摘要：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是貫穿馬克思早期至晚年理論研究的重要課題。馬克思發(fā)動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有深刻的社會背景、明確的理論靶向以及崇高的價值旨趣。雇傭勞動侵蝕勞動正義、異化勞動成為大眾命運、“資本正義”話語粉飾太平以及勞動解放謀劃屢屢落空的社會存在情勢，構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的出場背景。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的鋒芒則指向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)，集中批判了“資本天然永恒”“勞資和諧一致”“資本神圣至上”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)觀念。而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的價值旨趣則在于破除“資本正義”神話，破解資本運行機制，拯救勞動正義之蝕，尋求勞動解放之道。
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；形而上學(xué)；勞動正義；勞動解放
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是商業(yè)不斷擴(kuò)張的自然歷史結(jié)果，其作為一門獨立科學(xué)的標(biāo)志，始于經(jīng)濟(jì)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)來說，它是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交往活動的描述和概括，是現(xiàn)代資本的理論表現(xiàn)形式和價值折射，從而扮演著資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是資本的形而上學(xué)，是關(guān)于資本永恒、資本正義、資本神圣的敘事話語，從而極力為資本主義現(xiàn)實涂脂抹粉，為資本宰制勞動進(jìn)行無良辯護(hù)，并因此無視勞動者的根本利益，漠視工人階級的苦難處境。而作為無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，馬克思自覺站在工人階級立場上，植根現(xiàn)代資本社會的堅實土壤，以科學(xué)態(tài)度發(fā)動了對現(xiàn)代資本及其意識形態(tài)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻批判，揭示現(xiàn)代資本社會的內(nèi)在肌理及其運行邏輯，深度思考和探索人類自由解放的可能空間及其現(xiàn)實道路。事實上，馬克思經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，創(chuàng)立了唯物史觀，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，并因此得以深入社會歷史的深處，獲得了打開社會歷史之謎的鎖鑰，為無產(chǎn)階級的解放提供了強大的思想武器和行動指南。那么，馬克思為何要開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判？馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論指向為何？馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的根本價值旨趣何在？本文試圖從勞動正義的視角對上述問題進(jìn)行探索，并給予初步解答，這對于深化和拓展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究具有積極的理論意義，對于依然受資本原則強制的現(xiàn)代人反思和檢視自己的存在困境具有重要的現(xiàn)實價值，同時對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、積極推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有積極的價值啟示。
一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的出場背景
由于本文是從勞動正義視角來闡釋馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的出場背景、理論靶向及其價值旨趣的，所以按照邏輯需先行對勞動正義做出必要的界定和說明。而對勞動正義的界說，則要以正義的理解和說明為前提。就總體來說，正義是一個有關(guān)利益的關(guān)系范疇，其核心要義是對社會人際利益進(jìn)行公平分配和合理裁定，使得人們在社會合作關(guān)系中獲得應(yīng)有的權(quán)益并承受相應(yīng)的負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)權(quán)責(zé)一致、付出和所得相當(dāng)，進(jìn)而要求對非正義的行為進(jìn)行懲戒與矯正，以便形成和諧有序的利益規(guī)范和交往秩序。以正義的上述理解為基礎(chǔ)，勞動正義作為一個對勞動關(guān)系、勞動活動和勞動方式進(jìn)行正義價值反思的規(guī)范性哲學(xué)范疇，是對人們在勞動活動、勞動關(guān)系和勞動方式中形成和存在的利益關(guān)系是否具有正義性的價值評判和規(guī)范裁定，其要義在于勞動付出和勞動收益之間的公道、勞動負(fù)擔(dān)與勞動權(quán)益之間的平衡，其終極價值旨趣在于實現(xiàn)勞動解放，成就勞動自由。[1]馬克思正是立足現(xiàn)代無產(chǎn)階級利益的根本立場，深刻批判和揭露現(xiàn)代雇傭勞動制度的奴役性質(zhì)及其對勞動正義價值的背離，努力尋求無產(chǎn)階級的勞動解放之路，旨在實現(xiàn)全人類的勞動自由和幸福，這是馬克思終身為之奮斗的崇高理想。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則內(nèi)在地從屬于這一思想主題。事實上，馬克思發(fā)動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并非空穴來風(fēng)，而是具有深刻的社會歷史情景和思想背景，主要包括以下方面。
其一，雇傭勞動侵蝕勞動正義。上文述及，勞動正義意味著勞動活動、勞動關(guān)系和勞動方式的公平合理，意味著勞動付出和勞動所得之間的公道以及勞動負(fù)擔(dān)和勞動權(quán)益之間的平衡。然而，現(xiàn)代雇傭勞動奴役制在根本上背離了勞動正義價值原則，肆意侵蝕和踐踏勞動正義。眾所周知，雇傭勞動制以資本和勞動的根本對立為前提，是一種資本剝奪和占有勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系，其本質(zhì)是資本對工人勞動及其產(chǎn)品的無償占有和支配，從而在資本與雇傭勞動之間形成不公平的勞動關(guān)系和非正義的利益分配方式。對此，馬克思在《雇傭勞動與資本》中進(jìn)行了詳盡的闡釋，指證了雇傭勞動與資本之間存在的非正義勞動關(guān)系以及資本無情剝奪勞動的社會現(xiàn)實。馬克思指出，資本家在市場上購買勞動力商品，并以工資的形式支付勞動力商品的價格即勞動力的生產(chǎn)費用，這是“為了使工人保持其為工人并把他訓(xùn)練成為工人所需要的費用”[2]，是工人為了維持自己生存、延續(xù)工人后代的生活費用。那么，資本家和雇傭工人之間真的是一種公平交易嗎？并非如此。真實的情況是，“工人拿自己的勞動力換到生活資料，而資本家拿他的生活資料換到勞動，即工人的生產(chǎn)活動，亦即創(chuàng)造力量。工人通過這種創(chuàng)造力量不僅能補償工人所消費的東西，并且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值”[3]。因此，事情的真相是，資本家在市場上購買勞動力以后，就開始強制工人進(jìn)行資本主義生產(chǎn)，在此過程中，工人不僅生產(chǎn)出自己的勞動力價值，而且生產(chǎn)出超過勞動力價值的價值，而這部分經(jīng)由工人勞動創(chuàng)造出來的超過自身價值的價值則被資本家無償占有，成為資本的增殖源泉，而且這部分由無償勞動轉(zhuǎn)化而成的增殖資本，又成為榨取工人無償勞動的手段和力量。因此，在資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動與資本之間存在實質(zhì)上的非正義關(guān)系，勞動公平遭遇消解，勞動正義被侵蝕。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出場的重要社會境遇。
其二，異化勞動成為大眾命運。在資本雇傭勞動的現(xiàn)代社會生產(chǎn)關(guān)系中，勞動正義價值隱沒不彰，資本對勞動的無情剝奪和強制奴役導(dǎo)致二者之間的深刻對立，使得異化勞動成為大眾的命運。歷史地看，現(xiàn)代資本雇傭勞動關(guān)系的萌生、確立、發(fā)展及其普遍化，是一個經(jīng)由生產(chǎn)力發(fā)展和社會生產(chǎn)方式變遷的結(jié)果，其間經(jīng)歷了包括資本原始積累和資本自我積累等不同的歷史嬗變過程。事實上，資本雇傭勞動關(guān)系得以可能的重要前提是大批直接生產(chǎn)勞動者被迫與自己的生產(chǎn)資料相分離，生產(chǎn)者成為除自身勞動力以外一無所有的“自由工人”，他們只能以出賣自己的勞動力維生。與此相對的則是生產(chǎn)資料、貨幣財富迅速集中在極少數(shù)的資本家手中，資本家則通過在市場上購買工人勞動力與生產(chǎn)資料進(jìn)行資本主義生產(chǎn)，以無償占有工人的剩余勞動來實現(xiàn)自己資本的不斷增殖，進(jìn)而不斷擴(kuò)大對工人的支配力量和剝奪力度。這就是現(xiàn)代資本雇傭勞動關(guān)系的本質(zhì)和真相。在現(xiàn)代資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系中，工人的勞動付出越多則自己所得就越少，工人勞動成果越豐富則自己就越變得貧乏，工人勞動的現(xiàn)實化則表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，工人在為資本家生產(chǎn)大量財富的同時為自己生產(chǎn)出深度的赤貧。質(zhì)言之，雇傭勞動造成了工人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)、他人之間的深刻異化，使得異化勞動成為現(xiàn)代人難以擺脫的存在命運和沉重鎖鏈。而對現(xiàn)代人之異化勞動命運的深度關(guān)切及其拯救努力，成為馬克思發(fā)動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要現(xiàn)實根由。
其三，“資本正義”話語粉飾太平。當(dāng)現(xiàn)代資本雇傭勞動制度無情侵蝕勞動正義價值以及異化勞動成為大眾存在命運之時，作為資本意識形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其庸俗形態(tài)或因為認(rèn)知缺陷、或由于價值偏頗，對資本無情剝奪勞動的社會現(xiàn)實采取了無良辯護(hù)以粉飾太平，把資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系視為一種天然合理的社會事實，將資本統(tǒng)治和剝奪勞動當(dāng)作一種合乎理性的正義現(xiàn)象，進(jìn)而將雇傭勞動制度和資本統(tǒng)治勞動的現(xiàn)代資本社會神圣化、永恒化。事實上，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過宣揚資本神圣永恒、資本正義的虛假意識形態(tài)，旨在達(dá)到麻痹大眾神經(jīng)、削弱工人反抗意識、遮蔽資本掠奪本性的不良企圖，為資本肆意剝奪勞動、貪婪榨取工人剩余勞動的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行辯護(hù)，從而給資本家提供一切，而對工人階級漠不關(guān)心。正因為如此，馬克思毫不留情地發(fā)動了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，一方面指證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律。”[4]另一方面，馬克思進(jìn)一步揭露了關(guān)于“勞資一致”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)謊言，指出“資本的利益和雇傭勞動的利益是截然對立的”[5]，因為“雇傭勞動生產(chǎn)著對它起支配作用的他人財富，也就是說生產(chǎn)著同它敵對的權(quán)力——資本”[6]，從而“只要雇傭工人仍然是雇傭工人，他的命運就取決于資本”[7]。質(zhì)言之，只要停留在資本和雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)，“勞資一致”永遠(yuǎn)是資本的意識形態(tài)謊言。所以，現(xiàn)代社會中“資本天然合理”“資本永恒正義”“勞資和諧一致”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)謊言大肆盛行，構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出場的思想背景。
其四，勞動解放謀劃屢屢落空。面對現(xiàn)代雇傭勞動制度的奴役性質(zhì)以及資本對勞動的無情強制的現(xiàn)實，工人階級采取了各種形式的反抗行動，而形形色色的思想家們也提出了不同的思想謀劃，試圖摧毀或改良現(xiàn)代資本生產(chǎn)關(guān)系，以擺脫雇傭勞動的沉重之鏈，從而實現(xiàn)勞動解放和自由。然而，從早期個別工人對單個資本家及其機器的破壞和搗毀行動，到19世紀(jì)初歐洲的三大工人運動，無一不陷入失敗的結(jié)局。在思想領(lǐng)域，盡管也出現(xiàn)了諸如此類的思想方案和行動策略，但皆難以避免屢屢落空的命運。對此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行了深入梳理和剖析。例如，作為反動的社會主義的“小資產(chǎn)階級社會主義”和德國“真正的社會主義”，盡管它對現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾作了透徹分析，也指證了勞動與資本之間的尖銳對立和不平等關(guān)系，但它是從小資產(chǎn)階級的立場和尺度來批判資本和替工人說話的，其內(nèi)在企圖依然是恢復(fù)舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，從而反對工人階級的暴力革命，宣揚通過改良的方式實現(xiàn)階級合作和階級團(tuán)結(jié)，因而是一種與共產(chǎn)主義革命運動直接對立的既反動又空想的思潮。又如，資產(chǎn)階級的社會主義，因為既想要消除現(xiàn)代資本雇傭勞動的弊病，又想保留資產(chǎn)階級的私有制關(guān)系，所以要求無產(chǎn)階級停留在既有的社會生產(chǎn)關(guān)系中，并呼吁工人階級放棄和拒絕一切革命運動。再如，批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義，盡管對資本雇傭勞動的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系展開尖銳的批判，對未來社會作了天才構(gòu)想和美好描繪，這對啟發(fā)工人覺悟具有一定的積極意義，但是由于它不能找到實現(xiàn)這些構(gòu)想的現(xiàn)實途徑，所以最終依然是一種滯留在純粹空想性質(zhì)的籌劃，從而“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的”[8]。如此可見，在如何從資本霸權(quán)下解救勞動這一重大時代問題上，各種思潮粉墨登場并開出各種不同的藥方，但無一不落入空幻的境地。正是在這樣的思想大背景中，馬克思志在驅(qū)除籠罩在工人革命運動中的各種錯誤思潮，使工人階級認(rèn)清現(xiàn)代社會的真相并深刻意識到自己的艱難處境與歷史使命，竭力凝聚和推動工人階級推翻受凌辱、被奴役的現(xiàn)代雇傭勞動制度。這構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出場的重要社會背景。
就馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷史出場過程而言，大體上經(jīng)歷了一個從現(xiàn)實物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活中遭遇“苦惱的疑問”經(jīng)由黑格爾法哲學(xué)批判再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑。馬克思原計劃在獲得博士學(xué)位以后通過布魯諾·鮑威爾的幫助到波恩大學(xué)謀取教職，但由于鮑威爾對福音書的尖銳批判及其明顯的無神論立場，致使其被迫離開大學(xué)講壇，這使得馬克思到波恩大學(xué)謀職的計劃完全不可能。后來，馬克思開始為《萊茵報》撰稿并很快壓倒了所有其他的撰稿人，并在1842年10月當(dāng)上該報主編。在《萊茵報》期間，馬克思開始介入了現(xiàn)實的社會政治經(jīng)濟(jì)斗爭，并遭遇了“苦惱的疑問”。這一方面指“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩澤爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因”[9]。另一方面主要指對當(dāng)時在《萊茵報》上不時聽到的法國社會主義和共產(chǎn)主義思潮的評判困難。為了解決“苦惱的疑問”，馬克思從社會舞臺退回書房，開展了對黑格爾法哲學(xué)的批判，并得出了一個非常重要的結(jié)論：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。由此，馬克思把批判的鋒芒合乎邏輯地指向市民社會，“而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[10]。于是，馬克思從黑格爾法哲學(xué)批判邏輯地進(jìn)展到對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，開啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判征程，而初始批判的積極成果就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。后來馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在《哲學(xué)的貧困》等著作中得到進(jìn)一步豐富、深化和發(fā)展，最終在《資本論》得以完成。
上述可見，現(xiàn)代資本雇傭勞動制度對勞動正義價值的深度侵蝕以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)狀的無良辯護(hù)，成為馬克思發(fā)動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要緣由。那么，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的鋒芒指向何方？其批判的理論靶向何在？這是需要進(jìn)一步深究的問題。
二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論靶向
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，顧名思義，就是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效范圍及其存在論基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)的批判性劃界。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是現(xiàn)代資本的意識形態(tài)，是關(guān)于資本永恒和資本至上的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語，因而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判意味著對現(xiàn)代資本的來歷、根據(jù)、界限、趨勢等內(nèi)容進(jìn)行歷史性揭示并予以批判性闡明。而歷史唯物主義則是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論原則和價值立場。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本的形而上學(xué)，實質(zhì)上是一門關(guān)于資本如何實現(xiàn)自我增殖的經(jīng)濟(jì)理論，因而被恩格斯視為“欺詐的體系”和“發(fā)財致富的科學(xué)”。[11]盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖揭示現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，但是由于它以資產(chǎn)階級私有制天然合理為邏輯預(yù)設(shè)，把私有制當(dāng)作一種天然的事實，并以維護(hù)資產(chǎn)階級利益為主要目標(biāo)，以資本至上為價值旨趣，從而帶有濃厚的形而上學(xué)屬性，成為一種資本辯護(hù)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并因此導(dǎo)致自身內(nèi)部的理論沖突和邏輯矛盾。正如有學(xué)者指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目標(biāo)在于維護(hù)私有制，這是一個毋庸諱言的事實”，因而“所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都以不同形式代表了私有制的利益，他們將此視為一種自然的事實，由此陷入難以解決的沖突。”[12]而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，則自覺立足歷史唯物主義，從共產(chǎn)主義的原則高度，將批判的鋒芒直指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)癥結(jié)，不僅深入揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“資本永恒”的形而上學(xué)論調(diào)，而且破除了關(guān)于“資本正義”“勞資一致”的虛假謊言，同時指明了如何通過歷史性的實踐批判瓦解資本邏輯以成就勞動解放和人類自由的現(xiàn)實道路。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論靶向。馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的批判，主要體現(xiàn)在以下方面。
一是批判“資本天然永恒”的歷史迷思。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級的社會科學(xué)和以經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)的資本意識形態(tài)，把資本當(dāng)作一種天然的事實和永存的現(xiàn)象，以此為理論前提去探討資本主義“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，并把資本的運行邏輯視為永恒的自然規(guī)律和人類理性的體現(xiàn)。正如馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“竭力為資本辯護(hù)，把資本生成的條件說成是資本現(xiàn)在實現(xiàn)的條件”[13]，但他們從來沒有解釋過資本主義生產(chǎn)關(guān)系是如何產(chǎn)生的，也從未想到過要提出資本雇傭勞動制度的合理性問題。因此，“這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把社會勞動在資本主義生產(chǎn)中表現(xiàn)出來的這種一定的、特殊的、歷史的形式說成是一般的、永恒的形式，說成是自然的真理，而把這種生產(chǎn)關(guān)系說成是社會勞動的絕對(而不是歷史地)必然的、自然的、合理的關(guān)系”[14]。可見，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語中，資本主義私有制是與生俱來的，資本雇傭勞動制度是天然合理的，從而資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不受時間束縛、不為空間制約的自然規(guī)律，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是絕對的、超歷史的生產(chǎn)形式。然而，“把私有財產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做合乎人性的和合理的關(guān)系的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷地同自己的基本前提——私有財產(chǎn)——發(fā)生矛盾”[15]。針對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論家在資本問題上持有的形而上學(xué)歷史觀謬論，馬克思給予了深入批判，指出：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯誤和缺點是：它把資本的基本形式，即以占有他人勞動為目的的生產(chǎn)，不是解釋為社會生產(chǎn)的歷史形式，而是解釋為社會生產(chǎn)的自然形式”[16]。馬克思認(rèn)為，資本不是天然存在的，也不具有永恒的屬性，而是一種歷史地產(chǎn)生的社會生產(chǎn)關(guān)系，“這種關(guān)系既不是自然史上的關(guān)系，也不是一切歷史時期所共有的社會關(guān)系。它本身顯然是已往歷史發(fā)展的結(jié)果，是許多次經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，是一系列陳舊的社會生產(chǎn)形態(tài)滅亡的產(chǎn)物”[17]。馬克思進(jìn)而指出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系，是以高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以勞動力成為商品為前提，在此基礎(chǔ)上方才形成資本雇傭勞動的生產(chǎn)機制和資本自我增殖的運行邏輯。而隨著資本邏輯的不斷運行和擴(kuò)展，其內(nèi)部會生長出一種自反性的力量，從而資本主義生產(chǎn)關(guān)系將會被更高的生產(chǎn)關(guān)系即共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系所揚棄。由此，馬克思通過對資本歷史性存在屬性的全面揭示，批判和破除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“資本天然永恒”的形而上學(xué)迷思，確立了在資本問題上的歷史唯物主義視野。
二是批判“勞資和諧一致”的認(rèn)識謬誤。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從資本主義私有制前提出發(fā)，將資本雇傭勞動制度視為天然事實，因而對資本主義私有制和資本雇傭勞動關(guān)系采取了無批判的實證主義態(tài)度，并以此為前提去闡述現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的內(nèi)部規(guī)律，致使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家都以不同的方式代表和維護(hù)資本的利益，宣揚“勞資一致”“勞資和諧”等意識形態(tài)謊言。對此馬克思進(jìn)行了堅決回?fù)簦愿叱氖址ń沂竞椭缸C了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反。馬克思指出，按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論原理，勞動是一切財富和一切價值的源泉，資本不過是積累起來的勞動，因而按照勞動價值論的理論邏輯，勞動的全部產(chǎn)品理應(yīng)歸屬于工人。但是，根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工資原理，工人只能得到勞動成果中極少的、沒有就面臨死亡的一小部分即工資，這是工人不是作為人而是作為勞動動物生存和繁衍所需的最低生活資料。這說明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包含著內(nèi)在的理論矛盾和邏輯沖突，也指證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂“勞資和諧一致”的虛假謊言。事實上，馬克思在揭露政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“二律背反”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指證了資本和勞動之間存在的尖銳對立關(guān)系，認(rèn)為盡管資本與雇傭勞動之間存在彼此互為前提的一致性關(guān)系，即“如果資本不雇用工人，工人就會滅亡。如果資本不剝削勞動力，資本就會滅亡”[18]，但是由于“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[19]，從而“資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當(dāng)保存并增加其交換價值的手段”[20]。所以，勞動與資本之間存在深刻的對立：“這種勞動創(chuàng)造的財富作為他人的財富和它相對立，它自己的生產(chǎn)力作為它的產(chǎn)品的生產(chǎn)力和它相對立，它的致富過程作為自身的貧困化過程和它相對立，它的社會力量作為支配它的社會力量和它相對立。”[21]無須贅言，“事實日益令人信服地證明，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動的利益一致、關(guān)于自由競爭必將帶來普遍和諧和人民的普遍福利的學(xué)說完全是撒謊”[22]，“只要雇傭工人仍然是雇傭工人，他的命運就取決于資本。這就是一再被人稱道的工人和資本家利益的共同性”[23]。可見，馬克思通過對勞動與資本關(guān)系的本質(zhì)揭示，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“勞資和諧一致”的謊言不攻自破。
三是批判“資本神圣至上”的價值偏頗。與上述“資本永恒”“勞資一致”的形而上學(xué)觀念相一致，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚“資本神圣”“資本至上”的價值主張，為資本進(jìn)行無良辯護(hù)，從而在勞動與資本的關(guān)系中，把一切的優(yōu)先權(quán)都賦予了資本，而對勞動及其主體則漠不關(guān)心，將勞動者視為無足輕重的存在物。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，勞動不過是實現(xiàn)資本增殖的抽象物料，其存在的合法性和價值的大小完全有賴于資本的裁定和度量，因而作為勞動者的無產(chǎn)階級也不過是生產(chǎn)剩余價值的工具和機器而已。所以，“在這里，‘無產(chǎn)階級’為財富而被犧牲。在無產(chǎn)階級對于財富的存在是無關(guān)緊要的時候，財富對于無產(chǎn)階級的存在也是無關(guān)緊要的。在這里群眾本身——人類大眾——是‘不值什么的’”[24]。可見，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，工人是微不足道的，資本才是那至上的神靈。一切以資本為準(zhǔn)繩，一切為資本辯護(hù)，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一立場。所以，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，“現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，不偏不倚的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”[25]。概言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作天然的事實，把資本榨取剩余價值視為理所當(dāng)然，將資本剝奪勞動視為天經(jīng)地義，從而認(rèn)為資本的神圣和勞動的鄙陋、資本的至上與勞動的低賤是一種合乎正義價值的存在，由此把一切權(quán)力和享受都賦予了資本，而把所有的負(fù)擔(dān)和苦難都指派給了勞動者。這在根本上背離了權(quán)利與義務(wù)相一致的社會正義原則，違反了勞動所得與勞動付出相適應(yīng)的勞動正義價值主張。由此，馬克思深入批判了現(xiàn)代社會資本至上的價值原則和資本無情剝奪剩余勞動的不合理現(xiàn)實，指認(rèn)了現(xiàn)代雇傭勞動制度的非正義性質(zhì)及其存在合法性的喪失，號召無產(chǎn)階級推翻這種背離勞動正義價值原則、壓抑自由人性和令人遭受屈辱的現(xiàn)代奴役制，從而實現(xiàn)勞動解放，成就勞動自由，努力把人的社會關(guān)系和自由個性還給人自己。
由上述可見，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本的意識形態(tài)，遮蔽了勞動正義價值理念，抹殺勞動正義價值原則，并極力美化資本，賦予資本以巨大的優(yōu)先權(quán)。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)進(jìn)行深入剖析和深刻批判，破除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本永恒、資本正義、資本至上的意識形態(tài)謊言，進(jìn)而提出了瓦解資本邏輯、拯救勞動正義價值以實現(xiàn)勞動解放的共產(chǎn)主義思想方案和實踐道路。
三、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的
價值旨趣
馬克思曾批判哲學(xué)家們僅僅滿足于以無批判的態(tài)度解釋世界，卻無視和回避有待革命性改造的現(xiàn)代世界。而馬克思終其一生的理論探索和革命實踐的根本目的就是要改變充滿勞動異化、勞動正義極度失落的現(xiàn)代雇傭勞動制度。與此相一致，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不僅僅滿足于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論批判，更重要的是經(jīng)由對“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一副本的理論批判，深入到對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之“正本”——現(xiàn)代資本社會——的實踐批判，通過把握資本邏輯的內(nèi)在運行機制，訴諸無產(chǎn)階級的革命實踐，從而歷史地?fù)P棄資本文明，以實現(xiàn)全人類的勞動解放和勞動自由。所以，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，內(nèi)在地蘊含著如下基本的價值旨趣。
其一，破除“資本正義”神話。正如基督教的“神正論”是通過對上帝、神的正義性的證明來為封建統(tǒng)治者的神圣統(tǒng)治及其利益提供意識形態(tài)支持一樣，“資本正義”論則通過對資本正義性、神圣性、天然性、永恒性的虛假話語，來為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治及其利益作無良辯護(hù)，千方百計美化現(xiàn)代資本社會，維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，企圖使資本雇傭勞動、資本家剝奪勞動者的異化社會得以一如既往。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判，就是通過揭露政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)，破除“資本正義”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)神話，并從歷史唯物主義的原則高度指證資本的社會歷史性及其暫時性，揭露資本雇傭勞動制度之血腥屬性以及其對勞動正義價值的深度背離和野蠻踐踏的真相。在馬克思看來，資本根本不具有天然的合理性，也不存在所謂的永恒正義性；相反，資本是一種社會歷史現(xiàn)象，在本質(zhì)上是一種歷史地產(chǎn)生的社會生產(chǎn)關(guān)系，且在其出生、在世過程中始終充斥著血腥和野蠻的氣味。對此，馬克思在以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”作為副標(biāo)題的
《資本論》中有全面、深入、細(xì)致的揭示。馬克思認(rèn)為，資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展到一定歷史階段上的結(jié)果，它是從封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系的解體中歷史地產(chǎn)生出來的，以資本原始積累為起點，以勞動者和勞動實現(xiàn)條件相分離、勞動力成為商品為前提，是伴隨著資本原始積累的血腥歷史而出場的，且隨著資本的自我積累而日益發(fā)展和不斷擴(kuò)張。在資本運行的每一個環(huán)節(jié)中，都包含著對勞動的無情強制和殘酷剝奪，在此過程中，資本不僅鍛造出埋葬自己的無產(chǎn)階級革命力量，而且資本邏輯必然導(dǎo)致自身無法克服的極具災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)危機，使得資本遭遇自身的極限而消亡。由此，馬克思徹底破除了關(guān)于“資本正義”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)神話。
其二，破解資本運行機制。馬克思不僅批判和破除了“資本正義”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)話語，而且進(jìn)一步解剖資本真身，揭示資本運行的內(nèi)在機制，從而實施對資本生產(chǎn)關(guān)系的變革。對于資本的內(nèi)在機制及其運行邏輯，馬克思在《資本論》中作了科學(xué)闡明。馬克思認(rèn)為，就其內(nèi)在本質(zhì)而言，資本邏輯就是資本不可遏止的追求剩余價值以不斷實現(xiàn)自我增殖的運行邏輯。就其運行機制而言，就是資本從市場上購買勞動力，并經(jīng)由勞動力與生產(chǎn)資料相結(jié)合的資本主義生產(chǎn)過程，創(chuàng)造出剩余價值以實現(xiàn)資本的增殖。同時，資本家進(jìn)一步把所獲得的剩余價值用于資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而不斷實現(xiàn)資本的增殖。這就是資本運行的內(nèi)在機制，也是資本增殖的秘密所在。對于資本的運行機制及其內(nèi)在邏輯，馬克思通過分析產(chǎn)業(yè)資本運動的形式給予了清楚說明。產(chǎn)業(yè)資本的運動形式是G－W…P…W'－G'，其更為詳細(xì)的形式為：G－W＜Apm…P…W'(W+w)－G'(G+g)。通過這個公式我們可以認(rèn)清資本運動的根本目的就是實現(xiàn)從G到G'的飛躍即貨幣羽化為資本，這是資本主義生產(chǎn)的絕對形式和至上目的。為實現(xiàn)資本增殖的根本目的，資本家首先通過手中的貨幣G到市場上購買生產(chǎn)要素W(其中包括作為生產(chǎn)資料的商品Pm和勞動力商品A)，然后進(jìn)入生產(chǎn)階段P，通過勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，生產(chǎn)出包含更大價值量的商品W'，然后到市場上售賣，獲得了內(nèi)含剩余價值g的大于預(yù)付資本G的G'。如此可見，資本的運行機制及其邏輯就是通過購買、生產(chǎn)、售賣三個階段來實現(xiàn)資本增殖的過程。馬克思?xì)v經(jīng)40年艱苦研究結(jié)晶的鴻篇巨著《資本論》，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了深入的批判，深刻揭示了現(xiàn)代資本的運行機制及其運動邏輯，從而為瓦解資本邏輯、建構(gòu)合乎人性的人類社會提供了可能的思想空間和現(xiàn)實道路。因此，破解資本運行機制、揭示現(xiàn)代社會的資本本質(zhì)，進(jìn)而瓦解資本邏輯、揚棄資本文明，成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要價值志趣。
其三，拯救勞動正義之蝕。資本與雇傭勞動之間的對立性存在關(guān)系，決定了當(dāng)資本邏輯在現(xiàn)代社會大行其道、資本正義話語普遍盛行之時，勞動者利益必將遭遇嚴(yán)重?fù)p害，勞動正義話語喪失立足之地，從而勞動正義價值遭遇嚴(yán)重侵蝕乃至被無情吞噬。在資本及其意識形態(tài)成為“普照光”的情況下，作為勞動者的人和作為資本的物之間發(fā)生嚴(yán)重的異化和徹底的顛倒，人作為物而成為非人，資本轉(zhuǎn)而成為主體而對人實施統(tǒng)治。因此，在資本雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動正義蕩然無存，勞動自由徹底無望，從而勞動的異己性、勞動者的無奈成為一種命運。而馬克思正是置身在如此這般的現(xiàn)代異化社會中，致力于破解現(xiàn)代人遭遇的存在難題，竭力拯救無產(chǎn)階級的勞動正義價值，力圖實現(xiàn)全人類的勞動解放和自由。為此，馬克思從未放棄對現(xiàn)代資本社會的批判和斗爭，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判正是其中的重要環(huán)節(jié)，它深入指證了現(xiàn)代雇傭勞動制度中存在的不公平、非正義的占有關(guān)系。誠如有學(xué)者指出：“馬克思責(zé)斥了19世紀(jì)資本主義的明顯不公、對工人的壓迫和由重復(fù)批量生產(chǎn)而帶來的異化。他指出價值由生產(chǎn)某物的勞動所創(chuàng)造，資本家是靠無償占有和剝削勞動者的‘剩余價值’而發(fā)財致富的。”[26]馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判向我們證明：“我們的銀行家、商人、工廠主和大土地占有者的全部資本，不過是工人階級的積累起來的無酬勞動!”[27]因此，批判雇傭勞動制度對勞動正義的吞噬，重塑勞動的正義之維，創(chuàng)構(gòu)公平合理的新型勞動關(guān)系和設(shè)計充滿正義價值的勞動制度安排，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的堅定志趣。
其四，尋求勞動解放之道。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其志趣在于破除“資本正義”神話，破解資本運行內(nèi)在機制，拯救無產(chǎn)階級勞動正義價值。然而，這一切在根本上都是為了能夠?qū)崿F(xiàn)無產(chǎn)階級勞動解放和勞動自由的終極目標(biāo)。事實上，馬克思通過對現(xiàn)代市民社會的科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——的批判，去揭示和把握市民社會的存在根據(jù)及其內(nèi)在機制，剖析了現(xiàn)代市民社會中的勞資關(guān)系，指證了資本支配和剝奪勞動的殘酷現(xiàn)實，找到了現(xiàn)代社會異化的根源，進(jìn)而提出了揚棄資本文明、消除異化勞動、實現(xiàn)勞動解放、成就勞動自由的共產(chǎn)主義思想方案和實踐道路。馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)勞動解放，成就勞動自由，最根本的手段是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，最根本的條件則是縮短工作日。所以，通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力以消滅舊式分工，廢除資產(chǎn)階級所有制代之以社會所有制，用自由聯(lián)合勞動取代雇傭勞動，建構(gòu)起全面豐富的社會交往關(guān)系，并因此創(chuàng)造出豐富的自由時間以縮短勞動工作日。唯其如此，勞動解放方才現(xiàn)實可期，勞動自由才能真正成為現(xiàn)實。正如馬克思指出，在交往關(guān)系日益豐富、自由時間不斷富裕的未來共產(chǎn)主義社會中，資本對勞動的無情強制和統(tǒng)治必將消失，勞動的片面化與異化也將不復(fù)存在，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[28]。在那里，狹隘的社會生產(chǎn)關(guān)系不復(fù)存在，勞動的異化形式被消除，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[29]，從而勞動徹底擺脫了舊有的異化形式，成為自由生命的自我確證和呈現(xiàn)方式，勞動本身因此成為人們“生活的第一需要”。
在今天，從勞動正義的視角審視馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的出場背景、理論指向和價值旨趣，對于深入認(rèn)識政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)，深化馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論研究以及堅守以勞動人民為中心的發(fā)展方向具有重要的意義。
文章來源：《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第1期
作者單位：毛勒堂，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院；郭亭，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
