某晚，一位朋友提出了個問題“有人說，那些娼婦、妓女的存在，實際上是促進了社會思想的解放，對于這個觀點你們怎么看？”起初我只是簡單駁斥道：“誰說的這話，就讓他家的女人都去當娼婦，看他同不同意。”未免有些粗淺，后又就這個問題同幾人探討數番，查閱了一些資料，有些收獲，試記錄之，然則本人學識實在淺薄，如有謬誤不妥之處還望指正。
一
恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中較為詳細地論述了家庭、婚姻、愛情的發展歷程，筆者下面擇取了些內容。
“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。”
“只要存在著群婚，世系就只能從母親方面來確定，只承認女系”“共產制家庭經濟意味著婦女在家庭內的統治……”
“家畜的馴養和畜群的繁殖，創造了前所未有的財富的來源，并產生了全新的社會關系。”“這些財富，一旦轉歸各個家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個有力的打擊。”
“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”
“一夫一妻制，是建立在丈夫的統治之上的，它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這種性質它到現在還保存著。”
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“一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式。”
而且，“舊時性交關系的相對自由，決沒有隨著對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失。”
“與個體婚制并存的男子和未婚婦女在婚姻之外發生的性交關系，這種性交關系，大家知道，以各種不同的形式盛行于整個文明時代，而且日益變為公開的賣淫了。這種雜婚制直接起源于群婚制……”
“但是，在一夫一妻制內部第二種矛盾也因此而發展起來了。同靠雜婚制取樂的丈夫并存的還有一個被遺棄的妻子……直到他們的妻子教訓了他們……雖然加以禁止、嚴懲但終不能根除的通奸，已成為與個體婚制和雜婚制并行的不可避免的社會制度了。”
二
可知，娼妓的賣淫作為群婚制的遺產，是與男權制下的一夫一妻制并存的，男權制的一夫一妻制只要還存在，賣淫就不會消亡。在口頭上受到非難（只是針對女子的非難）而在實際上被容忍的賣淫，再一次宣布男子對婦女的絕對統治乃是社會的根本法則。
所以，認為娼妓的存在是對束縛女性思想統治的沖擊，利于瓦解傳統制度，追求“性自由”，無疑是荒唐的。須知，婦女的賣淫和男權統治，二者就如同硬幣的兩面，相輔相成。倘若真的是沖擊，何以沖了幾千年也沒有絲毫松動父權、夫權的根基？
娼妓，是男權社會下對女性壓迫的一種象征，是將女性物化為享樂工具的表現，明明是被剝奪了性愛的自由，深受性別壓迫之害的一類人，卻將其美化為社會進步的代表人物，是何居心？
況且，這種“性自由”竟是被統治者暗自準許的，“我們的資產者不以他們的無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂”，他們從中收獲的快樂可比平民百姓要多得多，他們難不成是在反抗維系自身統治的制度？從正德夜行到魯西地主：統治階級從不吝嗇于強搶民女
妓女個人，毫無疑問是性別壓迫的受害者，是要拯救的對象，而不是拿來表揚“獻身精神”。但是妓女這個職業，就是社會陰暗骯臟的一個表現，要被徹底打掉的。毛澤東同志在1940年談到的延安“十個沒有”中，第四個便是“沒有娼妓”。
1964年中國政府宣布“基本消滅性病”，此后十幾年中國無性病歷史。直到1977年湖南出現一例男性淋病患者，這一記錄才宣告終結，此后性病再次在中國蔓延。性病的消滅是伴隨著挽救和改造妓女運動展開的，有資料顯示，當時國家為了給身患性病的妓女治病動用財政經費支持達一億元之巨。
舊社會的妓女，很多是生活所迫被迫賣身的女性。新中國政府一方面關閉妓院、抓捕逼迫婦女賣身的黑惡勢力，另一方面為妓女治療性病，組織她們學習生產技能，最后在紡織廠、醫院等為她們安排了體面的工作。對于這些從苦難中走來的女性來說，什么時候，她們才“有了”國家呢？
選自十月一日的意義（很值得一讀，我都看哭了）
一個社會主義國家，怎么能夠容許妓女這一職業存在呢？誰要讓中國再出現了妓女，那革命的血就白流了，可就真是歷史的罪人了。
三
行文至此，才發覺筆者朋友可能是認為現在的一夫一妻制是對追求性愛的阻礙，那些被稱之為“奸夫淫婦”的人是在挑戰傳統觀念。以至于他說出了這樣的話：“我理想的性解放就是今天想和這個做愛了就做，明天又看上另一個了也做……以后那些蕩婦都得被叫做‘自由女神’……”
這里先姑且將一夫一妻制按其字面意思來理解，至于實際中什么樣子大家自行判斷。
在階級社會中，由于“婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權衡利害的婚姻”，所以資產者的性愛難以轉化為婚姻，而無產者卻有所不同：
1，因為沒有財產，也就沒有了建立男子統治的任何刺激。
2，資產階級法權的存在是要錢的，而工人貧困，也就失去了意義。
3，大工業迫使婦女走出家庭，進入勞動市場和工廠，男子的統治的最后殘余也已失去了任何基礎。
所以，婦女收回了離婚的權利，“只有在被壓迫階級中間，而在今天就是在無產階級中間，性愛才可能成為并且確實成為對婦女的關系的常規，不管這種關系是否為官方所認可。”
當然，從如今實際情況來看，由于資產階級法權（簡單來說，等級制度，郭松民 | 再談《如此多情》，兼談等級制）短時還無法推翻，再加上“消費主義PUA”（女生天生就是花錢多，你養不起女生就不要結婚，我一支口紅頂你半個月生活費你也配追我……封建田園“男拳”VS自由主義“女拳”），因而在無產的“打工人”之間，性愛也不是完全可以變為婚姻的。
但是，是否就可由此認為“奸夫淫婦”是正面的，是追求性的自由解放？我們區分一下這種性行為是出于“性愛”還是“性欲”。
根據恩格斯的表述，性愛的最初形式的確實是通奸，但是這種破曉歌般的騎士愛，“從這種力圖破壞婚姻的愛情，到那應該成為婚姻的基礎的愛情，還有一段很長的路程，這段路程騎士們是走不到頭的”，那該由誰來走，怎么走呢？留到“五”再說。
至于由性欲帶來的通奸，任何文明時代，都不能拿來歌頌吧？在當前某東方大國，封建主義都還沒清除掉呢，妄想通過所謂的“性交自由”來實現性解放，這不是癡人說夢？
而那個關于性解放的理想，從古至今不一直有人將其付諸實踐嗎？統治集團內的公子哥、今日的王思聰。這種幾千年來就在特權階級內實現的性自由，勞動人民何德何能可以享受到？
“在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步，一些人的幸福和發展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現的。”“王思聰”們在性生活上自由了，可別忘了，這種驕奢淫逸的“超前”正是建立在對廣大勞動者的剝削與壓迫之上，將來真的可以在全人類中實現嗎？
四
作為無產階級偉大的革命導師，恩格斯亦指明了出路：婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去；而要達到這一點，又要求個體家庭不再成為社會的經濟單位。
“只有現代的大工業，才又給婦女——只是給無產階級的婦女——開辟了一條參加社會生產的途徑。”
“一夫一妻制的產生是由于，大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。為此，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制，所以這種妻子方面的一夫一妻制根本沒有妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。”
“但是，行將到來的社會變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產資料——變為社會所有，從而把這一切傳授遺產的關切減少到最低限度。可是，既然一夫一妻制是由于經濟的原因而產生的，那末當這種原因消失的時候，它是不是也要消失呢？”
“可以不無理由地回答：它不僅不會消失，而且相反地，只有那時它才能十足地實現。因為隨著生產資料轉歸社會所有，雇傭勞動、無產階級、從而一定數量的——用統計方法可以計算出來的——婦女為金錢而獻身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而一夫一妻制不僅不會終止其存在，而且最后對于男子也將成為現實。”
“隨著生產資料轉歸社會所有，個體家庭就不再是社會的經濟單位了，私人的家庭經濟變為社會的勞動部門，孩子的撫養和教育成為公共的事業;社會同等地關懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的。對于這種后果的擔心也就消除了，這種擔心在今天成了妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會因素――既是道德的也是經濟的因素。”
“在這里，一個在一夫一妻制發展的時候最多只處于萌芽狀態的新的因素——個人的性愛，開始發生作用了。”
“現代的性愛……第一，它是以所愛者的互愛為前提的……第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度……最后，對于性交關系的評價，產生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發生的？”
五
目光回到當下，女性的地位無疑比封建時代提升了很多，可是在生產生活之中，性別偏見并沒有被徹底消除，甚至在有些地方依舊根深蒂固。怎么辦呢？
易卜生的劇作《玩偶之家》，結尾是娜拉斷然走出壓迫自己的婚姻家庭，而“出走的娜拉”形象，于五四前后影響了很多中國青年。但是，因出走而失去了經濟基礎的娜拉們，又會怎么樣呢？魯迅道：“不是死去，就是回來。”
只有女性在經濟上獨立，不再成為男性的附庸，才能夠獲得解放的權利。而“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，不正是女性謀求經濟地位的第一步嗎？
生產力決定生產關系，此言不假。但是，生產關系的改變，可不會隨著生產力的進步而順從地發生，每一種落后的生產關系在滅亡前都會垂死掙扎，即退步反動勢力對進步力量的鎮壓，掙扎成功了就多活些時日，失敗了也不會安然退場，而是留下遺毒，期待著復辟的機會。
所以，男權統治的崩潰，不會自然而然地發生，馬克思有言：“工人階級只有在戰場上才能贏得自身解放的權利。”也就是說，只有通過斗爭才能有實際收獲，反動勢力是不會突然良心發現可憐我們的。而一切沒有實際斗爭的“反抗”（比如出于性欲的性濫交），最終只能化為統治階級的玩物。
婦女解放的真正實現，除了女性參與經濟活動外，還需要廣大勞動婦女的團結，用一次次的運動去拿回本屬于自己的權利，如此，方能扭轉乾坤。
在這個資本主義占主流的時代，主要矛盾無疑是階級矛盾（性別矛盾只是受主要矛盾影響的次要矛盾，再者說，現在無產階級的男性群體和女性群體，有根本性的利益沖突嗎？），階級矛盾要通過階級斗爭來解決，而階級斗爭的最高形式就是社會革命。
所以說，真正的女權主義者是共產主義者天然的盟友，因為我們有一個共同的敵人——封建主義/資本主義父權制。縱觀歷史，婦女解放運動的起落也基本與國際共產主義運動的高潮低谷相吻合。我們或許可以互稱一聲：“同志！”
六
經濟基礎決定上層建筑。
僅以舊中國為例，與男性占得統治地位相適應，封建時期的中國不乏三從四德、纏足裹腳等等壓迫摧殘女性的內容，時不時再宣揚下節婦烈女，麻痹奴役廣大的女性順從于男權統治之下（莫名聯想到歌頌苦難 ⊙?⊙)。
不事生產，道貌岸然的孔夫子更是說出了“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”這樣的話。須知，包括廣大勞動婦女在內的勞動群眾是創造世界歷史的動力，但是孔丘卻顛倒歷史，混淆是非，鼓吹奴隸主階級（君子）的反動統治。而當“女子”與“小人”最終完成人類最偉大的事業之時，不知孔子九泉之下作何感想。
在封建制度下飽受壓迫的女性，是誰給她們帶來了解放呢？是一個個的革命志士，是中國共產黨。
偉大的無產階級政黨——中國共產黨帶領全中國遭受了幾千年壓迫和剝削的農民和工人們最終推翻壓在身上的“三座大山”，最終建立了無產階級專政的新中國。
社會主義的蘇聯能夠讓穆斯林婦女摘下頭巾，而社會主義的中國在女權方面的進步也是巨大的。
毛主席說過：“時代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到。”
新中國的第一部法律便是《婚姻法》，其中包括廢除封建的包辦強迫和買賣婚姻制度，實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等、保護婦女和子女的利益等內容。尤其是“婚姻自由”，既包括結婚自由，也包括離婚自由，這在當時很多西方資本主義國家都沒有做到。
毛澤東主席看到西溝村申紀蘭帶領婦女同志戰勝男同志的事跡，非常重視，明確指示：“在生產中，必須實現男女同工同酬”。
第三套人民幣中女性拖拉機手，這是人類貨幣歷史上首次出現獨立女性勞動者的形象。據設計者說，圖案的原型有三個，都是當時的女性勞模。
……
從“唯女子與小人為難養也”到“婦女能頂半邊天”，這是歷史的進步，中國的幸事，完成這一事業的革命者無疑是不朽的。而今日的諸君，還有沒有勇氣去面對歷史逆流的獠牙呢？
是誰創造了人類世界？
是我們勞動群眾。
一切歸勞動者所有，
哪能容得寄生蟲！
最可恨那些毒蛇猛獸，
吃盡了我們的血肉。
一旦把它們消滅干凈，
鮮紅的太陽照遍全球！
這是最后的斗爭，
團結起來到明天，
英特納雄耐爾就一定要實現。
這是最后的斗爭，
團結起來到明天，
英特納雄耐爾就一定要實現。
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