)自然科學(xué)中的辯證法；勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用；各束手稿的名稱(chēng)目錄；《自然辯證法》準(zhǔn)備材料。這第五個(gè)中譯本與其1985年MEGA2版本屬于同種版本，第五個(gè)中譯本前后的其他中譯本大都是參照國(guó)際上的。歸結(jié)起來(lái)，《自然辯證法》總手稿四種編輯版本的演變經(jīng)歷了從時(shí)間編排方式向邏輯編排方式的過(guò)渡，即1925年的時(shí)間編排方式，1935年的邏輯——按手稿形式（論文或札記）分類(lèi)編排主導(dǎo)兼及內(nèi)容分類(lèi)編排方式和時(shí)間編排方式的結(jié)合，1941年的邏輯——按手稿內(nèi)容分類(lèi)編排和形式分類(lèi)編排相結(jié)合兼及時(shí)間編排方式，1985年的邏輯——按手稿內(nèi)容分類(lèi)編排。但問(wèn)題是：這幾種編排模式的編輯依據(jù)、編輯的遵循和結(jié)果等是否合理，是否合符恩格斯及其總手稿的真實(shí)和本意？
我們先粗略地分析一下四種編輯模式的結(jié)果。從上述四種模式的編排情況看，它們都與總手稿的原樣原貌——“四束分類(lèi)和標(biāo)題”整理不同，1925年版本在一定程度上反映了恩格斯手稿寫(xiě)作的部分真實(shí)，1935年、1941年、1985年的三個(gè)版本體現(xiàn)的都是編者的結(jié)構(gòu)意志——都企圖編出一個(gè)近乎完型的版本，并且后三種版本的結(jié)構(gòu)目錄都不能客觀或完全地反映恩格斯總手稿的重要內(nèi)容和重要?jiǎng)?chuàng)新——如前所述《自然辯證法》總手稿涉及的七大問(wèn)題域，特別是沒(méi)有顯示總手稿最核心的內(nèi)容——辯證唯物的自然觀包括其自然辯證法思想。在它們的目錄中沒(méi)有“自然觀”這個(gè)概念，沒(méi)有涉及到如前所述辯證唯物自然觀的六大要點(diǎn)的多數(shù)，最多的也只是涉及到“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”和“猿到人轉(zhuǎn)變”兩大點(diǎn)（第五個(gè)中譯本僅多了“自然界辯證法”一點(diǎn)）。由此可見(jiàn)，這四種編輯模式都是編者的結(jié)構(gòu)意志的體現(xiàn)，都不符合恩格斯及其手稿原樣原貌與內(nèi)容的本意，是不合理的，是“偽編輯”“偽版本”。即使是其中的1925年版本至多只能視作其“副版”。
其實(shí)，這四種編輯模式之所以成為“偽編輯”“偽版本”，主要原因在這些編輯模式在編輯的依據(jù)、編輯的遵循等方面出現(xiàn)失誤，即其編輯依據(jù)（前提）出錯(cuò)，編輯遵循越界。編輯依據(jù)的確定與編輯的遵循密切相關(guān)，后者直接影響前者。一般說(shuō)來(lái)，編輯有修改作品的權(quán)利，但編輯又必須充分尊重作者作品，盡可能減少編者的意志；編輯不是改寫(xiě)，不得歪曲和篡改作者作品的基本或主要的思路、思想、意圖、構(gòu)架等。具體到《自然辯證法》總手稿的編輯上，根據(jù)前述王旭東[22]的敘述，它的最早的編輯者蘇聯(lián)學(xué)者梁贊諾夫就分別考慮了三種編排依據(jù)：第一，依據(jù)具有指示性的《1878年的計(jì)劃》，在他看來(lái)，這是一種‘主觀性’的嘗試；第二，依據(jù)現(xiàn)存四束手稿中各部分材料存放順序，在他看來(lái)，“不能保證是否沒(méi)有陌生人改動(dòng)了手稿順序，或者每一束手稿沒(méi)有丟失任何一個(gè)部分”；第三，依據(jù)手稿寫(xiě)作時(shí)間順序。為了維護(hù)編輯的應(yīng)有遵循，為了穩(wěn)妥起見(jiàn)，梁贊諾夫選擇了第三種依據(jù)，這在最初和當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)術(shù)環(huán)節(jié)條件下具有一定的客觀現(xiàn)實(shí)性；但他卻明顯地忽視了恩格斯的“四束分類(lèi)和標(biāo)題”整理的本意。后三種模式的編輯基本上就是：在持續(xù)梁贊諾夫編輯依據(jù)第一種考慮——“1878年計(jì)劃等個(gè)別文獻(xiàn)”作它的編輯依據(jù)及其所隱含的錯(cuò)誤。關(guān)于《自然辯證法》編輯依據(jù)的選擇及其可能存在的失誤問(wèn)題，早就有學(xué)者展開(kāi)了類(lèi)似的研究，如我國(guó)學(xué)者林萬(wàn)和[25]、杜鎮(zhèn)遠(yuǎn)[26]、孫逸倩和丁心全[27]、張?jiān)骑w[28]等人。
“1878年計(jì)劃等個(gè)別文獻(xiàn)”作它的編輯依據(jù)能成立嗎？答案是否定的。對(duì)此也有學(xué)者論述過(guò)，如剛才提到的杜鎮(zhèn)遠(yuǎn)、張?jiān)骑w等人。根據(jù)張?jiān)骑w觀點(diǎn)，1878年計(jì)劃草案中11條內(nèi)容，其中第5條又包括5款內(nèi)容，從其思想來(lái)看，大體上可劃分為以下幾項(xiàng)：（1）辯證法和形而上學(xué)。這部分包括前3條的內(nèi)容。（2）科學(xué)分類(lèi)，各門(mén)科學(xué)及其辯證發(fā)展。包括第 4、5 條。（3）認(rèn)識(shí)自然的辯證法。包括第 6、7、8三條，涉及認(rèn)識(shí)的界限、機(jī)械論和原生粒的靈魂等問(wèn)題。（4）科學(xué)技術(shù)、自然與社會(huì)。包括 9、10、11三條，涉及科學(xué)和講授、細(xì)胞國(guó)家等評(píng)論，在最后一條中涉及對(duì)達(dá)爾文主義的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)說(shuō)等批判，涉及“人通過(guò)勞動(dòng)而分化出來(lái)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于自然科學(xué)”的內(nèi)容。1878年計(jì)劃具有“總計(jì)劃草案”的性質(zhì)， 但是，作為《自然辯證法》重要內(nèi)容而被反復(fù)論及的 “物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)形式”、“運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化” 等重要論題沒(méi)有出現(xiàn)在該計(jì)劃中。順著張?jiān)骑w的觀點(diǎn)繼續(xù)前進(jìn)可得，“1878年計(jì)劃”是《自然辯證法》193篇文稿中涵蓋內(nèi)容范圍最廣泛的文稿，但它仍不足以涵蓋這些文稿所涉及的各項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是沒(méi)有顯示這些文稿論及的核心內(nèi)容——辯證唯物的自然觀包括其自然辯證法的議題，它僅涉及到辯證唯物自然觀的少數(shù)要點(diǎn)（見(jiàn)前面）。所以“1878年計(jì)劃等個(gè)別文獻(xiàn)”并不具有前導(dǎo)和廣泛的概括性。雖然可以增加這種依據(jù)的個(gè)別文獻(xiàn)的數(shù)量，但這種編輯依據(jù)的選定法根本不是恩格斯及其整理后手稿的本意，而是編輯者的意圖和強(qiáng)加。恩格斯把“1878年計(jì)劃”放置在總手稿的最尾就能說(shuō)明問(wèn)題。由這個(gè)作編輯依據(jù)而成的2014年中文《自然辯證法》新版（它來(lái)源1985年的MEGA2版）里還出現(xiàn)了一種明顯的錯(cuò)誤：文稿【83】和【160】等多個(gè)文稿中包含恩格斯特別重要的具有普遍意義的哲學(xué)思想（它們涉及到哲學(xué)派別劃分前提、辯證法、唯物史觀基本點(diǎn)等），但這些哲學(xué)文稿卻被歸屬于哲學(xué)事例層次即數(shù)學(xué)自然科學(xué)的哲學(xué)層次。這種錯(cuò)誤在恩格斯那里是不可能出現(xiàn)的。這種錯(cuò)誤的出現(xiàn)就是對(duì)這種編輯依據(jù)選定法的某種否定。
其實(shí)，恩格斯的“四束分類(lèi)和標(biāo)題”整理，這就是編輯《自然辯證法》總手稿的主要依據(jù)，甚至是唯一的依據(jù)，這就是恩格斯的本意。由這種編輯依據(jù)所決定的編輯模式才是《自然辯證法》總手稿編輯的正常的正確編輯模式。《自然辯證法》總手稿的“四束分類(lèi)和標(biāo)題”整理本身就蘊(yùn)含著一定的結(jié)構(gòu)機(jī)理和邏輯。前面所述的“自然哲學(xué)和辯證法的雙重視角”就是其中之一。它之中的更大秘密就是：手稿的四束分編邏輯，是以問(wèn)題和歸屬的手稿狀況而表現(xiàn)的，如整體的考察，第一束手稿標(biāo)題：辯證法和自然科學(xué)，從其手稿構(gòu)成上看，是重點(diǎn)反映《反杜林論》之前的寫(xiě)作狀況（除2篇論文外此前寫(xiě)作的文稿都在這里），包括其認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、視角、水平等（還包括之后的小部分文稿，兼及全過(guò)程）；第二束手稿標(biāo)題：自然研究和辯證法，從其手稿構(gòu)成上看，是重點(diǎn)反映在著《反杜林論》期間為另處寫(xiě)作而又納入其內(nèi)的與該手稿寫(xiě)作內(nèi)容同構(gòu)的一些比較成型比較重要論述全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)觀念（包括之前的【99】篇，之后的【193】篇，兼及全過(guò)程）；第三束手稿標(biāo)題：自然辯證法，從其手稿構(gòu)成上看，是重點(diǎn)反映在《反杜林論》之后對(duì)自然界的自然觀和辯證法等的具體認(rèn)識(shí)及對(duì)某些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判上，如對(duì)運(yùn)動(dòng)形式的系統(tǒng)研究，重要自然現(xiàn)象功、電、潮汐的研究，同時(shí)納入了之前的對(duì)自然觀、自然科學(xué)及自然與社會(huì)之關(guān)系有系統(tǒng)論述的《導(dǎo)言》（兼及全過(guò)程）；第四束手稿標(biāo)題：數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，各種扎記。從其手稿構(gòu)成上看，是重點(diǎn)在《反杜林論》之后寫(xiě)作的關(guān)于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的辯證法及辯證法的主要內(nèi)涵等認(rèn)識(shí)方面。四束手稿各涉及到多方面的內(nèi)容，有內(nèi)容上的重復(fù)性（這說(shuō)明：沒(méi)有實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的整理，真正克服其重復(fù)性的只有進(jìn)一步的改寫(xiě)或重寫(xiě)）；但它的總構(gòu)成表明：初步的整理既可以大致反映整個(gè)寫(xiě)作歷程（即使在四束手稿分離時(shí)也能如此），又可以反映“從自然科學(xué)和辯證法開(kāi)始，經(jīng)過(guò)自然觀或自然哲學(xué)等，最后又回到自然科學(xué)和辯證法”的邏輯理路。這里是真正的時(shí)間編排方式和邏輯編排方式相結(jié)合的表現(xiàn)。這應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)和研究恩格斯《自然辯證法》總手稿的最大發(fā)現(xiàn)。
總之，恩格斯《自然辯證法》總手稿的編輯模式必須盡早回正，也能夠回正。我們既可以以恩格斯的初步整理形式出版他的總手稿，又可以在恩格斯初步整理的框架內(nèi)做進(jìn)一步的時(shí)間編排方式和內(nèi)容分類(lèi)編排方式相結(jié)合的修改而出版。歷史需要恩格斯本人式的《自然辯證法》等。
恩格斯《自然辯證法》總手稿的編輯模式應(yīng)當(dāng)回正，這個(gè)版本名稱(chēng)（書(shū)名）也應(yīng)當(dāng)回正。其書(shū)名回正又必然涉及到恩格斯自然哲學(xué)概念及運(yùn)用等。
人們關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)、利用和改造及人與自然關(guān)系領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題，都是與自然界直接相關(guān)的，都屬于廣義的自然哲學(xué)問(wèn)題。在古代，科學(xué)與哲學(xué)沒(méi)有分開(kāi)。在近代，隨著自然科學(xué)發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)分開(kāi)了，出現(xiàn)了獨(dú)立的自然哲學(xué)形態(tài)。在近代到現(xiàn)代，無(wú)論自然科學(xué)怎樣發(fā)展和發(fā)達(dá)，實(shí)踐證明，人們關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)、利用和改造及人與自然關(guān)系領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題總是存在的，只是隨著自然科學(xué)和實(shí)踐的不同發(fā)展它涉及的具體問(wèn)題和形態(tài)也不同。正因?yàn)橛邪l(fā)展變化的不同，才有恩格斯1886年所說(shuō)：“描繪這樣一幅總的圖畫(huà)，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來(lái)描繪：用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。……今天，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察 , 就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿(mǎn)意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過(guò)形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步。”?“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣。現(xiàn)在無(wú)論在哪一領(lǐng)域，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話(huà)，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法。”?但這并不是說(shuō)恩格斯完全否定了自然哲學(xué)或哲學(xué)。恩格斯的這些話(huà)是針對(duì)舊自然哲學(xué)而言的，它還涉及到哲學(xué)的內(nèi)容與形式的發(fā)展變化問(wèn)題。這些話(huà)其實(shí)是恩格斯所持開(kāi)放性立場(chǎng)的表現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)確實(shí)存在著對(duì)自然哲學(xué)的疑慮，于是有恩格斯1885年所言：“理論自然科學(xué)的進(jìn)步也許會(huì)使我的勞動(dòng)絕大部分或者全部成為多余的。因?yàn)閱问前汛罅糠e累的、純經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)加以系統(tǒng)化的必要性，就會(huì)迫使理論自然科學(xué)發(fā)生革命，這場(chǎng)革命必然使最頑固的經(jīng)驗(yàn)主義者也日益意識(shí)到自然過(guò)程的辯證性質(zhì)。”?
就自然哲學(xué)的概念和運(yùn)用等，恩格斯有多處正面的肯定。1858年7月14日恩格斯致馬克思的封信中說(shuō)：“有一點(diǎn)是肯定的，如果他（指黑格爾——引者注）現(xiàn)在要寫(xiě)一本《自然哲學(xué)》，那么各種事物會(huì)從四面八方向他飛來(lái)。可是，人們對(duì)最近30年來(lái)自然科學(xué)所取得的成就卻一無(wú)所知。” ?他在1876至1878年《反杜林論》中說(shuō)：“在世界模式論中，純數(shù)學(xué)產(chǎn)生于純思維，而在自然哲學(xué)中，純數(shù)學(xué)是某種完全經(jīng)驗(yàn)的東西，是來(lái)自外部世界、然后又脫離外部世界的東西。我們應(yīng)該相信哪一種說(shuō)法呢? ” ?恩格斯《反杜林論》的第五、六、七、八章都直接用“自然哲學(xué)”的標(biāo)題，對(duì)此，1885年他在它二版序言中說(shuō)：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域。” ? 1894年他在它三版序言中還說(shuō)：“我感到十分滿(mǎn)意的是，自從第二版以來(lái)，本書(shū)所主張的觀點(diǎn)己經(jīng)深入科學(xué)界和工人階級(jí)的公眾意識(shí)，而且是在世界上一切文明國(guó)家里。” ?
馬克思和列寧等無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師和領(lǐng)袖對(duì)恩格斯的自然哲學(xué)及其相關(guān)的哲學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)都給予了明確的肯定。如馬克思在1877年1月21日的一封信中說(shuō)：“如果你偶爾見(jiàn)到特勞白博士，請(qǐng)代我向他衷心問(wèn)好，并請(qǐng)?zhí)嵝阉幌拢饝?yīng)把他已出版的著作目錄寄給我。這對(duì)我的朋友恩格斯很重要，他正在寫(xiě)關(guān)于自然哲學(xué)的著作（《自然辯證法》——引者注），并打算比以往任何人更多地指出特勞白的科學(xué)功績(jī)。” ?列寧在《 唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》里說(shuō)過(guò)：“對(duì)恩格斯的唯物主義的‘形式’的修正，對(duì)他的自然哲學(xué)論點(diǎn)的修正，不但不含有任何通常所理解的‘修正主義’，可相反地，這正是馬克思主義所必然要求。” ? 總的說(shuō)來(lái)，對(duì)自然哲學(xué)的存在、對(duì)恩格斯的自然哲學(xué)及其相應(yīng)寫(xiě)作活動(dòng)的肯定，已經(jīng)有很多學(xué)人做了深刻的論述，如徐蘭[29]、童鷹[30]、張旭平[31]、安維復(fù)和匡勇兵[32]等人。
《自然辯證法》總手稿的這個(gè)命名，并不是恩格斯給出的，而是蘇聯(lián)學(xué)者梁贊諾夫1925年給出的，后來(lái)成為主流的命名。這個(gè)命名值得研究但必須改正。根據(jù)一些研究情況（如前[1]、[23]等）可以得知，出現(xiàn)《自然辯證法》這個(gè)命名，可能的淵源有二：一個(gè)是恩格斯的第一束手稿《辯證法和自然科學(xué)》的前11頁(yè)被恩格斯編號(hào)，并且各頁(yè)頂端寫(xiě)有總標(biāo)題“自然辯證法”；另一個(gè)是1882年11月23日恩格斯致馬克思的信中所言：“無(wú)論在電的運(yùn)動(dòng)中還是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中可以測(cè)量的表面形式……，這是由我首先表述出來(lái)的運(yùn)動(dòng)的普遍自然規(guī)律。但是現(xiàn)在必須盡快地結(jié)束自然辯證法。” ? 對(duì)于后一個(gè)淵源，它可能是恩格斯的應(yīng)時(shí)應(yīng)急所言，如前所述，恩格斯在此著寫(xiě)作中后期的一個(gè)思考重點(diǎn)是辯證法方面，而回信內(nèi)容又涉及電的運(yùn)動(dòng)等具體自然現(xiàn)象，于是就應(yīng)情說(shuō)出了其辯證唯物自然觀中的一個(gè)基本點(diǎn)——自然辯證法。前一個(gè)淵源與后一個(gè)淵源可能是相應(yīng)的，可能曾想從基本點(diǎn)上去命名所寫(xiě)手稿。但由于“一點(diǎn)不能代面”等多種原因，恩格斯沒(méi)有對(duì)總手稿給予命名。最后總手稿“四束分類(lèi)和標(biāo)題”整理，其標(biāo)題大多是雙語(yǔ)，含義多樣，它就是對(duì)可能有過(guò)總命名的否定。1925年最早出版《自然辯證法》總手稿的蘇聯(lián)學(xué)者梁贊諾夫，1927年再版時(shí)他更改書(shū)名為《辯證法和自然》，就可能是對(duì)命名上失誤的糾正。由此容易得出，《自然辯證法》總手稿的這個(gè)命名存在著“一點(diǎn)代面”的明顯失誤，這個(gè)命名必須改正。對(duì)此，類(lèi)似的研究已有很多，如查汝強(qiáng)[33]、伍正亮和梅宗奇[34]、周林東[35]等人的研究。
總之，《自然辯證法》總手稿的這個(gè)命名存在 “一點(diǎn)代面”等嚴(yán)重失誤，與其總手稿的客觀實(shí)際相差太遠(yuǎn)，它必須回歸正道。如前所述，恩格斯所寫(xiě)舊名《自然辯證法》總手稿涉及多個(gè)問(wèn)題域，并大都是圍繞自然哲學(xué)和辯證法的發(fā)展而展開(kāi)的，它實(shí)現(xiàn)了“雙重突破”和“雙重創(chuàng)新”。順著恩格斯的整理，立足于正確地反映和界說(shuō)其總手稿本身的客觀實(shí)際，新的命名就是《自然哲學(xué)和辯證法》。這個(gè)書(shū)名的含義是廣泛的，它有利于澄清問(wèn)題，開(kāi)闊視域。該著的哲學(xué)史意義需要重新光大。
三、《自然哲學(xué)和辯證法》的歷史意義和馬克思主義哲學(xué)史清理
恩格斯的《自然哲學(xué)和辯證法》（舊名《自然辯證法》）的歷史意義是什么，有哪些？解答這個(gè)問(wèn)題，它就必然涉及到恩格斯的馬克思主義哲學(xué)身份和貢獻(xiàn)，涉及到恩格斯的馬克思主義身份和貢獻(xiàn)，涉及到馬克思主義及其哲學(xué)與非馬克思主義及其哲學(xué)之間的關(guān)系等。
一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是：任何一種社會(huì)改造、變革和發(fā)展宏圖的基本實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題的基本解決和解答，所以任何一種相對(duì)完整的意識(shí)形態(tài)或思想體系都必然有其明確的哲學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)和觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)。由此，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義共產(chǎn)主義，也就是馬克思主義的三個(gè)基本構(gòu)成部分。恩格斯作為馬克思的戰(zhàn)友，曾與其開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá) 40 余年（直至其逝世）的思想合作，并且標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)（唯物史觀）和科學(xué)共產(chǎn)主義誕生及公開(kāi)問(wèn)世的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》都是由馬克思、恩格斯共同著作的，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著作——《資本論》的第二第三卷是由馬克思遺言恩格斯編輯和系統(tǒng)化而問(wèn)世的。由此，恩格斯是馬克思主義及其哲學(xué)的合作者、共同創(chuàng)始人、共同奠基人的身份，是客觀的鐵定的。對(duì)此，吳苑華和吳妍林[36]等人有深入的論述。
馬克思主義的形成起源于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，物質(zhì)生產(chǎn)（大工業(yè)）第一地位作用思想的萌芽和成長(zhǎng)，具體表現(xiàn)為“工業(yè)生產(chǎn)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”的思想構(gòu)架的萌芽和展開(kāi)，特別是隨著其中包含的“物質(zhì)生產(chǎn)及其兩個(gè)方面（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）相互關(guān)系的內(nèi)涵和地位作用”的新發(fā)現(xiàn)，及由此帶來(lái)的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”（由唯心主義者向唯物主義者轉(zhuǎn)變，由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變），這就是馬克思主義形成過(guò)程的實(shí)質(zhì)。馬克思主義的形成，是由恩格斯引導(dǎo)馬克思完成的。[37]在這個(gè)過(guò)程中，1842年11月恩格斯寫(xiě)作和發(fā)表《國(guó)內(nèi)危機(jī)》一文，以此為新開(kāi)端，經(jīng)過(guò)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等文本呈現(xiàn)，其新哲學(xué)唯物史觀思想逐步形成。1843年10月馬克思寫(xiě)作和發(fā)表《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，以此為新開(kāi)端，經(jīng)過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《評(píng)弗里德里 ? 李斯特的著作<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系>》等文本呈現(xiàn)，其新哲學(xué)唯物史觀逐步形成。直到1845年初秋馬克思寫(xiě)作評(píng)李斯特文本之時(shí)，都是恩格斯起引導(dǎo)和先行作用，之后，在馬克思的主導(dǎo)下并同恩格斯一起于1845—1846年共同著作《德意志意識(shí)形態(tài)》（費(fèi)爾巴哈章），它標(biāo)志著唯物史觀的基本形成，1848年他們共同著作《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著唯物史觀的公開(kāi)問(wèn)世。這正如馬克思所說(shuō)：“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見(jiàn)，他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開(kāi)本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。” ? 對(duì)于恩格斯在馬克思主義哲學(xué)（唯物史觀）形成中的貢獻(xiàn)還有很多論者給予了充分地肯定，如龔榆[38]、覃正愛(ài)和郭江勇[39]、段迎暉[40]等人的論述。
哲學(xué)唯物史觀誕生以后，馬克思理論研究的重點(diǎn)重新回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而在50年代后期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)了黑格爾的辯證法，并把黑格爾的辯證法改造成唯物辯證法，還充分地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展的辯證法，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他完全改造辯證法的宿愿。如1858年1月16 日，馬克思在致恩格斯的信中談到：“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類(lèi)工作的話(huà)，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)，但同時(shí)又加以神秘化的方法所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解。” ? 恩格斯在1859年的書(shū)評(píng)《卡爾?馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》中說(shuō)過(guò)：“馬克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡(jiǎn)單形態(tài)上建立起來(lái)。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法做基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。” ?
馬克思沒(méi)有完成的宿愿，恩格斯完成并發(fā)展了。1870年代恩格斯退出商界以后，理論研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向自然科學(xué)和哲學(xué)，由此而取得的重要成果就是《自然哲學(xué)和辯證法》的寫(xiě)作。在其寫(xiě)作前期取得雙重成果——辯證唯物的自然觀和“兩個(gè)結(jié)合”思想初步形成的基礎(chǔ)上，又形成了《反杜林論》（哲學(xué)篇及其引論）的哲學(xué)創(chuàng)新。在《自然哲學(xué)和辯證法》寫(xiě)作中后期，前期取得的雙重成果獲得了充分地發(fā)展，最后完成了《自然哲學(xué)和辯證法》的“雙重突破”和“雙重創(chuàng)新”（見(jiàn)前第一部分）。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是，恩格斯的《自然哲學(xué)和辯證法》創(chuàng)新及其《反杜林論》（哲學(xué)篇及其引論）創(chuàng)新與馬克思哲學(xué)思想是互補(bǔ)一致的，還是對(duì)立或異質(zhì)的？這在馬克思主義哲學(xué)圈外甚至是其內(nèi)部還存在著疑慮。
其實(shí)，恩格斯的哲學(xué)視域，是基本重合并超越馬克思的哲學(xué)視域（盡管馬克思后來(lái)完善了社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論等，恩格斯晚年也完善了唯物史觀的完整性和辯證發(fā)展等）。恩格斯哲學(xué)創(chuàng)新、哲學(xué)思想才構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整科學(xué)的哲學(xué)形態(tài)。恩格斯獨(dú)創(chuàng)的《自然哲學(xué)和辯證法》可比肩馬克思獨(dú)創(chuàng)的《資本論》。如前所述，《自然哲學(xué)和辯證法》涉及七大問(wèn)題域，特別是它的主要成果“雙重創(chuàng)新”，這些基本上是恩格斯的獨(dú)創(chuàng)。恩格斯辯證唯物自然觀的“六大要點(diǎn)”比較全面客觀的反映了對(duì)自然界（包括人化自然）的認(rèn)識(shí)，而馬克思的自然觀則涉及到其中的少數(shù)點(diǎn)，如他論及到自然界的客觀性和先在性，人與自然的關(guān)系及人化自然等方面，并且論述簡(jiǎn)單，對(duì)此可參見(jiàn)李文匯[41]等人的論述。而恩格斯的論述特別是對(duì)自在自然究竟如何的論述則相對(duì)完整和深刻。從自然界運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)了人和人類(lèi)社會(huì), 而有了人類(lèi)才有了真正的意識(shí)或思維，這就是辯證唯物自然觀在馬克思主義理論體系中的地位和層次的客觀依據(jù)。恩格斯不僅解開(kāi)了“歷史之謎”，而且解開(kāi)了“存在之謎”, 后者是由恩格斯自然哲學(xué)研究完成的。從另一方面看，沒(méi)有相對(duì)科學(xué)完整的辯證唯物自然觀，就沒(méi)有完全徹底的唯物主義和辯證法，沒(méi)有完全徹底的唯物主義和辯證法，就不可能科學(xué)揭示世界總體的存在及規(guī)律。殘缺的唯物主義和辯證法，是不能戰(zhàn)勝非科學(xué)的，如沒(méi)有對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)及對(duì)其客觀性的肯定，就無(wú)由說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展客觀性的最后根據(jù)。推倒了《自然哲學(xué)和辯證法》的哲學(xué)創(chuàng)新，就可能推倒馬克思主義哲學(xué)甚至馬克思主義。正因?yàn)槿绱耍磺蟹邱R克思主義哲學(xué)界甚至自己內(nèi)部個(gè)別人都追根索源到《自然哲學(xué)和辯證法》，并要反對(duì)它。這正反兩方面情況說(shuō)明，辯證唯物的自然觀（包括其自然辯證法）就是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和最后依靠。總之，辯證唯物自然觀的創(chuàng)立使一般的普遍意義的唯物辯證法的創(chuàng)立得以實(shí)現(xiàn)，這“雙重創(chuàng)新”從另一個(gè)視域上看就表現(xiàn)為完全真實(shí)的“兩個(gè)結(jié)合”：即自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論或思維觀的結(jié)合，唯物主義和辯證法的結(jié)合”，這“兩個(gè)結(jié)合”，科學(xué)地反映了世界的生成和基本構(gòu)成等現(xiàn)實(shí)，合符邏輯與歷史的統(tǒng)一。而《反杜林論》（哲學(xué)篇及其引論）第一次公開(kāi)展示了《自然哲學(xué)和辯證法》這個(gè)前期寫(xiě)作成果，并在實(shí)際上建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。恩格斯的這些創(chuàng)新，主要完成在恩格斯中年和馬克思在世時(shí)，馬克思對(duì)此是給予充分肯定的，如馬克思在1880年5月為恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》法文版所寫(xiě)的前言中說(shuō)到：“他為《前進(jìn)報(bào)》撰寫(xiě)并諷刺地題為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》的最近的一組論文，是對(duì)歐根·杜林先生關(guān)于一般科學(xué)，特別是關(guān)于社會(huì)主義的所謂新理論的回答。這些論文已經(jīng)集印成書(shū)（指《反杜林論》——引者注）并且在德國(guó)社會(huì)主義者中間獲得了巨大的成功。” ? 對(duì)于恩格斯的哲學(xué)貢獻(xiàn)及其與馬克思哲學(xué)之間互補(bǔ)一致的正確關(guān)系的論述及對(duì)相關(guān)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批駁已經(jīng)在廣泛深入地展開(kāi)，如黃枬森[42]、孫樂(lè)強(qiáng)[43]、張三萍[44]、孔德臣和姜迎春[45]、侯惠勤[46]、袁銀傳[47]、任平[48]等人的論述。
綜上所述，《自然哲學(xué)和辯證法》是馬克思主義哲學(xué)基本構(gòu)成和原生形態(tài)初步定型的標(biāo)志，《反杜林論》（哲學(xué)篇及其引論）是馬克思主義哲學(xué)基本構(gòu)成和原生形態(tài)公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志。馬克思哲學(xué)（1845年后）是馬克思主義哲學(xué)的核心，但它又不是馬克思主義哲學(xué)的全部，馬克思和恩格斯兩位創(chuàng)新的哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)的原生形態(tài)。馬克思并沒(méi)有獨(dú)立形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)文本和著作，但馬克思的相關(guān)文本和著作（包括與恩格斯合著的）仍然表述著馬克思哲學(xué)的存在。馬克思哲學(xué)的主要構(gòu)成——唯物史觀由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立，馬克思哲學(xué)的另一個(gè)基本構(gòu)成——唯物辯證法，由恩格斯繼承和拓展升級(jí)。馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)和本質(zhì)就是辯證唯物主義，參見(jiàn)郭大俊[49]等人的論述。它的“基礎(chǔ)”是辯證唯物自然觀，它的“核心”是唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)的“紅線”就是“兩個(gè)結(jié)合”，即自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論或思維觀的結(jié)合，唯物主義與辯證法的結(jié)合，并包含其“基礎(chǔ)”和“核心”。科學(xué)認(rèn)識(shí)和定位馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)，是統(tǒng)觀馬克思主義哲學(xué)及其哲學(xué)史和相關(guān)哲學(xué)思想、哲學(xué)文本的科學(xué)基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)的“紅線”，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)及其歷史發(fā)展的“紅線”，是判定馬克思主義哲學(xué)及其歷史屬性和范圍的基本標(biāo)準(zhǔn)，其中馬克思主義哲學(xué)“核心”判定標(biāo)準(zhǔn)中，不僅有一個(gè)表層標(biāo)準(zhǔn)——對(duì)過(guò)往唯物史觀等承認(rèn)，而且更在于其內(nèi)層標(biāo)準(zhǔn)——唯物史觀的價(jià)值導(dǎo)向，它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放服務(wù)的（具有階級(jí)性），即它有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的立場(chǎng)、有對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際時(shí)代發(fā)展本質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)等廣大勞動(dòng)人民解放路向等的科學(xué)觀點(diǎn)及其實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展形態(tài)是多種多樣，但各種形態(tài)的本質(zhì)又是一元和同一的，因?yàn)樗紫仁菫闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)等廣大勞動(dòng)人民的解放服務(wù)的并不得脫離馬克思主義哲學(xué)的“紅線”，否則，它就不是馬克思主義哲學(xué)。由此，馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展歷史在一定的時(shí)代、國(guó)家和地區(qū)，就是客觀的一定的，而不是任人打扮的。
根據(jù)馬克思主義哲學(xué)及其歷史屬性和范圍的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)誕生以來(lái)的歷史發(fā)展事實(shí)及其實(shí)踐時(shí)代狀況，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)史上是否有重大發(fā)展或重大創(chuàng)新及其整體水準(zhǔn)，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史大體上區(qū)分為四大階段：（1）、1818年—1848年時(shí)期，即馬克思、恩格斯誕生至馬克思主義哲學(xué)誕生時(shí)期，《德意志意識(shí)形態(tài)》（費(fèi)爾巴哈章）和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表是其基本形成和公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志。（2）、1848年—1895年時(shí)期，即馬克思主義哲學(xué)基本構(gòu)成和形態(tài)形成時(shí)期，《自然哲學(xué)和辯證法》、《反杜林論》（哲學(xué)篇及其引論）是馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)初步定型和公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志。（3）、恩格斯逝世—20世紀(jì)前期，即馬克思主義哲學(xué)第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期——馬克思主義哲學(xué)的列寧主義和蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)階段，列寧的馬克思主義哲學(xué)和蘇聯(lián)（至50年代）哲學(xué)教科書(shū)是其主要標(biāo)志。這個(gè)階段伴有第二國(guó)際時(shí)期馬克思主義哲學(xué)和早期西方馬克思主義哲學(xué)的曲折發(fā)展。（4）、20世紀(jì)中期—21世紀(jì)，即馬克思主義哲學(xué)第二個(gè)大發(fā)展到來(lái)時(shí)期，其標(biāo)志是真正全新的馬克思主義哲學(xué)思想和體系的再誕生，其成果還沒(méi)有充分顯現(xiàn)出來(lái)。毛澤東哲學(xué)主要是屬于前一階段的繼承性發(fā)展。這個(gè)階段還伴有所謂“西方馬克思主義哲學(xué)”、“東歐新馬克思主義哲學(xué)”、“日本馬克思主義哲學(xué)”、“中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)”等的曲折發(fā)展。下面，結(jié)合實(shí)踐時(shí)代的發(fā)展，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的“紅線”，接著梳理它的過(guò)去和未來(lái)。
蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，是第一個(gè)內(nèi)容基本正確、結(jié)構(gòu)基本合理的系統(tǒng)宏闊的馬克思主義哲學(xué)體系。此前《反杜林論》哲學(xué)篇也只是是一個(gè)體系的雛形，其框架也不同于蘇式。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)按照人們通常的理解，它是由“兩大部分四大塊”構(gòu)成：即由辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分和唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀四大塊構(gòu)成。它以1930年代初米丁等主編《辯證唯物主義和歷史唯物主義》、1938年斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》、1958年康斯坦丁諾夫主編《馬克思主義哲學(xué)原理》為代表的，其形成問(wèn)題可參見(jiàn)薛文華和李樹(shù)申[50]、吳國(guó)光[51]、安啟念[52]、趙綏生[53]、魯克儉和施夢(mèng)[54]等人論述。其實(shí)，С·沃里弗松主編《辯證唯物主義》1922年版作為蘇聯(lián)高校第一本哲學(xué)統(tǒng)編教材就是一體化（沒(méi)有二分但包含四大塊）的體系，其具體篇章參見(jiàn)前面安啟念的論文。總的說(shuō)來(lái)，蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)，首先，它是一個(gè)基本反映馬恩列斯哲學(xué)思想并適應(yīng)那個(gè)時(shí)代主題需要的具有鮮明馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)屬性和時(shí)代屬性的哲學(xué)。它的馬克思主義哲學(xué)的“紅線”鮮明，它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)等廣大勞動(dòng)人民求解放斗爭(zhēng)的有關(guān)內(nèi)容（價(jià)值導(dǎo)向）突出，并與其所處帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代需要相適應(yīng)。其次，它有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)，即從物質(zhì)出發(fā)。哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)決定一種哲學(xué)思維的視角，體現(xiàn)一種哲學(xué)思想的性質(zhì)。而物質(zhì)包括自然物和人類(lèi)物兩大類(lèi)。由其教科書(shū)內(nèi)容可知，它的唯物論實(shí)際上是自然唯物論，是從自然物質(zhì)出發(fā)（人類(lèi)時(shí)刻身處自然物之中），它的唯物史觀是從社會(huì)存在即從人及其實(shí)踐（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）出發(fā)，這樣就確保了整個(gè)體系的唯物主義性質(zhì)，為整個(gè)體系奠定了科學(xué)基礎(chǔ)（只是它的世界觀及其人類(lèi)觀的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)）。同時(shí)，它有明確的對(duì)象（整個(gè)世界觀）和與對(duì)象相一致的基本正確并且相對(duì)完整的原理，即它由自然唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等基本部分構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)的深層邏輯如：從自然唯物論到唯物史觀；從立場(chǎng)（唯物論）、方法（辯證法）和認(rèn)識(shí)（論）世界到改造世界（唯物史觀——它就是研究人類(lèi)共同體及其實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律和方法）；其自然唯物論、唯物史觀和認(rèn)識(shí)論三塊雖各有不同但又由具有普遍意義的辯證法把它們?nèi)谕ㄆ饋?lái)，這些邏輯機(jī)理是正確的，并且各部分內(nèi)部也系統(tǒng)化，內(nèi)容也基本正確，因而其整個(gè)理論體系就是基本反映并符合現(xiàn)實(shí)世界的，是基本科學(xué)的。總之，蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系的馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)、科學(xué)性、合理性是第一位的主要的，其模式至今難以完全突破就是對(duì)其正確的一個(gè)證明。當(dāng)然，蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的結(jié)構(gòu)等還主要是以問(wèn)題式表現(xiàn)的，還不能完全從邏輯上去理解，其不足和缺失也是明顯的。如其哲學(xué)名稱(chēng)和大體系的兩分式就是一種不合理，辯證唯物主義是（恩格斯）從本質(zhì)特征上給予的一種界定，歷史唯物主義是恩格斯從領(lǐng)域區(qū)別上給予的一種界定，它們之間確實(shí)存在一種普遍與特殊或總與分的關(guān)系，把它們并列起來(lái)就不合理。但歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的“核心”，在其總名中有所提及，也是可以的（可修改統(tǒng)一的名稱(chēng)）。對(duì)于有人指責(zé)它的“推廣說(shuō)”，也必須有客觀全面的理解，在米丁、斯大林等人之前，把歷史唯物主義看作是馬克思、恩格斯運(yùn)用舊的一般的（自然）唯物主義立場(chǎng)和方法研究歷史而來(lái)的，是符合歷史事實(shí)的，也是合邏輯的，斯大林的“把辯證唯物主義推廣到歷史領(lǐng)域而形成歷史唯物主義”觀點(diǎn)主要來(lái)源于米丁等人，而且斯大林對(duì)辯證唯物主義的解釋也主要是著眼于其立場(chǎng)和方法上的含義。對(duì)于有關(guān)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，陶富源[55]等人已給予了有力的批駁。
在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史第四大階段中存在的一個(gè)主要問(wèn)題是：對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性大曲解，哲學(xué)史范圍人物亂擴(kuò)展。對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)屬性的各種討論可參見(jiàn)張一兵[56]、胡大平[57]、王貴明[58]、孫亮[59]、彭志恩[60]等人的論述。歸結(jié)起來(lái)，各種新解釋主要有“西方馬克思主義”的各種解釋模式如人本人道主義的、科學(xué)主義的、生態(tài)學(xué)的、甚至是“后馬克思主義”等解釋模式，“東歐新馬克思主義”的“實(shí)踐派”、“哲學(xué)人文學(xué)派”，中國(guó)特色的“實(shí)踐唯物主義”，各種“馬恩對(duì)立或異質(zhì)論”形式等。這些新解釋的核心就是反對(duì)辯證唯物主義或辯證（自然和歷史）唯物主義。對(duì)于各種反對(duì)派，辯證唯物派給予了批判，孫亮的論文也從文本依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向上給予了批判。其實(shí)，“西方馬克思主義哲學(xué)”的各種解釋模式就是運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，抓住馬克思和恩格斯哲學(xué)的某些個(gè)別方面（包括馬克思早期思想），進(jìn)行“以偏概全”的錯(cuò)誤解釋。空洞的“實(shí)踐哲學(xué)”、“人本哲學(xué)”、“實(shí)踐唯物主義”等其實(shí)就是一種“表子實(shí)踐哲學(xué)”、“表子人本哲學(xué)”、“表子唯物主義”，因?yàn)樗鼈儾幻靼兹思捌?quot;實(shí)踐”的真實(shí)所在、基本形式及其界分和性質(zhì)等等。而實(shí)踐就是人的一種客觀存在方式，包括共同體實(shí)踐和個(gè)人實(shí)踐，實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、人口生產(chǎn)實(shí)踐、公共組織交往實(shí)踐、文化實(shí)踐等各種類(lèi)實(shí)踐，它們?cè)缇褪俏ㄎ锸酚^的研究對(duì)象。
對(duì)于馬克思主義哲學(xué)史范圍人物的亂擴(kuò)展集中表現(xiàn)在所謂“西方馬克思主義哲學(xué)”、“東歐新馬克思主義哲學(xué)”、“日本馬克思主義哲學(xué)”、“中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)”等概念、范圍、人物的界定上，并把它們看成是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要表現(xiàn)。這種情況表現(xiàn)在一系列的馬克思主義哲學(xué)史教科書(shū)中，如何萍的《馬克思主義哲學(xué)史教程》（上下卷）[61]。事實(shí)上，它們大都脫離了馬克思主義哲學(xué)的“紅線”，特別是脫離了馬克思主義哲學(xué)的核心——為無(wú)產(chǎn)階級(jí)等廣大勞動(dòng)人民求解放服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向，它們已經(jīng)變成了為資本服務(wù)（至多是對(duì)資本的“表批判”）和學(xué)院學(xué)問(wèn)派，它們大都不具有馬克思主義哲學(xué)屬性。它們的這種屬性可從一系列論文對(duì)它們本來(lái)面面目的闡述中得到證明，如李忠尚[62]、易顯飛[63]、于永成和賀來(lái)[64]等人的論文。它們這幾種形式哲學(xué)的一體性也可以從一系列論文的論述中得到證明，如羅騫[65]、何萍[66]的論文。總之，這幾種形式的哲學(xué)基本上是屬于馬克思主義哲學(xué)的“修正主義形式”或“外部影響形式”范疇。
在其第四大發(fā)展階段，中國(guó)1976年前的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)如毛澤東哲學(xué)的發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要表現(xiàn)。但在本階段50年代特別是1976年以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐出現(xiàn)了歷史性的大曲折，因此至今馬克思主義哲學(xué)也沒(méi)有獲得充分地發(fā)展，它的第二個(gè)大發(fā)展時(shí)期還沒(méi)有真正到來(lái)。相反，它的“修正主義形式”或“外部影響形式”卻獲得了廣泛的發(fā)展。這正反兩方面的情況表明，必須盡快總結(jié)本階段馬克思主義哲學(xué)曲折發(fā)展的合理因素，貫串馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的“紅線”，大力開(kāi)拓創(chuàng)新，促成它的第二個(gè)大發(fā)展形式的到來(lái)。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，本階段哲學(xué)曲折發(fā)展中的可取之點(diǎn)主要有：在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究上有進(jìn)步的因素，如把實(shí)踐概念納入到本體論范疇，對(duì)階級(jí)概念的理解結(jié)合實(shí)踐中的變化有所補(bǔ)充等；在哲學(xué)研究領(lǐng)域上，獲得了擴(kuò)大，如新興的價(jià)值哲學(xué)等；在哲學(xué)體系建構(gòu)上，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)豐富。例如，根據(jù)袁貴仁和楊耕[67]關(guān)于國(guó)內(nèi)哲學(xué)教學(xué)體系改革方面的陳述，經(jīng)過(guò)分析可知，高清海的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》(1980年代出版），從認(rèn)識(shí)出發(fā)，以意識(shí)與存在的關(guān)系這一認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本矛盾為基本線索，由客體——主體——主體與客體統(tǒng)一的順序而結(jié)構(gòu)。它因其起點(diǎn)而唯心主義，并且其自然界、社會(huì)歷史、人類(lèi)意識(shí)思維三界無(wú)標(biāo)題分別（自然界也丟失，因?yàn)樽匀唤缡菬o(wú)主體的），它是一個(gè)非唯物主義哲學(xué)體系。辛敬良的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論》（1991年版），從實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐為基點(diǎn)統(tǒng)一自然觀、歷史觀、意識(shí)認(rèn)識(shí)論等。它因其實(shí)踐只是人的一種運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐的構(gòu)成因素復(fù)雜（如有主觀因素）和形式多樣，實(shí)踐不可能成為一個(gè)邏輯起點(diǎn)，實(shí)踐在世界中而不是世界在實(shí)踐中，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性， 而不是統(tǒng)一于實(shí)踐，它是一個(gè)非馬克思主義哲學(xué)體系。 陳晏清的《馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程》（2001年及2017年修訂版），從哲學(xué)思維范式出發(fā)，以必然與自由的關(guān)系為基本線索，由實(shí)踐伴生辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、真善美。它因其起點(diǎn)而唯心主義，是一個(gè)非唯物主義體系。對(duì)于中國(guó)1980年代以來(lái)的馬克思主義哲學(xué)體系改革，曹典順[68]等人把它歸結(jié)為四種類(lèi)型：從“物質(zhì)本體論”出發(fā)的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”范式；從核心范疇“實(shí)踐”出發(fā)的“實(shí)踐唯物主義”范式；從“主客統(tǒng)一”的認(rèn)識(shí)論出發(fā)的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”范式；從“思想主題”的內(nèi)涵出發(fā)的“歷史唯物主義”范式。由此看來(lái)，只要不是從物質(zhì)（自然物和人及其生產(chǎn)實(shí)踐）出發(fā)的哲學(xué)體系，都不是馬克思主義哲學(xué)體系。那些從物質(zhì)出發(fā)的哲學(xué)體系，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)基本上沒(méi)有突破蘇聯(lián)50年代以后哲學(xué)教科書(shū)模式，而且其內(nèi)容邏輯上還存在諸多的不合理與錯(cuò)誤，如黃枬森的《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》[69]中的把“人學(xué)”單列為一大塊就不成立，因?yàn)槲ㄎ锸酚^就是共同體意義上的最大的人學(xué)。馬工程教材《馬克思主義哲學(xué)》[70]中，實(shí)踐范疇仍然不在“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”章節(jié)內(nèi)，它的本體論不健全。尤其是這些所有的哲學(xué)體系建構(gòu)都缺失了馬克思主義哲學(xué)的“核心”——它的價(jià)值導(dǎo)向，即都缺失了科學(xué)的當(dāng)今國(guó)內(nèi)國(guó)際的時(shí)代本質(zhì)觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放觀。當(dāng)然，也有人對(duì)這些哲學(xué)體系建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做了一些總結(jié)，如蔣昌和[71]等人。
適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，2016年出版的拙著《中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)》[72]，該著或許是馬克思主義哲學(xué)第二個(gè)大發(fā)展形式的萌芽。該著的哲學(xué)名稱(chēng)是：辯證（自然和人道）唯物主義。該著的框架結(jié)構(gòu)：除緒論外，由本末篇（包括天道自然、人道有為、世界的多樣性統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)），常變篇（包括一般辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值評(píng)價(jià)論），境界篇（包括生命的生存條件和境遇、主體自身改造、客體存在改造、生命境界）等“三大塊多小塊”組成，它貫串了馬克思主義哲學(xué)的“紅線”，又超越了其“紅線”，擴(kuò)大了哲學(xué)的新領(lǐng)域，并在境界篇中科學(xué)地闡明了現(xiàn)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際的時(shí)代本質(zhì)觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放觀——社會(huì)資本主義（新帝國(guó)主義）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩種革命時(shí)代（為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義繼續(xù)革命而奮斗）。它建立了新形式的馬克思主義哲學(xué)完整的本體論、唯物史觀和世界改造觀等，如人的原始性的許多個(gè)方面的概括都納入了本體論范疇且以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它的歷史觀是實(shí)踐的主客體統(tǒng)一式的全新構(gòu)架。一句話(huà)：該著的邏輯就是：物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)，它的起點(diǎn)是物質(zhì)（并重視人類(lèi)物的特性），上篇世界的本質(zhì)（即物質(zhì)，自然物到人類(lèi)物），中篇世界的運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由一般到個(gè)別），下篇世界的改造（人世的改造，由主體到客體）。該著的哲學(xué)基礎(chǔ)基本理論有了一系列的創(chuàng)新發(fā)展，特別是其歷史觀（包括科學(xué)社會(huì)主義觀）方面有繼承性的較大發(fā)展，如在歷史觀的兩根支柱上，從社會(huì)客體與主體相結(jié)合的社會(huì)總體上繼承和拓展了毛澤東關(guān)于社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)，把馬克思關(guān)于社會(huì)“三形態(tài)”和“五形態(tài)”理論提升和概括為“社會(huì)二重性（社會(huì)類(lèi)形態(tài)和社會(huì)質(zhì)形態(tài)）發(fā)展過(guò)程有機(jī)統(tǒng)一”規(guī)律等，由此科學(xué)地解釋歷史和現(xiàn)實(shí)，重新探討和指明未來(lái)。
總之，《自然哲學(xué)和辯證法》（舊名《自然辯證法》）是馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)初步定型的標(biāo)志，它的成果“兩個(gè)結(jié)合”（自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論或思維觀的結(jié)合，唯物主義和辯證法的結(jié)合）是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的“紅線”，并檢驗(yàn)和推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)的健康發(fā)展。它的新名同舊名相比，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)體系中缺失完整的辯證唯物自然觀，推動(dòng)馬克思主義自然哲學(xué)學(xué)科的興起和發(fā)展，避免原來(lái)的自然辯證法學(xué)科定位的尷尬、爭(zhēng)議和局限等。
注釋
① 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年第382頁(yè)。
② 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年第416頁(yè)。
③ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年第28頁(yè)。
④ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年第28頁(yè)。
⑤ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年第8頁(yè)。
⑥ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年第13頁(yè)。
⑦ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年第11頁(yè)。
⑧ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年第15頁(yè)。
⑨ 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年第312頁(yè)。
⑩ 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第579—580頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第462頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第463—464頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第542—543頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第555—556頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第464頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第541頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年第541—542頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社 2014 年第756頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社 2014 年第756頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社 2014 年第521頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版2014 年第503頁(yè)。
? 《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014 年第639頁(yè)。
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[66] 何萍：《中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義哲學(xué)源流關(guān)系的形成及其特點(diǎn)》，《學(xué)習(xí)與探索》2022 年第5期。
[67] 袁貴仁、楊耕：《馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系的形成與演變》（下），《哲學(xué)研究》2011年第11期。
[68] 曹典順：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)范式研究》，《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究》輯刊2012年。
[69] 黃枬森：《馬克思主義哲學(xué)體系的當(dāng)代構(gòu)建》，人民出版社2011年4月1日。
[70] 馬克思主義哲學(xué)編寫(xiě)組：《馬克思主義哲學(xué)》（第二版），高等教育出版社2020年9月1日。
[71] 蔣昌和：《重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)理論研究》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期。
[72] 周承友：《中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)》，中國(guó)文化出版社2016年11月。
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