上篇敘述了馬克思?xì)v史觀的兩個(gè)方面：兩個(gè)方面是密切相關(guān)的，個(gè)體為了在自然環(huán)境中生存，必須結(jié)成合作關(guān)系進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活，這種共同的生活群體就是社會(huì)。社會(huì)就是人的復(fù)數(shù)，個(gè)體關(guān)系在文明社會(huì)后異化，人與人不再是勞動(dòng)合作關(guān)系，而是支配與被支配的關(guān)系。文明來(lái)自人的物質(zhì)與意識(shí)雙重勞動(dòng)的飛躍，因而有了金屬冶煉，大幅度提高了生產(chǎn)效率，縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，文字產(chǎn)生，城邦產(chǎn)生，私有意識(shí)產(chǎn)生，社會(huì)管理者把族群絕大多數(shù)人讓渡的權(quán)力變?yōu)樗接校覚?quán)力。中國(guó)傳說(shuō)的大禹是圣人，到他兒子啟就成了私有制的第一人，王朝的始祖。金屬冶煉，文字，城邦和私有制即是文明的標(biāo)志，也是私有制產(chǎn)生的標(biāo)志。
“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。···我們從這一大堆贅述中只能得出一個(gè)結(jié)論：上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)?b>分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。···
···其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”（《德意志意識(shí)形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章第二節(jié)）
文明標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)步，也標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入異化階段，不完全是美好還有邪惡。精神與物質(zhì)勞動(dòng)、享受與勞動(dòng)，生產(chǎn)與消費(fèi)由社會(huì)里不同的個(gè)人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，即由社會(huì)管理者和被管理的勞動(dòng)者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。公有制只有消滅了管理與勞動(dòng)的壁壘，精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)才能結(jié)合，享受和勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)的權(quán)利才不會(huì)分離，成為勞動(dòng)者和每個(gè)人的普遍權(quán)力。否則如同原始社會(huì)解體一樣，必然蛻化為私有制。生產(chǎn)力提高并不能阻止這種蛻化，往往是促進(jìn)劑。蘇聯(lián)私有制復(fù)辟，不是在生產(chǎn)力落后的初期，反而是在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、科技輝煌的中后期，中國(guó)也是如此。即使要保持生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭，那也必須消滅根本分工：管理與勞動(dòng)之壁壘，使得人雙重本質(zhì)復(fù)歸，精神與物質(zhì)勞動(dòng)的自由結(jié)合，這是一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉。
以上是筆者《馬克思?xì)v史觀》上篇敘述的梗要，在此回顧一下。本篇論述馬克思?xì)v史觀與世界觀的異同。馬克思?xì)v史觀是人類(lèi)發(fā)展縱向時(shí)空的論述，世界觀是橫截面的。馬克思世界觀指的是人類(lèi)精神與物質(zhì)雙重活動(dòng)的對(duì)象：自然與社會(huì)。馬克思世界觀與其它哲學(xué)一致的地方，那就是形而上學(xué)的抽象。其獨(dú)特的地方，基于感性存在活動(dòng)之抽象，該抽象的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)叫形而上學(xué)。這種感性一方面是身體之勞動(dòng)，創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活，一方面是感性器官在活動(dòng)過(guò)程中的感受、感官所得。后者是費(fèi)爾巴哈的抽象，他沒(méi)有透析到人類(lèi)始基性感性活動(dòng)—勞動(dòng)創(chuàng)造。這些主要是勞動(dòng)者在自然環(huán)境中的物質(zhì)勞動(dòng)結(jié)果和五官感受。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思在【共產(chǎn)主義】章節(jié)中說(shuō)：“以社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部份發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)椋粌H五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”人化的自然界，是包括人的活動(dòng)及其對(duì)象的表述，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的限定的形容名詞。人化的自然界表述，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里有很多相關(guān)段落表述，在《德意志意識(shí)形態(tài)》【費(fèi)爾巴哈章】一二節(jié)里也有很多相關(guān)的表述，有決心弄懂馬克思哲學(xué)的，這兩篇著作是必讀的。
這里要談一下意志。意志從意識(shí)發(fā)展而來(lái)，帶有明顯的趨向性。新舊石器石器，人類(lèi)意志主要是生存的考慮，即勞動(dòng)創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活。除了存在活動(dòng)與動(dòng)物有別，與動(dòng)物意識(shí)區(qū)別不明顯。只有到了原始社會(huì)解體時(shí)段，人的物質(zhì)與意識(shí)產(chǎn)生飛躍，有了金屬冶煉和文字這兩個(gè)標(biāo)志后，意識(shí)才轉(zhuǎn)變?yōu)橐庵尽Ｊ紫染褪巧鐣?huì)管理人士和階層具有了私有意識(shí)，把群體讓渡的權(quán)力變?yōu)樗接校瑥膫€(gè)人意識(shí)變?yōu)殡A級(jí)意識(shí)，變?yōu)樯鐣?huì)管理階級(jí)的意志。這就是文明社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志，據(jù)有公權(quán)力來(lái)支配群體的物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工。勞動(dòng)者個(gè)體意識(shí)活動(dòng)模糊，處于每日被支配的物質(zhì)勞作中。且這種勞作還在被支配階級(jí)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)中，自相作踐，自相殘殺。上個(gè)世紀(jì)以前，勞動(dòng)者基本處于無(wú)意志的存在活動(dòng)中，而統(tǒng)治階級(jí)具有明顯的階級(jí)意志。如果非得說(shuō)勞動(dòng)階級(jí)有意識(shí)和意志，那還是統(tǒng)治階級(jí)灌輸給他們的。以歐美和世界而論，在馬克思哲學(xué)出現(xiàn)以前，這都是不爭(zhēng)的事實(shí)，勞動(dòng)者們沒(méi)有形成自己的階級(jí)意識(shí)和意志，一直是被統(tǒng)治階級(jí)支配和利用的個(gè)人和群體，一直是被掌握生產(chǎn)資料和生活資料的階級(jí)支配的對(duì)象。朱元璋雖然出生草民，他成為統(tǒng)治者后建立的制度生產(chǎn)方式絲毫沒(méi)有超越封建地主階級(jí)，更無(wú)法向商鞅那樣聯(lián)合統(tǒng)治者秦孝公來(lái)個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的自我革命。請(qǐng)讀者閱覽一下馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章第三節(jié)開(kāi)篇的表述：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”社會(huì)變遷及其規(guī)律不是無(wú)意志個(gè)人可以改變的，不是勞動(dòng)者個(gè)人具有清醒自覺(jué)意志就可以改變的。但這樣的變遷和規(guī)律是具有自覺(jué)意志的統(tǒng)治者可以改變的，也是勞動(dòng)者具有了普遍的階級(jí)意志可以改變。社會(huì)規(guī)律不以人們意志為轉(zhuǎn)移的結(jié)論，屬于分不清特殊與一般，眉毛胡子一把抓的糊涂分析，并不是透徹的社會(huì)解析，不符合馬克思哲學(xué)原理，也不符合歷史事實(shí)。
一位辯友說(shuō)，馬克思?xì)v史觀就是世界觀，犯了如下認(rèn)知錯(cuò)誤：把人的活動(dòng)與對(duì)象混淆了。馬克思世界觀敘述的是人們始基性活動(dòng)的對(duì)象，歷史觀敘述的是始基性活動(dòng)。就自然方面而言，不能把對(duì)象這個(gè)客體與人做為主體等同，不能把人的活動(dòng)與對(duì)象等同。在馬克思?xì)v史觀里，不能顛倒主客體，不能把人的感性活動(dòng)與感性對(duì)象混同。哲學(xué)就其要素而言，包括主體客體，本體論，只有對(duì)象論還不能稱(chēng)之為哲學(xué)。哲學(xué)是對(duì)既有的感性現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)理論的反思，差異與共性是哲學(xué)反思必須具備的敏銳素質(zhì)，這種認(rèn)知論實(shí)質(zhì)上否定了馬克思主義的哲學(xué)基本特征。我不否認(rèn)馬克思哲學(xué)是人學(xué)，但絕不像費(fèi)爾巴哈人類(lèi)學(xué)那樣，把感性對(duì)象與感性活動(dòng)混為一談。這是費(fèi)爾巴哈不能透徹人類(lèi)本質(zhì)的思維缺陷，他以人類(lèi)具有的情感和意識(shí)來(lái)區(qū)別動(dòng)物。但這些在高級(jí)哺乳動(dòng)物身上存在，只不過(guò)動(dòng)物意識(shí)為本能和狹隘范圍的意識(shí)，他沒(méi)有抓住人類(lèi)始基性的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，意識(shí)在人類(lèi)始基性活動(dòng)的發(fā)展與交織動(dòng)向。他只從古典哲學(xué)（形而上學(xué)）的唯一抽象壁壘中踏出半只腳，進(jìn)退維谷。完全跨越者馬克思繼承了努力，運(yùn)用哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)感性生活的個(gè)人—工人及其勞動(dòng)分析中，從唯一的形而上學(xué)抽象轉(zhuǎn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象，對(duì)感性物質(zhì)對(duì)象活動(dòng)的抽象。
對(duì)黑格爾辯證法批判，不止是認(rèn)知與對(duì)象關(guān)系顛倒問(wèn)題。黑格爾的認(rèn)知包裹在在我意識(shí)中，是人的抽象。思維與存在位置的顛倒，正確的地方是擺正了認(rèn)知與對(duì)象的位置。錯(cuò)誤的地方，一把認(rèn)知看做靜止的，而不是在人的始基性活動(dòng)中；二、物質(zhì)自然對(duì)象還是人類(lèi)感性活動(dòng)對(duì)象，這種顛倒意味著作為特殊、二重性的人與一般物質(zhì)的對(duì)換和混同。簡(jiǎn)單顛倒的解釋?zhuān)诒瘟笋R克思勞動(dòng)本體論。
感性物質(zhì)對(duì)象活動(dòng)包含勞動(dòng)創(chuàng)造，及其衍生物實(shí)踐。實(shí)踐是人的存在活動(dòng)的物質(zhì)方面，不包括人的全部感性，以及在感性基礎(chǔ)上的理性抽象，也就是說(shuō)實(shí)踐不是人類(lèi)物質(zhì)與精神勞動(dòng)的全方面表現(xiàn)。馬克思：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過(guò)去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，困難才開(kāi)始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來(lái)的，而只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生。”
馬克思并不是摒棄意識(shí)—理性思維，而是對(duì)哲學(xué)之形而上學(xué)做了改進(jìn)，要以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以感性對(duì)象活動(dòng)為基礎(chǔ)。這里的哲學(xué)指古典哲學(xué)和近代哲學(xué)，他們抽象的目標(biāo)是一根筋的‘唯’—物質(zhì)或意識(shí)，所謂的哲學(xué)基本問(wèn)題。這種抽象存在致命缺陷：“···，自我意識(shí)通過(guò)自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實(shí)的物。〔ＸＸＶＩ〕此外還很明顯的是：物性因此對(duì)自我意識(shí)來(lái)說(shuō)絕不是什么獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識(shí)所設(shè)定的東西，這個(gè)被設(shè)定的東西并不證實(shí)自己，而只是證實(shí)設(shè)定這一行動(dòng)，這一行動(dòng)在一瞬間把自己的能力作為產(chǎn)物固定下來(lái)，使它表面上具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的作用——但仍然只是一瞬間。”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》【對(duì)黑格爾的辯證法及整個(gè)哲學(xué)的批判】
唯心論唯物論之對(duì)立，都是這種自我意識(shí)的外化和設(shè)定，是抽象物而不是現(xiàn)實(shí)物。對(duì)于思維與存在哲學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)定，如同古典哲學(xué)一樣，糾纏于世界的抽象歸一表達(dá)，沒(méi)有轉(zhuǎn)變到馬克思對(duì)感性活動(dòng)對(duì)象上—當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活之抽象，其歷史觀隱含著臆測(cè)。近代唯心論與唯物論是近代哲學(xué)之形而上學(xué)未經(jīng)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，一個(gè)鑄幣的正反面，本質(zhì)上抽象到一維空間、單一的思維套路。這二者都無(wú)法解答笛卡爾謎題：“我思故我在”。馬克思解答方式：人的存在包括我思，我思產(chǎn)生于感性物質(zhì)對(duì)象勞動(dòng)，人是物質(zhì)勞動(dòng)和‘我思’二者活動(dòng)的復(fù)合產(chǎn)物，是感性對(duì)象活動(dòng)和思維活動(dòng)的交織物，并不是抽象的一般物質(zhì)活動(dòng)產(chǎn)物。在否定二元論的同時(shí)，否定了馬克思的思維方式，遮蔽了馬克思人本質(zhì)二重性分析。所有社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的曲折，都與對(duì)人本質(zhì)認(rèn)知錯(cuò)誤相關(guān)。沒(méi)有深刻的透徹的哲學(xué)指引，就不會(huì)有深刻的透徹的實(shí)踐，更無(wú)法經(jīng)驗(yàn)真理。
勞動(dòng)創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活，這種感性活動(dòng)是人類(lèi)與動(dòng)物分離后的始基性活動(dòng)。人的意識(shí)與動(dòng)物產(chǎn)生差異來(lái)自始基性勞動(dòng)創(chuàng)造，并且滲透到勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)中，使得人的意識(shí)與物質(zhì)活動(dòng)交織，成為人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的二重動(dòng)力。金屬冶煉和文字，成為人類(lèi)與動(dòng)物徹底分離的標(biāo)志。有人一輩子也沒(méi)追趕上馬克思的思維，不能理解馬克思的人本質(zhì)二重性，人類(lèi)二重性活動(dòng)，基于始基性活動(dòng)的辯證法。始終停留于世界之抽象、外化和規(guī)定上，生產(chǎn)力生產(chǎn)方式等物質(zhì)擴(kuò)展的論述上。再重復(fù)一遍：馬克思哲學(xué)之抽象，以感性物質(zhì)活動(dòng)（包括感性）為對(duì)象。這是馬克思對(duì)哲學(xué)的重大改變，也是其偉大奉獻(xiàn)，有別于其它哲學(xué)的本質(zhì)特征。換句話說(shuō)：人本質(zhì)是物質(zhì)與意識(shí)的雙重復(fù)合，人的始基性存在活動(dòng)就是物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的交織。這與上面黑體字句等價(jià)。
馬克思哲學(xué)絕非一根筋的思維方式，用歸一之‘唯’字表示必然帶來(lái)誤解和偏差。馬克思哲學(xué)是啟迪開(kāi)闊人發(fā)散的思維，對(duì)具體的有限的事物之無(wú)限反思，絕不是禁錮人的一統(tǒng)思維方式。馬克思自稱(chēng)自己的思維是新唯物主義，那么這個(gè)‘新’就不能從舊哲學(xué)的‘唯一’抽象角度解釋?zhuān)荒軓鸟R克思的人類(lèi)始基性活動(dòng)—勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)與意識(shí)二重性考慮，始于物質(zhì)勞動(dòng)、創(chuàng)造，存在著物質(zhì)與意識(shí)的交織運(yùn)動(dòng)。這是人類(lèi)始基性對(duì)象活動(dòng)本質(zhì)，在對(duì)象活動(dòng)中展現(xiàn)人的物質(zhì)與意識(shí)二重本質(zhì)。物質(zhì)性只能說(shuō)明人與動(dòng)物的共性和起源，而不能說(shuō)明人的特殊性、特殊性運(yùn)動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造與勞動(dòng)者是馬克思哲學(xué)的本體和主體，解放勞動(dòng)者使得人的雙重本質(zhì)復(fù)歸，這是舉著馬克思旗幟者萬(wàn)萬(wàn)不能忘記的初心、宗旨。
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