剛剛，讀到了《也談<社會(huì)主義本質(zhì)到底是什么？>--關(guān)于同鐘建民先生社會(huì)主義本質(zhì)論的不同意見》（2023-07-15 10:20·豫州君）一文。
作者對(duì)我的《社會(huì)主義本質(zhì)到底是什么？》一文提出的社會(huì)主義的本質(zhì)就是消費(fèi)價(jià)值生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。
以下是作者批駁的內(nèi)容：
鐘先生認(rèn)為：社會(huì)主義的本質(zhì)“就是消費(fèi)價(jià)值的生產(chǎn)方式。”
什么是“消費(fèi)價(jià)值的生產(chǎn)方式”？
鐘先生的解讀是：“當(dāng)我們談及消費(fèi)價(jià)值生產(chǎn)方式時(shí)，它包含了勞動(dòng)者利用公有的生產(chǎn)資料，用自己的勞動(dòng)滿足自己消費(fèi)需要的工本經(jīng)營方式，包含了社會(huì)主義生產(chǎn)主體、生產(chǎn)目的，包含了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和特征。而消費(fèi)價(jià)值的生產(chǎn)方式當(dāng)然也就是工本的運(yùn)動(dòng)方式，即勞動(dòng)價(jià)值化能力不斷增強(qiáng)的方式。”
作者為了給自己的理論尋找理論根據(jù)，還引用了馬克思主義在《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”《共產(chǎn)黨宣言》第39頁，人民出版社1949年9月出版）。
作者從馬克思主義的這段論述中得出這樣的結(jié)論：“馬克思恩格斯是從社會(huì)生產(chǎn)方式的特征一一即生產(chǎn)主體、生產(chǎn)目的和生產(chǎn)方式的特點(diǎn)上來區(qū)別兩個(gè)社會(huì)（資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，本文作者注）的本質(zhì)的”。“兩個(gè)社會(huì)的區(qū)別在于：資本主義社會(huì)把資產(chǎn)增殖作為生產(chǎn)目的，生產(chǎn)勞動(dòng)只是資產(chǎn)增殖的手段；社會(huì)主義社會(huì)則把滿足工人消費(fèi)需要為目的，生產(chǎn)資料只是滿足勞動(dòng)者消費(fèi)需要的手段。”
如果理解不錯(cuò)的話，鐘先生關(guān)于“消費(fèi)價(jià)值的生產(chǎn)方式”的中心思想，講的是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中的分配問題，他把消費(fèi)問題看作是社會(huì)主義的本質(zhì)，這就是鐘先生自己說的“工本”理論。如果這結(jié)論準(zhǔn)確地概括了鐘先生的觀點(diǎn)，筆者不得不指出，鐘先生關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述盡管引用了馬克思和恩格斯的話，但他和馬克思主義對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的定論相差十萬八千里。“工本”理論是借馬克思主義的話扭曲馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)論。鐘先生的本意是要批駁“極左思潮和極右理論的干擾”，其實(shí)他自己已經(jīng)誤入了理論的這歧途，倒應(yīng)用馬克思主義自己的理論批駁“工本”理論，這才是真正意義上的以正視聽。
以上是豫州君的批判原文摘錄。
在這里我想給作者說的是，你對(duì)消費(fèi)價(jià)值的生產(chǎn)方式的理解恰恰錯(cuò)了。
這里的消費(fèi)價(jià)值，對(duì)應(yīng)于剩余價(jià)值，它是作為社會(huì)主義生產(chǎn)目的出現(xiàn)的。因此，決不是如你所理解的，“講的是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中的分配問題”。
假如我說資本主義的本質(zhì)是剩余價(jià)值生產(chǎn)方式，豫州君會(huì)不會(huì)認(rèn)為是講的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的分配問題呢？如果不是的話，那同樣的道理，當(dāng)我說社會(huì)主義的本質(zhì)是消費(fèi)價(jià)值生產(chǎn)方式時(shí)，當(dāng)然不只是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中的分配關(guān)系，而是指社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的總體特征了。當(dāng)我們談及消費(fèi)價(jià)值生產(chǎn)方式時(shí)，它包含了勞動(dòng)者利用公有的生產(chǎn)資料，用自己的勞動(dòng)滿足自己消費(fèi)需要的工本經(jīng)營方式，包含了社會(huì)主義生產(chǎn)主體、生產(chǎn)目的，包含了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和特征，正是在這個(gè)意義說，社會(huì)主義本質(zhì)上是一種消費(fèi)價(jià)值生產(chǎn)方式。
社會(huì)主義的本質(zhì)特征到底是什么？
豫州君提出了他自己的觀點(diǎn)：
社會(huì)主義本質(zhì)到底是什么？
筆者在《用“解放生產(chǎn)力”定性社會(huì)主義不是馬克思主義》（今日頭條2023-05-21 08:36·）已經(jīng)探討過這個(gè)問題，現(xiàn)引來作論證自己觀點(diǎn)的依據(jù)。
馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義同資本主義的根本區(qū)別，即社會(huì)主義的本質(zhì)特征，集中表現(xiàn)在如下六個(gè)方面：
第一， 社會(huì)主義首先是消滅私有制，全部社會(huì)財(cái)富收歸國有，建立公有制經(jīng)濟(jì)。
第二， 社會(huì)主義在公有制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上組織有計(jì)劃的商品生產(chǎn)，即建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。
第三， 社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，即更高速度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
第四， 社會(huì)主義物質(zhì)還不夠豐富，只能實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的原則。
第五， 社會(huì)主義是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主。
第六， 社會(huì)主義要建設(shè)共產(chǎn)主義的精神文明，這是向共產(chǎn)主義過渡不可缺少的條基本條件。
由此我們可以這樣認(rèn)定：按勞分配是社會(huì)主義本質(zhì)特征之一。
馬克思主義把社會(huì)主義的本質(zhì)特征歸納六個(gè)方面，是不是認(rèn)為六項(xiàng)都同等重要呢？不是的。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是社會(huì)主義的公有制和在公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品生產(chǎn)。馬克思主義的這一觀點(diǎn)，恩格斯在《致奧拓。伯尼克》一文中是這樣表述的：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度（即資本主義制度，筆者注）的決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。”
看了恩格斯的解釋，可以斷定：他和馬克思從來沒有把按勞分配定義成是社會(huì)主義的本質(zhì)。換句話就是，僅用按勞分配政策定性社會(huì)主義絕對(duì)不是馬克思主義。而鐘先生的“工本”消費(fèi)理論只不過是分配理論的一角，怎么能作答社會(huì)主義的本質(zhì)呢？不客氣地說，鐘先生的社會(huì)主義本質(zhì)論只不過接觸到馬克思主義社會(huì)主義本質(zhì)論的皮毛而已。因而，絕對(duì)不是馬克思主義的解釋。
對(duì)上面的論述，其它的我不想多說，我只是想問一下豫州君：
社會(huì)主義為什么要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制？
社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，引起了何種變化？
社會(huì)主義在消滅了私有制的條件下的公有制經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)主體是誰？
這種生產(chǎn)主體的利益要求又是什么呢？
以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的企業(yè)的基本特點(diǎn)是什么？
以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟(jì)又是一種什么樣的經(jīng)濟(jì)？更具體地說，他與資本主義的剩余價(jià)值生產(chǎn)方式的本質(zhì)區(qū)別在于什么地方呢？
生產(chǎn)資料公有制與勞動(dòng)者當(dāng)家做主和按勞分配又是何種關(guān)系？
對(duì)于這些基本問題，不知豫州君有沒有詳細(xì)研究或考察？在十月革命之后的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)有了100多年歷史的今天，我們僅僅認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們所要做的也不是把馬克思恩格斯有關(guān)社會(huì)主義的論述進(jìn)行復(fù)讀。而是要在已有的社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上來進(jìn)一步理解馬克思恩格斯有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義理論和原理。
社會(huì)主義為什么要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制？
因?yàn)橐麥鐒兿鳎齼蓸O分化。而生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)事實(shí)上也確實(shí)消滅了人格化的資產(chǎn)者。沒有人格化的資產(chǎn)者，只有人格化的勞動(dòng)者。這就是公有制企業(yè)的第一個(gè)基本特點(diǎn)，因此，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制條件下，社會(huì)生產(chǎn)的主體不再是資產(chǎn)者，而是勞動(dòng)者。
生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)引起的另一個(gè)變化是，消除了人們?cè)谫Y產(chǎn)所有方面的差別，即在同一種公有制面前，人們?cè)谫Y產(chǎn)所有方面是無差別的。因此，在生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)過程，所謂的產(chǎn)權(quán)已經(jīng)失去了意義。另一方面，由于勞動(dòng)者是以生活消費(fèi)個(gè)體性為基礎(chǔ)的，因此他們?cè)趧趧?dòng)所有方面是有差別的，能不能反映這種差別并在管理上和分配上體現(xiàn)出來，決定著公有制的生產(chǎn)過程能不能正常進(jìn)行。也就是說，在公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)過程中，起決定作用的是勞動(dòng)所有權(quán)。
認(rèn)識(shí)了生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)引起的兩個(gè)變化，我們不難知道，社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)者聯(lián)合起來，利用公有資產(chǎn)，通過自己的勞動(dòng)來滿足自己的消費(fèi)需要。正是在這個(gè)意義上說，社會(huì)主義的本質(zhì)就是消費(fèi)價(jià)值或消費(fèi)品的生產(chǎn)方式。這是在認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義生產(chǎn)主體一一勞動(dòng)所有者的行為方式的基礎(chǔ)上得到的社會(huì)主義生產(chǎn)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。
對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，也是有層次的。
假如我們只是認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，這只是小學(xué)生的水平，因?yàn)檫@只是最基本的常識(shí)。
如果我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制所引起的變化，從而認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)不同的生產(chǎn)主體及利益要求，這是中學(xué)生的水平，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)的形成表明你已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的大門；
如果我們?cè)偕钊胝J(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義生產(chǎn)主體的利益要求以及得以實(shí)現(xiàn)的客觀條件及規(guī)律性的要求，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義生產(chǎn)主體的行為特征，那我們就進(jìn)入了大學(xué)生的水平，對(duì)社會(huì)主義的生產(chǎn)方式有了比較完整的認(rèn)識(shí)。
如果我們不僅對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)主體及利益要求，對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)主體的行為方式有了比較完整的認(rèn)識(shí)，而且能夠把這種認(rèn)識(shí)與社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合起來，通過實(shí)踐模式的解剖和研究，形成對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式更具體、更豐富的認(rèn)識(shí)，那我們就達(dá)到了研究生的水平。
什么叫馬克思主義的中國化、現(xiàn)代化？
那就是運(yùn)用馬克思主義的基本理論和原理來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義實(shí)踐，并在社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)實(shí)踐中的規(guī)律進(jìn)行理論化的總結(jié)和概括，從而形成與社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程相適應(yīng)的理論認(rèn)識(shí)。
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