大家一般是怎么閱讀毛選里《反對(duì)自由主義》這篇文章的呢？
我從網(wǎng)上的留言反饋和很多寫(xiě)《反對(duì)自由主義》的解讀文章發(fā)現(xiàn)：很多人看《反對(duì)自由主義》這篇文章時(shí)，喜歡把偉人寫(xiě)的十一種自由主義現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)社會(huì)作對(duì)比，然后發(fā)現(xiàn)驚人的相似，于是感慨一下，接著就沒(méi)有然后了。
其實(shí)我們看的只是表面現(xiàn)象，偉人寫(xiě)出這些現(xiàn)象背后的深層原因才是最重要的！
雖然整篇文章說(shuō)的是反對(duì)自由主義（這篇文章所說(shuō)的自由主義與現(xiàn)在西方說(shuō)的自由主義是有所區(qū)別的），但我個(gè)人覺(jué)得，這篇文章主要講的核心思想有兩點(diǎn)：
1. 主張積極斗爭(zhēng)精神
2. 主張利他無(wú)私精神
?
一、主張積極斗爭(zhēng)精神
“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，則團(tuán)結(jié)存；以退讓求團(tuán)結(jié)，則團(tuán)結(jié)亡。”
《反對(duì)自由主義》開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)了要進(jìn)行積極的思想斗爭(zhēng)：我們主張積極的思想斗爭(zhēng)，因?yàn)樗梢宰尳M織達(dá)到團(tuán)結(jié)，使之利于戰(zhàn)斗的武器。但自由主義取消思想斗爭(zhēng)，主張無(wú)原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生。
大家注意一下，這里毛主席說(shuō)的是積極斗爭(zhēng)，而不是消極的斗爭(zhēng)。不要覺(jué)得現(xiàn)在不需要斗爭(zhēng)、反感斗爭(zhēng)、害怕斗爭(zhēng)，這個(gè)世界的前進(jìn)發(fā)展永遠(yuǎn)離不開(kāi)斗爭(zhēng)。
在《五角大樓的新地圖》一書(shū)中寫(xiě)到：五角大樓里長(zhǎng)年貼著一張尋人啟事來(lái)提醒自己——請(qǐng)問(wèn)，誰(shuí)是美國(guó)的下一個(gè)對(duì)手？
為什么美國(guó)要不斷樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手呢？因?yàn)檫@有利于激發(fā)國(guó)家活力和團(tuán)結(jié)。為什么全球不能像一個(gè)國(guó)家那樣團(tuán)結(jié)呢？因?yàn)檫€沒(méi)遇上星球競(jìng)爭(zhēng)者，缺乏感知的共同敵人。
斗爭(zhēng)很重要，但也不是說(shuō)只要斗爭(zhēng)而不要團(tuán)結(jié)！一方面，斗爭(zhēng)本身就可以促使內(nèi)部達(dá)到團(tuán)結(jié)；另一方面，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中很多人是抱著多一事不如少一事、想著明哲保身，所以偉人才寫(xiě)這篇文章來(lái)批評(píng)各種自由主義的自私行為。
如：“因?yàn)槭鞘烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛(ài)者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫(xiě)地說(shuō)一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人。這是第一種。
不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)；開(kāi)會(huì)不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)。心目中沒(méi)有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。
事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說(shuō)為佳；明哲保身，但求無(wú)過(guò)。這是第三種。
命令不服從，個(gè)人意見(jiàn)第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。
不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好，向不正確的意見(jiàn)斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論，而是個(gè)人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)。這是第五種。（這里可以看出，斗爭(zhēng)的目的是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好。是對(duì)事不對(duì)人，不是對(duì)個(gè)人攻擊，不是圖報(bào)仇。）”
偉人在文章中一共列舉了十一種自由主義現(xiàn)象，剩下的我就不展開(kāi)了。
這些自由主義現(xiàn)象是非常有害的，不利于團(tuán)結(jié)一起抗擊敵人。
我們現(xiàn)在有很多人還是很反感斗爭(zhēng)精神，那是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正理解斗爭(zhēng)的哲學(xué)！
哲學(xué)上講：矛盾是事物發(fā)展的根本原因，而矛盾是具有同一性與斗爭(zhēng)性的。所以這個(gè)世界要發(fā)展，就永遠(yuǎn)離不開(kāi)斗爭(zhēng)。
偉人在《矛盾論》也說(shuō)過(guò)：矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，統(tǒng)一性是有條件的、一時(shí)的，互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。同一性中存在斗爭(zhēng)性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。
這句話告訴我們一個(gè)方法論，在講團(tuán)結(jié)時(shí)不要排斥斗爭(zhēng)，不要忘記斗爭(zhēng)，這是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要內(nèi)涵。
在現(xiàn)實(shí)生活中，一步步的退讓，往往換來(lái)的是別人的步步緊逼。為了面子，為了不鬧翻，為了別人的情緒，沒(méi)有原則地做個(gè)老好人，得到的永遠(yuǎn)是傷害。用偉人的一句話來(lái)說(shuō)就是——“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，則團(tuán)結(jié)存；以退讓求團(tuán)結(jié)，則團(tuán)結(jié)亡。”
其實(shí)，一切生物的進(jìn)化史就是一部斗爭(zhēng)史，都是通過(guò)與大自然斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的結(jié)果。
如我們祖先從水到陸地，水環(huán)境變差，我們要生存，就必須要和環(huán)境斗爭(zhēng)，逐漸長(zhǎng)出有利于在陸地生活的器官。從樹(shù)上到草原，因?yàn)椴輷踝∥覀兊囊暰€，影響我們觀察野獸，通過(guò)斗爭(zhēng)，我們祖先可以進(jìn)化直立行走；而直立行走的方式讓臀部變窄，于是產(chǎn) 道寬度受限。而因?yàn)槲覀兊拇竽X卻越來(lái)越發(fā)達(dá)，所以大腦越來(lái)越大，頭也就越來(lái)越大，所以母親生孩子就比較困難，經(jīng)常有生命危險(xiǎn)。通過(guò)斗爭(zhēng)，進(jìn)化的結(jié)果是孩子提早出生，所以現(xiàn)在的孩子生出來(lái)什么都不懂。不像小馬小牛，出生沒(méi)多久就能跑了。
斗爭(zhēng)精神還是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)！
我們來(lái)觀察中國(guó)的神話故事與西方的神話故事有什么區(qū)別：
中國(guó)神話故事眾多，如鉆木取火、精衛(wèi)填海、愚公移山、后羿射日、大禹治水等等。西方神話卻是這樣的，火是上帝賜予，或是普羅米修盜取；大洪水時(shí)，諾亞方舟避難。 ?
我們自己都沒(méi)啥人去仔細(xì)對(duì)比過(guò)，但美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授查普曼卻仔細(xì)研究過(guò)：
中國(guó)神話有一個(gè)共同的核心價(jià)值，那就是斗爭(zhēng)，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。這些神話告訴他們的后代，可以輸，但是絕不屈服。中國(guó)人就是聽(tīng)著這些故事長(zhǎng)大的，這種勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為了遺傳基因。中國(guó)人面對(duì)困難時(shí)，是能夠自力更生的。所以你們?cè)傧氲街袊?guó)人為什么這么倔強(qiáng)不服輸，這樣就容易理解多了。而西方的神話故事幾乎一切都是神賜予的！
這個(gè)教授說(shuō)得不是沒(méi)有道理的，中華民族是個(gè)自強(qiáng)不息的民族。斗爭(zhēng)非常重要，我們要從哲學(xué)和人類發(fā)展史去看待，真正去了解它的內(nèi)涵。明白了你就很容易理解偉人的一生為何如此熱愛(ài)斗爭(zhēng)，連敵人都評(píng)價(jià)：“他是個(gè)嚇不到，極難對(duì)付的人。”
當(dāng)然，偉人的斗爭(zhēng)精神與小時(shí)候的性格塑造也有關(guān)系！偉人小時(shí)候喜歡看《精忠傳》、《隋唐嘉話》、《水滸傳》、《西游記》等書(shū)，這些書(shū)的內(nèi)容是——古俠們打富濟(jì)貧的行為，深山好漢的造反精神，孫悟空的叛逆性格。這些書(shū)培養(yǎng)了他具有斗爭(zhēng)的性格。后來(lái)和他父親吵架，當(dāng)著客人的面直接反抗父親，父親就會(huì)做出一些妥協(xié)，如果溫順馴服，反而被罵被打得更兇，這樣也就加深了他的這種斗爭(zhēng)精神。后來(lái)接觸馬列主義，發(fā)現(xiàn)矛盾的斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展的動(dòng)力，這就更加促進(jìn)了他的斗爭(zhēng)精神?！ ?
所以偉人在《反對(duì)自由主義》非常強(qiáng)硬地說(shuō)：“無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)。”
之所以出現(xiàn)那么多自由主義亂象，就是因?yàn)槿狈Χ窢?zhēng)精神。而為什么會(huì)缺乏毛主席那種斗爭(zhēng)精神呢？這就是我接下來(lái)要講的內(nèi)容！
二、利他無(wú)私精神！
《反對(duì)自由主義》講道：“自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。”
正因?yàn)樾≠Y產(chǎn)的自私自利，處處以個(gè)人利益放在第一位，所以在組織產(chǎn)生這樣的態(tài)度：事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說(shuō)為佳；明哲保身，但求無(wú)過(guò)。
這也就缺乏了斗爭(zhēng)精神！
面對(duì)當(dāng)時(shí)敵人的大舉入侵，需要全民族共同抵抗敵人。隨著隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，我軍成分更加復(fù)雜，大量新來(lái)的農(nóng)民、手工業(yè)者以及小資產(chǎn)，他們的個(gè)人主義、宗派主義、自由散漫、自私自利等思想觀念侵蝕我軍的肌體。
文中寫(xiě)到：“這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說(shuō)是馬克思主義，行是自由主義；對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義。” ?
針對(duì)這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教育批評(píng)，號(hào)召人們要利他和無(wú)私。
對(duì)于平時(shí)的我們來(lái)說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆兀?/p>
我在紀(jì)念白求恩寫(xiě)到，關(guān)于解決“利己與利他”這對(duì)矛盾，有三重境界：
1、單純地利己（動(dòng)物的原始本能）
2、通過(guò)利他來(lái)利己（思維層面）
3、純粹地利他（信仰與價(jià)值觀層面） ?
1.單純地利己（動(dòng)物的原始本能）
人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，具有利己行為，也具有利他行為。但很多人只是受動(dòng)物原始本能的控制，什么事都想著利己。
《自私的基因》講到：我們以及一切生物都是各自基因所創(chuàng)造的機(jī)器，基因所做的一切都是為了最大化地存活自己。成功基因的一個(gè)突出特性就是極其無(wú)情的自私性，這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。
我們之所以為人，就是能控住動(dòng)物的本能！
因?yàn)槿诉€有一種叫作覓母的機(jī)制，人類社會(huì)具有獨(dú)特的文化基因就是覓母，也只有我們?nèi)祟惸軌蚍纯棺运交?。所以作為一個(gè)人，我們就不要老受動(dòng)物的原始本能控制了。
2.通過(guò)利他來(lái)利己（思維層面）
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密認(rèn)為，在市場(chǎng)上人們都是逐利的，雖然從利己的目的出發(fā)，但卻是通過(guò)利他的手段來(lái)達(dá)到利己的目的。
古代的老子就有這個(gè)認(rèn)識(shí)，他所說(shuō)的“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”（夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)）、“無(wú)為而無(wú)不為”，我覺(jué)得它們的意思也可以這樣理解——通過(guò)先放棄自己想要的來(lái)達(dá)到自己想要的，且這個(gè)想要是正向的！ ?
比如想利己，那就先放棄利己，不要一心想著爭(zhēng)取自己的利，要去利他，通過(guò)利他來(lái)利己。
以利他來(lái)利己這個(gè)思維是符合我們做事的規(guī)律！
可很多人沒(méi)有這個(gè)思維，總想著自己的利，總想著自己的贏，而不會(huì)去想一起把蛋糕做大，達(dá)到共贏的局面。比如現(xiàn)在很多品牌只想著賺加盟商的錢(qián)，而不是想辦法幫加盟商服務(wù)好客戶，賺客戶的錢(qián)，把品牌做得更好更大。
3.純粹地利他（信仰與價(jià)值觀層面）
《反對(duì)自由主義》講到：“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。”能做到純粹地利他，這是最高境界。
為什么說(shuō)這是最高境界的呢？
1.我們存在的意義是什么？這是我們一生需要去解決的問(wèn)題。純粹的利他是一種高級(jí)趣味性，帶著這種信仰去選擇、去生活，我們的人生會(huì)隨心所欲而不逾矩。
2.利己出于原始的本能，本身是沒(méi)有啥難度的，在“利己與利他”這對(duì)矛盾中，選擇純粹的利他是最有挑戰(zhàn)性，打敗利己的大Boss，比在很多游戲中的勝利更有快感更有意義。
3.很多創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)《毛選》、學(xué)習(xí)稻盛和夫的阿米巴模式，卻沒(méi)有得到應(yīng)有的商業(yè)效果，然后他們就怪罪于這本書(shū)沒(méi)用，這個(gè)方法不行。哲學(xué)上有一個(gè)觀點(diǎn)：世界觀決定方法論！很多時(shí)候不是方法問(wèn)題，而是世界觀、價(jià)值觀的問(wèn)題（偉人特別注重這個(gè)，要求戰(zhàn)士除了打戰(zhàn)還要肩負(fù)對(duì)群眾進(jìn)行價(jià)值觀宣傳。）。有正確的價(jià)值觀，再使用這個(gè)超級(jí)的利他方法，才能有更好的結(jié)果。
如沒(méi)有人民史觀，蔣介石就做不到打土豪分田地給貧苦農(nóng)民，所以知道對(duì)手實(shí)行農(nóng)村包圍城市的策略也沒(méi)辦法，模仿我軍實(shí)行游擊戰(zhàn)又模仿不來(lái)?！ ?
我相信很少有人做到純粹利他的高趣味行為，但我希望至少能間歇性地做到，選擇性地以利己利他，而不是處在第一層。
這篇文章就給大家講解到這了，總結(jié)一下：雖然《反對(duì)自由主義》講了很多自由主義的自私現(xiàn)象，但其最核心的思想就兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)也是偉人一直在堅(jiān)持著——積極的斗爭(zhēng)精神與無(wú)私的利他精神！
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