摘要：通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》德文原文的考察，我們發(fā)現(xiàn)中譯本對(duì)于生活、需要、生產(chǎn)等概念的翻譯存在一些不妥之處，這些地方可能會(huì)導(dǎo)致讀者對(duì)一些核心術(shù)語(yǔ)的忽視甚至誤解。從概念還原入手清理它們之間的區(qū)別和聯(lián)系是深入研究《德意志意識(shí)形態(tài)》的一種嘗試。
關(guān)鍵詞：唯物史觀；生活；需要；生產(chǎn)
成文于1846年前后的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《德》文）盡管是一部不完整的未刊稿，但它的問(wèn)世卻在馬克思主義思想史研究中具有劃時(shí)代的意義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一向視之為歷史唯物主義的第一次完整表述，也是青年馬克思與其成熟時(shí)代的分水嶺。[1]該文本自1924年由巴克首次譯為中文本以來(lái)[2]，歷經(jīng)多次修訂，由中央編譯局和人民出版社以及南京大學(xué)出版社等單位多次刊行新譯本，與此同時(shí)，關(guān)于《德》文的研究尤其是第一章的研究，歷來(lái)是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題。近年來(lái)，由于廣松涉版《德》文的引進(jìn)[3]，以及MEGA2試行版的刊出[4]，該文獻(xiàn)再一次成為海內(nèi)外學(xué)者共同關(guān)注的對(duì)象。新近的研究主要將視野集中于文獻(xiàn)學(xué)和版本考證層面，并在廣泛討論的基礎(chǔ)上取得了成果。我們認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)象標(biāo)志著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于該文本的解讀和發(fā)掘正在向縱深發(fā)展，以文獻(xiàn)考證和版式重編為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)討論，將為日后的研究開(kāi)辟更為廣闊的空間。但是，如果研究?jī)H止步于此，而沒(méi)能在現(xiàn)有基礎(chǔ)上向原文文本概念疏證上前進(jìn)，那就未免有些隔靴搔癢。迄今為止，基于該文本德文原文以及中譯本進(jìn)行相互校勘的研究鮮見(jiàn)于學(xué)術(shù)討論中，這不能不說(shuō)是一種遺憾。我們?cè)诒疚闹凶龀龅倪@種嘗試，正是在總結(jié)前人的研究基礎(chǔ)上，以概念梳理為己任，從德文原文出發(fā)結(jié)合中譯本，以“生活”、“需要”、“生產(chǎn)”等概念為線索，對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的原文含義及其譯名進(jìn)行討論，并嘗試著從馬克思思想發(fā)展史視野中對(duì)該術(shù)語(yǔ)的地位做出評(píng)價(jià)。
一、“生活”概念在《德意志意識(shí)形態(tài)》
中的翻譯檢討
我們?cè)谶@里進(jìn)行研究的生活概念，對(duì)應(yīng)于德文leben一詞，在《朗氏德漢雙解大詞典》中，leben分別具有動(dòng)詞和名詞兩種形式，作為動(dòng)詞，意思為生存、活著、過(guò)日子、以……為生等含義；作為名詞，其釋義為生命、生存、平生、生活等。無(wú)論是名詞還是動(dòng)詞，均見(jiàn)諸于《德》文原文。與leben相關(guān)的形容詞是lebendig，意為生動(dòng)的、生機(jī)勃勃的、活著的、活生生的。此外，由于德文可由多個(gè)詞結(jié)合形成組合詞的特性，以leben為詞根又可形成諸多相關(guān)詞匯，比如Lebensmittel，就是由生活（Leben）與媒介、手段（Mittel）構(gòu)成的組合詞，引申義為食物、生活材料。上述以leben為詞干的單個(gè)詞、轉(zhuǎn)化詞或組合詞的形式在《德》文中多次出現(xiàn)，尤其集中于第一章中，據(jù)我們粗略統(tǒng)計(jì)，在第一章從“序言”到“共產(chǎn)主義”的部分中，共出現(xiàn)過(guò)77次，是文中出現(xiàn)頻率最高、變化形式最多、語(yǔ)義最復(fù)雜的德文術(shù)語(yǔ)之一，因而，我們有必要以生活概念作為研究的開(kāi)端。
我們對(duì)照了《德》文原文以及1995年由中央編譯局重新整理出版的《德》文最新中文譯本，發(fā)現(xiàn)生活概念的相關(guān)翻譯中存在許多問(wèn)題，值得商榷。先看動(dòng)詞leben，在中譯本中統(tǒng)一譯作“生活”，例如：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”[5]名詞Leben在中譯本中分別譯為“生活”和“生命”等術(shù)語(yǔ)。如“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[6]；“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系”[7]。這些例句中“生活”和“生命”的德文原文都是Leben。而形容詞lebendig被譯為“有生命的”、“活生生的”。如“把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人”[8]，以及“他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[9]。通過(guò)上述例子，我們發(fā)現(xiàn)同樣一個(gè)德文詞在文中出現(xiàn)了多種譯名，這種現(xiàn)象更多見(jiàn)于以Leben為詞干的組合詞中。比如說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西”[10]，和上面提到的“生命的生產(chǎn)”，其對(duì)應(yīng)的德文術(shù)語(yǔ)分別是Lebensproduktion和die Produktion des Lebens，從語(yǔ)法上看這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)應(yīng)該是等價(jià)的，不過(guò)前者是用組合詞的方式，后者是用第二格的方式把“生活”和“生產(chǎn)”聯(lián)結(jié)起來(lái)。除此之外，還有一些翻譯把原文中固定搭配的術(shù)語(yǔ)割裂開(kāi)來(lái)，這樣盡管可能讀起來(lái)更加通順，但卻模糊了術(shù)語(yǔ)間的對(duì)照關(guān)系。比如“那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的”[11]，其德文原文中對(duì)應(yīng)于“生活的歷史過(guò)程”的術(shù)語(yǔ)是“historische Lebensprozeβ”，顯然在這里“Lebensprozeβ生活過(guò)程”是一個(gè)組合詞，而“historische歷史性”則是對(duì)生活過(guò)程的修飾。我們認(rèn)為，該術(shù)語(yǔ)譯作“歷史性的生活過(guò)程”更為恰當(dāng)，因?yàn)樯钸^(guò)程在《德》文中是一個(gè)極其重要的術(shù)語(yǔ)，不宜被拆開(kāi)翻譯。
中央編譯局的《德》文譯本已經(jīng)在語(yǔ)言流暢方面和意義準(zhǔn)確表達(dá)方面做到了很好的協(xié)調(diào)，但在重點(diǎn)詞匯的翻譯上，還存在一些可供商榷之處。其中有一些很難僅憑修訂譯本來(lái)彌補(bǔ)。我們希望通過(guò)本文的探討，為解決上述翻譯中的困境提供一種可能的嘗試，通過(guò)恢復(fù)概念間的邏輯關(guān)系，為譯文所產(chǎn)生的偏離提供一種糾正。
二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其現(xiàn)實(shí)的生活
在《德》文的一個(gè)腳注里，馬克思將歷史科學(xué)（die Wissenschaft der Geschichte）規(guī)定為唯一的科學(xué)，并且認(rèn)為可以從兩個(gè)不同的角度去研究。第一個(gè)角度是自然的角度，其理論表現(xiàn)為自然科學(xué)，也就是自然史；第二個(gè)角度是人的角度，其理論表現(xiàn)為人類(lèi)史。馬克思清晰地指出，人類(lèi)史與自然史是考察歷史的兩種不同視角，自然史與人類(lèi)史是相互制約、相互表達(dá)的同一門(mén)科學(xué)，即歷史科學(xué)。馬克思同時(shí)宣稱，他即將展開(kāi)的研究是采取人類(lèi)史的視角來(lái)研究歷史科學(xué)，這一研究將徹底驅(qū)散此前的意識(shí)形態(tài)迷霧。
人類(lèi)歷史研究究竟應(yīng)該從哪里出發(fā)？馬克思認(rèn)為此前的哲學(xué)家們僅是在思維抽象中將意識(shí)或精神認(rèn)作人類(lèi)歷史的第一前提，他們?cè)谙胂笾羞z忘了現(xiàn)實(shí)的人，而在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為歷史的前提，是毋庸置疑的、經(jīng)驗(yàn)上具有明證性的基本事實(shí)。接下來(lái)的問(wèn)題是：我們究竟如何理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人？與大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)主義者不同，馬克思并不把現(xiàn)實(shí)的人理解為孤立的個(gè)體，或肉體意義上獨(dú)立存在的人，他把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人理解為“他們的活動(dòng)（Aktion）和他們的物質(zhì)生活條件（materielle Lebensbedin-gungen）”[12]。我們認(rèn)為，這個(gè)定義非常重要，馬克思正是從對(duì)人的全新分析走向唯物史觀的，上述定義值得深入辨析，我們認(rèn)為至少可以從以下幾個(gè)層次進(jìn)行把握：第一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不等于生理學(xué)意義上的肉體存在；第二，現(xiàn)實(shí)的人不等于脫離社會(huì)生活的抽象個(gè)人；第三，人的現(xiàn)實(shí)性是圍繞其物質(zhì)生活需要展開(kāi)的生產(chǎn)活動(dòng)；第四，任何人的生產(chǎn)活動(dòng)必須在特定的物質(zhì)生活條件下發(fā)生；第五，現(xiàn)實(shí)的人是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，人類(lèi)活動(dòng)與自然界的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一體就是物質(zhì)生活過(guò)程。
首先從第一點(diǎn)來(lái)看，馬克思指出個(gè)人的生命存在并不能被化約為肉體存在。誠(chéng)然，離開(kāi)肉體存在的前提，個(gè)體生命都無(wú)法持存，更別說(shuō)歷史的發(fā)生了。但是，人的肉體器官的存在并不直接等同于有生命的人（das lebendigen Individuum）。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的人不僅僅擁有肉身，他還擁有生活，擁有生命活動(dòng)，他的存在是其生活和生命力的展開(kāi)。生理學(xué)意義上的肉體只有在參與生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，才是現(xiàn)實(shí)的真正的人，生產(chǎn)活動(dòng)使人擁有生活，使其生命力得以現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)。因而，馬克思明確指出，只有生產(chǎn)活動(dòng)才是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)物并不在生活中，而人只能被理解為生活著的人。通過(guò)上述分析，馬克思將唯物史觀與庸俗唯物主義明確相區(qū)別，后者只將人理解為生理學(xué)意義上的有機(jī)體，而未能看到人的現(xiàn)實(shí)性在于物質(zhì)生活，而非肉體組織。
第二點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的人不是孤零零的個(gè)體，而是具有社會(huì)屬性，生活在特定社會(huì)關(guān)系中的人。上面講到，馬克思將人理解為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中的人，將人稱作有生命的屬人的個(gè)體（lebendigen menschlichen Individuen）。現(xiàn)實(shí)的人在行動(dòng)中與各種物質(zhì)生活條件不斷打交道，以滿足自己的物質(zhì)生活需要，這種行動(dòng)也被馬克思稱作生產(chǎn)（Produktion）。生產(chǎn)是人類(lèi)有意識(shí)有目的的活動(dòng)，它的目的是滿足個(gè)人作為類(lèi)存在物的一些普遍需要，如生命的持存、新生命的繁殖，等等。因而，生產(chǎn)是一種類(lèi)活動(dòng)，而非個(gè)別活動(dòng)。人類(lèi)作為群居動(dòng)物，必須以個(gè)體身份參與到社會(huì)協(xié)作中，為其類(lèi)生活也為其個(gè)體生活的延續(xù)創(chuàng)造條件。每個(gè)生產(chǎn)者參與其中的看似獨(dú)立的個(gè)別生產(chǎn)環(huán)節(jié)，其實(shí)從屬于社會(huì)生產(chǎn)總體，從而也受社會(huì)生產(chǎn)的限定。在生產(chǎn)過(guò)程中，每個(gè)生產(chǎn)者都不可避免地與他人進(jìn)行著分工協(xié)作，維持并建立著特定的社會(huì)關(guān)系，參與并推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；而社會(huì)生產(chǎn)在產(chǎn)出人們生活所必需的物質(zhì)生活資料時(shí)，也同時(shí)生產(chǎn)出新的社會(huì)形態(tài)，這些社會(huì)形態(tài)從更為廣闊的空間、從社會(huì)總體上對(duì)人與人之間的交往形式加以確定。馬克思對(duì)于生產(chǎn)的社會(huì)化和人類(lèi)的社會(huì)屬性的理解，從根本上反駁了經(jīng)驗(yàn)論者們的原子個(gè)體假設(shè)，也是唯物史觀對(duì)經(jīng)驗(yàn)論史觀在歷史出發(fā)點(diǎn)上的超越。
第三點(diǎn)，在《德》文中馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的人是生活著的人，人的現(xiàn)實(shí)性是圍繞其物質(zhì)生活需要展開(kāi)的生產(chǎn)活動(dòng)，這是唯物史觀的基本前提。歷史的第一前提被描述為“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。所以說(shuō)，“能夠生活”或者說(shuō)滿足物質(zhì)生活需要，就是人類(lèi)歷史發(fā)生發(fā)展的基本動(dòng)力。圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足，人們?nèi)娴卣归_(kāi)其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，其唯一目的就是使人類(lèi)“能夠生活”。這樣，馬克思就將創(chuàng)造物質(zhì)生活規(guī)定為人的現(xiàn)實(shí)性，而物質(zhì)生活的具體內(nèi)容就是為了滿足生活需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。這樣，“生活生產(chǎn)”（Lebensproduktion）或“生命的生產(chǎn)”（die Produktion des Lebens）也就成為人類(lèi)史實(shí)證研究的核心概念。對(duì)歷史的研究也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的研究，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的研究就是對(duì)其物質(zhì)生活的研究，對(duì)其物質(zhì)生活的研究被歸結(jié)為對(duì)其生產(chǎn)過(guò)程的研究，這樣馬克思就從原則上解答了唯物史觀的研究對(duì)象和方法。
第四點(diǎn)，所謂現(xiàn)實(shí)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。我們?cè)诘谌c(diǎn)中詳細(xì)闡明了應(yīng)該如何從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)角度去理解現(xiàn)實(shí)的人，這符合上述定義中的“他們的活動(dòng)”。但僅從活動(dòng)的角度還是不夠的，馬克思的定義提醒我們，還需要從“物質(zhì)生活條件”的角度去理解人，或者說(shuō)，物質(zhì)生活條件作為生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，是必須被納入人的定義中去的。如前所述，馬克思指出要想理解現(xiàn)實(shí)的人，必須理解人的現(xiàn)實(shí)生活，而人的現(xiàn)實(shí)生活就是其物質(zhì)生產(chǎn)。那么物質(zhì)生產(chǎn)又該如何理解呢？我們認(rèn)為，上述人的定義提醒我們，應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度去理解：“活動(dòng)”和“物質(zhì)生活條件”。這兩個(gè)概念分別代表人類(lèi)物質(zhì)生活的兩個(gè)方面：一方面是能動(dòng)的方面，即人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)；另一方面是受限定的一面，這就是說(shuō)無(wú)論怎樣的實(shí)踐活動(dòng)，都必須也必然地在特定自然環(huán)境中展開(kāi)。這個(gè)自然環(huán)境又被馬克思分析為兩個(gè)層次，既包括人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中遇到各種現(xiàn)成自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件，也包括“由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。所謂現(xiàn)成的自然條件，我們認(rèn)為不應(yīng)被理解為完全獨(dú)立于人類(lèi)活動(dòng)的自然界，相反，這個(gè)自然界指的是與人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生著關(guān)聯(lián)的，或者說(shuō)，被人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)納入其中的自然界。這里的“現(xiàn)成”，強(qiáng)調(diào)的是在形質(zhì)上未經(jīng)人類(lèi)改造而直接能夠成為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)資料的那些自然產(chǎn)物。除了這些現(xiàn)成的自然條件之外，自然界作為人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所，始終與生產(chǎn)活動(dòng)之間保持著物質(zhì)交流，自然界既是生產(chǎn)活動(dòng)的前提，又是生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，人類(lèi)的活動(dòng)不可避免地改造著大自然。正是在這個(gè)意義上，物質(zhì)生活條件中又包括“由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的”那些部分。
必須強(qiáng)調(diào)的是，“活動(dòng)”和“物質(zhì)生活條件”兩個(gè)方面在理解馬克思的人的現(xiàn)實(shí)性概念時(shí)，相互補(bǔ)充，缺一不可。“活動(dòng)”和“物質(zhì)生活條件”應(yīng)該被理解為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的兩個(gè)側(cè)面，這兩個(gè)側(cè)面互相依存、互相解釋，表達(dá)的是同一種連續(xù)性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而不能被理解為兩個(gè)獨(dú)立且互不相關(guān)的環(huán)節(jié)。對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的理解，必須從限制其生產(chǎn)的物質(zhì)生活條件中去理解，同樣，對(duì)物質(zhì)生活條件的理解，也必須將其理解為人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的前提和結(jié)果，而不是孤零零的大自然。換句話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)必然是發(fā)生在特定自然環(huán)境中，以不受人們主觀意志支配的自然條件為前提，而展開(kāi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。
第五點(diǎn)，從整體來(lái)看，馬克思所定義的現(xiàn)實(shí)的人，是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，人類(lèi)活動(dòng)與自然界的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一體就是物質(zhì)生活。我們?cè)谇懊嫣岬竭^(guò)，馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)，是將人理解為他的現(xiàn)實(shí)生活。生活在這里不是名詞性質(zhì)，而是動(dòng)詞leben，因而，我們要討論的“生活”概念是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是名詞所指稱的靜止?fàn)顟B(tài)。“生活”在這里指的是一個(gè)能動(dòng)發(fā)展著的連續(xù)過(guò)程，馬克思也將這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程稱作“生活過(guò)程”（Lebensprozeβ）。生活作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的就是人本身。在現(xiàn)實(shí)的生活中，個(gè)人不再僅僅是肉體存在物，而是從事活動(dòng)的人，這些活動(dòng)的性質(zhì)既受制于人類(lèi)有機(jī)體的生理需要，又受制于特定歷史階段中的交往形式，因而是生理個(gè)體與社會(huì)單元的統(tǒng)一。此外，生活不僅是人與人之間的交往過(guò)程，還是人類(lèi)社會(huì)與自然界的交往過(guò)程。前面講過(guò)，馬克思將生活理解為物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程，生活即生產(chǎn)，任何生產(chǎn)都是在一定物質(zhì)生產(chǎn)條件下展開(kāi)的，因而馬克思在《德》文中很多地方，也將“生活”強(qiáng)調(diào)為“物質(zhì)生活”（das materielle Leben）、“現(xiàn)實(shí)生活”（das wirkliches Leben）、“社會(huì)生活”（das gesellschaftliche Leben）和“活生生的感性的活動(dòng)”（die lebendigesinnliche Tätigkeit），等等。所有這些術(shù)語(yǔ)都是為了指出，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)地發(fā)生在自然環(huán)境中的生產(chǎn)活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)既有感性能動(dòng)的一面，又有被物質(zhì)條件限定的一面。也就是說(shuō)，生活被把握成為一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是人類(lèi)活動(dòng)與外在自然界之間相互制約、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程，生產(chǎn)活動(dòng)把人與世界聯(lián)系起來(lái)，把人類(lèi)社會(huì)變成自然界的一個(gè)部分，也把自然界變成屬人的自然界。因而，我們說(shuō)生活也是人類(lèi)社會(huì)與自然界的統(tǒng)一。
綜上所述，“生活”概念不僅是馬克思克服觀念論哲學(xué)的哲學(xué)突破口，還是他將歷史研究改造為科學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正是“生活”概念的發(fā)現(xiàn)，使得意識(shí)獨(dú)立性的虛假外衣被徹底揭穿，也為現(xiàn)實(shí)的人找到了存在論基礎(chǔ)，自此之后唯物史觀有別于觀念論在直觀經(jīng)驗(yàn)中找到了具體可行的研究對(duì)象，讓哲學(xué)從觀念世界回返到現(xiàn)實(shí)世界，而其立足點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人的“生活”，而這個(gè)“生活”概念必須被理解為動(dòng)態(tài)的“生活過(guò)程”。
三、生活、需要和生產(chǎn)
我們?cè)谏厦嬉还?jié)從邏輯上厘清了《德》文中“歷史研究的起點(diǎn)”、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“現(xiàn)實(shí)的生活”和“物質(zhì)資料生產(chǎn)”以及“物質(zhì)生活條件”等概念之間的關(guān)系，簡(jiǎn)要回顧了馬克思的論證結(jié)構(gòu)，將唯物史觀的研究起點(diǎn)規(guī)定到“生活”這個(gè)領(lǐng)域中。根據(jù)馬克思的思想，人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程就體現(xiàn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，要言之，生活就是生產(chǎn)。讓我們從這個(gè)論斷出發(fā)，將關(guān)于《德》文的研究向縱深推進(jìn)一步。我們?cè)谶@里要提出的問(wèn)題是：為什么馬克思把現(xiàn)實(shí)的生活理解為物質(zhì)資料生產(chǎn)？這兩者究竟是如何關(guān)聯(lián)起來(lái)的？生產(chǎn)是如何發(fā)生的？以何種方式持續(xù)發(fā)展著？為什么他把這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程視為創(chuàng)造個(gè)體、創(chuàng)造歷史和創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程？這些問(wèn)題是任何一位馬克思主義研究者都不能回避的，它們是否能夠得到合理地解答，涉及這樣一個(gè)理論難題：馬克思究竟如何發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域，是偶然的、獨(dú)斷的，還是科學(xué)的？
在對(duì)《德》文原文進(jìn)行了詳盡地考察后，我們的結(jié)論是：“需要”概念構(gòu)成了從生活到生產(chǎn)的過(guò)渡橋梁。我們認(rèn)為，馬克思對(duì)需要進(jìn)行了存在論意義上的考察，從四個(gè)不同的層次對(duì)其加以剖析，不僅通過(guò)需要概念描述出了人類(lèi)生活的存在論特征，而且還借助這個(gè)概念建立起生活與生產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)。對(duì)需要概念的清理工作，有助于我們清晰完整地解答上面提出的問(wèn)題，并恢復(fù)馬克思對(duì)于唯物史觀的合理性論證架構(gòu)。
需要概念對(duì)應(yīng)于德文Bedürfnis，在《德》文中通常以復(fù)數(shù)形式Bedürfnisse出現(xiàn)。盡管這個(gè)詞在《德》文中出現(xiàn)頻率不像“生活”和“生產(chǎn)”那么高，但卻是理解這兩個(gè)概念的關(guān)節(jié)點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)概念，馬克思從邏輯上區(qū)分了四個(gè)層次展開(kāi)論證。首先，他把人類(lèi)的需要理解為自然和社會(huì)的雙重關(guān)系，區(qū)分為對(duì)物的需要和對(duì)人的需要這兩個(gè)層次；其次，對(duì)物的需要層次又根據(jù)普遍性和多樣性區(qū)分為基本生活需要和增殖需要；再次，對(duì)人的需要也要根據(jù)社會(huì)單元的不同，區(qū)分為對(duì)家庭關(guān)系的需要和對(duì)社會(huì)關(guān)系的需要。接下來(lái)讓我們針對(duì)上述四個(gè)不同層次，對(duì)馬克思的需要概念逐一展開(kāi)分析。
第一層次是有機(jī)體持存的基本生活需要。我們前面提到過(guò)，個(gè)人的肉體存在是任何人類(lèi)歷史需要確定的第一個(gè)具體事實(shí)。人類(lèi)的生活是在這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上，以滿足肉體持存的各種需要而展開(kāi)的活動(dòng)。這些需要在邏輯上最初是以人類(lèi)有機(jī)體的生理需要為起點(diǎn)的，所有的需要都體現(xiàn)為基本生活需要，而這些基本需要的滿足活動(dòng)，其唯一目的就是有機(jī)體“能夠生活”。而這些為了“能夠生活”而進(jìn)行的活動(dòng)，便是人類(lèi)“創(chuàng)造歷史”的起點(diǎn)。由此看來(lái)，第一層次的基本需要具有類(lèi)的普遍性，超越性別、種族和社會(huì)身份的差異。易言之，這些需要是超越一切經(jīng)驗(yàn)性差異但同時(shí)也表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)性特征的物質(zhì)需要，是人類(lèi)中任何一個(gè)個(gè)體生命持存必須要滿足的條件。這些條件就是衣、食、住及其他延續(xù)生命所需要的生活必需品。為了獲得這些生活資料，人們必須自發(fā)地組織起來(lái)，年年月月、時(shí)時(shí)刻刻為此而勞動(dòng)，以便使個(gè)體以及個(gè)體所依附的社會(huì)能夠生活下去。因而，在唯物史觀看來(lái)，人類(lèi)的第一個(gè)具有歷史意義的行動(dòng)，不是思維或意識(shí)的發(fā)生，而是為了創(chuàng)造滿足上述最基本物質(zhì)需要的工具而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)（Erzeugung），這個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)也被稱作物質(zhì)生活自身的生產(chǎn)（die Produktion des materiellen Lebens selbst）。
第二層次是物質(zhì)需要的增殖。馬克思將物質(zhì)資料需要區(qū)分為兩種不同性質(zhì)的需要。第一種是基本需要，也就是上述第一個(gè)層次中所述及的那些具有普遍性的需要；第二種需要是由滿足基本需要的生產(chǎn)活動(dòng)和該活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)工具所引發(fā)的新的需要。第一層次需要與第二層次需要既有聯(lián)系，又有差異。從聯(lián)系的角度來(lái)看，第一種需要和第二種需要是密不可分的整體，需要滿足活動(dòng)及其滿足工具必然將同時(shí)引發(fā)新的需要，比如說(shuō)對(duì)工具使用方式的改造，對(duì)需要滿足形式的改進(jìn)，等等。這些新的需要是伴隨著第一種需要滿足活動(dòng)而同時(shí)發(fā)生的，我們甚至無(wú)法在時(shí)間上對(duì)這兩種滿足活動(dòng)進(jìn)行區(qū)分，這個(gè)區(qū)分更多地是在邏輯層面上進(jìn)行的。因而，馬克思將生產(chǎn)為了滿足第一種需要所需資料的活動(dòng)（die Erzeugung der Mittel zur Befriedigung dieser Bedürfnisse）等同于新需要的生產(chǎn)（diese Erzeugung neuer Bedürfnisse），這兩者實(shí)際上是同一活動(dòng)過(guò)程，馬克思將這個(gè)過(guò)程統(tǒng)稱為物質(zhì)生活生產(chǎn)，是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。從差異的角度來(lái)看，這些新的需要與滿足第一種需要時(shí)所使用的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具有關(guān)，因而新需要無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都受第一種需要滿足方式的限制，因而，并不像第一層次需要那樣，具有超越經(jīng)驗(yàn)性差異的普遍性特征，而是體現(xiàn)為多樣性。也就是說(shuō)，不同地區(qū)、不同文化、不同種族中，結(jié)合在不同生產(chǎn)方式中的人們會(huì)產(chǎn)生著多種多樣各具特色的新需要，這些需要的產(chǎn)生，受其歷史、社會(huì)、文化等諸多經(jīng)驗(yàn)性方面的限制，因而在類(lèi)型上各具特征。第二層次增殖需要的多樣性，是人類(lèi)歷史階段、社會(huì)形態(tài)及其交往形式多樣性的理論基礎(chǔ)，從唯物史觀看來(lái)，正是建立在基本需要基礎(chǔ)之上的增殖需要，才是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)動(dòng)力，人類(lèi)社會(huì)早已脫離了為滿足第一層次需要而進(jìn)行生產(chǎn)的階段了，可以說(shuō)，在任何類(lèi)型、任何歷史階段中的人類(lèi)社會(huì)，基本上都是以滿足增殖需要為主要目的的。增殖需要的變化和發(fā)展本身就是一個(gè)歷史過(guò)程，正如馬克思所言：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需要，而這些需要的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程。”[13]由此看來(lái)，盡管增殖需要并不像基本需要那樣，在內(nèi)容和形式上（如衣食住等方面）具有普遍性，但這并不表示增殖需要在人類(lèi)歷史發(fā)展中僅居于次要地位，恰恰相反，增殖需要既構(gòu)成了人類(lèi)歷史發(fā)展的根本原因（如果人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的目的僅局限于基本需要的滿足，那么人類(lèi)歷史和人類(lèi)社會(huì)也就不可能進(jìn)步發(fā)展了，人類(lèi)社會(huì)將永遠(yuǎn)停留在采摘果實(shí)或狩獵活動(dòng)的原始階段），又以其多樣性特征建構(gòu)出人類(lèi)歷史和社會(huì)形態(tài)的多樣性。因而，我們認(rèn)為，盡管馬克思在手稿中關(guān)于增殖需要的論述，著墨不多，但是綜合散見(jiàn)于不同段落中的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為馬克思其實(shí)非常強(qiáng)調(diào)唯物史觀對(duì)于增殖需要的重視。前面提到的基本需要僅僅是歷史的起點(diǎn)，而增殖需要才是人類(lèi)歷史前進(jìn)的原因和動(dòng)力，基本需要和增殖需要之間相互依存、相輔相成的關(guān)系，決定了唯物史觀必須將這兩種需要視作一個(gè)整體進(jìn)行把握，而上述需要的區(qū)分不過(guò)是在邏輯層面上進(jìn)行的分析工具，現(xiàn)實(shí)的需要?jiǎng)t必然是兩種需要的結(jié)合。
需要的第三層次是社會(huì)的基本單元家庭。前面講了，馬克思對(duì)于需要的分析，分為自然的和社會(huì)的雙重關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，自然關(guān)系強(qiáng)調(diào)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。前面我們已經(jīng)通過(guò)基本需要和增殖需要的兩層次分析，把需要的自然關(guān)系講清楚了，那么接下來(lái)從家庭開(kāi)始，就進(jìn)入了需要的社會(huì)關(guān)系層面。首先，我們要提出的問(wèn)題是：自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系之間是否存在過(guò)渡？或者說(shuō)，馬克思是如何從人與物的論述過(guò)渡到人與人的論述？社會(huì)關(guān)系中的“他人”概念是如何從自然關(guān)系中誕生的？
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答，我們還是要回到前面強(qiáng)調(diào)的生活概念。我們前面講過(guò)，馬克思在《德》文原文中將生活規(guī)定為生活過(guò)程，人們的物質(zhì)生活過(guò)程既表達(dá)為“能夠生活”（leben zu können），又表達(dá)為“創(chuàng)造生活”（leben zu machen）。從創(chuàng)造生活的角度來(lái)看，這個(gè)詞組中的生活同時(shí)可以被解釋為生命，而且這里的生命具有雙重含義，既指涉創(chuàng)造者創(chuàng)造自我的生命，即其生命的延續(xù)；又可以指涉創(chuàng)造者創(chuàng)造他之外的他人生命，即他的后代繁衍。由此看來(lái)，如果說(shuō)生活本身就是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的話，那么通過(guò)上述分析，我們就認(rèn)識(shí)到，生活是必然關(guān)涉到他人的活動(dòng)，這種關(guān)涉的原初方式是以家庭關(guān)系展開(kāi)的，進(jìn)而發(fā)展為全方位的社會(huì)關(guān)系。馬克思正是從“創(chuàng)造生活”leben zu machen中的leben概念出發(fā)，分析出社會(huì)關(guān)系中的他人，實(shí)現(xiàn)了從自然關(guān)系向社會(huì)關(guān)系的過(guò)渡。或者，我們也可以說(shuō)，家庭是自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的交集，既體現(xiàn)為自然關(guān)系，即人類(lèi)本能的繁殖活動(dòng)的結(jié)果；又體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系，即人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的人與人之間的關(guān)系。
需要的第四層次是社會(huì)，而這一層次是對(duì)前三個(gè)層次的綜合，如果說(shuō)前面三個(gè)層次分別從基本需要、增殖需要和家庭需要的角度，對(duì)生活需要進(jìn)行了多角度的考察，那么在最后一個(gè)環(huán)節(jié)，馬克思將前述被分析為不同層次的需要，還原成為社會(huì)性整體，需要的社會(huì)性特征不是需要發(fā)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，而是人類(lèi)物質(zhì)生活需要的普遍性特征，體現(xiàn)在前述幾個(gè)環(huán)節(jié)中。無(wú)論是基本需要、增殖需要還是家庭構(gòu)成形式，其滿足手段中均體現(xiàn)出社會(huì)性的特征，或者說(shuō)，上述需要的滿足活動(dòng)必須在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中才能得到實(shí)現(xiàn)。
馬克思在《德》文中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的定義是“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[14]。只要涉及到一個(gè)人以上的合作活動(dòng)，就必然涉及社會(huì)關(guān)系，因而家庭是社會(huì)關(guān)系的第一種發(fā)展類(lèi)型，隨著物質(zhì)生活生產(chǎn)的社會(huì)化，社會(huì)關(guān)系也從單一的家庭關(guān)系發(fā)展到廣泛多樣的人際關(guān)系。至于人們是在何種條件下、以何種方式、為了何種目的而進(jìn)行合作，這些問(wèn)題并不影響我們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的定義，只要是多人的共同協(xié)作，都算社會(huì)關(guān)系。在多種多樣的社會(huì)關(guān)系中，馬克思尤其關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系，原因在于生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的核心內(nèi)容，因而一切社會(huì)關(guān)系都是圍繞著生產(chǎn)關(guān)系展開(kāi)的。在生產(chǎn)過(guò)程中，個(gè)人的基本需要和增殖需要不斷地被生產(chǎn)和滿足，同時(shí)，個(gè)人在這個(gè)過(guò)程中也建立起廣泛的交往關(guān)系，這些關(guān)系既是物質(zhì)需要滿足活動(dòng)的結(jié)果，又是需要的社會(huì)形式，簡(jiǎn)言之，個(gè)人不僅對(duì)物質(zhì)資料保持著持續(xù)的需要，對(duì)其社會(huì)交往也同樣保持著熱切的需要。個(gè)人的社會(huì)身份不以他是否在某時(shí)某地參與了具體的生活合作為前提，而是指任何個(gè)人在任何時(shí)間任何場(chǎng)合都具有社會(huì)性身份，這些身份和家庭角色一樣，是人的社會(huì)屬性本身。個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的需要，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，還表現(xiàn)為個(gè)人的生存需要。個(gè)人的社會(huì)屬性在唯物史觀的觀察下，就被表達(dá)為人與人之間的“物質(zhì)聯(lián)系”，所謂的物質(zhì)，是指“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”[15]。如果說(shuō)，人類(lèi)歷史就是需要的生產(chǎn)和需要的滿足之間的辯證發(fā)展過(guò)程的話，那么人類(lèi)一切的需要都以其社會(huì)性特征而把個(gè)別的人關(guān)聯(lián)成為整體，社會(huì)需要的生產(chǎn)和滿足就成為推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。
這樣看來(lái)，馬克思對(duì)于人類(lèi)的需要分析得非常全面，分別從對(duì)物的需要和對(duì)交往的需要進(jìn)行分析，有邏輯、有步驟地把需要分為上述四個(gè)層次。他準(zhǔn)確地將物質(zhì)生活生產(chǎn)把握為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是自然與社會(huì)的結(jié)合，既是需要的滿足，又是需要的生產(chǎn)，需要的不斷增殖推動(dòng)著滿足手段的不斷更新，這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)歷史進(jìn)步。正是因?yàn)槿祟?lèi)的需要具有不斷增殖的特征，人類(lèi)的歷史才會(huì)以動(dòng)態(tài)的形式體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為具有內(nèi)在動(dòng)力的歷史進(jìn)步。需要的滿足和更新是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，人類(lèi)歷史就是圍繞著這個(gè)過(guò)程而展開(kāi)的人類(lèi)生產(chǎn)史。在生產(chǎn)過(guò)程中，新的需要、新的工具、新的生產(chǎn)方式、新的物質(zhì)生產(chǎn)條件、新的人際關(guān)系、新的交往形式，甚至新的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀念世界，也同時(shí)被生產(chǎn)出來(lái)。通過(guò)需要的分析，馬克思從紛繁蕪雜的社會(huì)生活現(xiàn)象中把生產(chǎn)活動(dòng)識(shí)別出來(lái)，并與生活概念相關(guān)聯(lián)。現(xiàn)實(shí)生活在存在論上體現(xiàn)為多層次的需要及其滿足過(guò)程，而人類(lèi)物質(zhì)需要的動(dòng)態(tài)滿足過(guò)程就被馬克思規(guī)定為生產(chǎn)。將生活、需要和生產(chǎn)三個(gè)概念關(guān)聯(lián)起來(lái)，并對(duì)需要概念做深入分析，這是歷史唯物主義具有原則高度的創(chuàng)見(jiàn)，也是唯物史觀與其他類(lèi)型歷史觀之間最重大的差別。
小結(jié)
到此為止，我們已經(jīng)圍繞著生活概念，把它與需要和生產(chǎn)之間的關(guān)系，盡可能詳盡地加以分析論述，基本上恢復(fù)了馬克思從現(xiàn)實(shí)的人到生活過(guò)程，再到生產(chǎn)過(guò)程的全貌。我們認(rèn)為，馬克思在《德》文中關(guān)于生活過(guò)程的討論，必須從存在論的角度加以把握。所謂存在論，討論的是“存在”這個(gè)范疇，馬克思將人們的存在規(guī)定為他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，而人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，這一論斷可被視為唯物史觀的存在論。需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程與對(duì)生活過(guò)程的理論描述不應(yīng)該等同視之。前者是活生生的生命歷程，后者則是通過(guò)概念對(duì)這個(gè)歷程的把握和描述。生活只是自身同一的流變歷程，而對(duì)生活過(guò)程的概念描述則可以有不同的邏輯視角和概念樣式。概念不能替代生活，生活才是歷史和意識(shí)形態(tài)的起點(diǎn)，這應(yīng)該是馬克思唯物史觀的重要立場(chǎng)。因而，我們?cè)谶@里特別指出，區(qū)分唯物史觀研究對(duì)象和理論本身，具有重大的學(xué)術(shù)意義。如果我們混同了這兩者，那么就會(huì)把生命活動(dòng)誤解為機(jī)械式的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證法，而忘記了后者只是對(duì)社會(huì)生活的一種理論描述方式。此外，這種誤解還會(huì)帶來(lái)另外一種誤識(shí)，那就是對(duì)馬克思關(guān)于歷史哲學(xué)存在論基礎(chǔ)的討論漠然無(wú)視，表現(xiàn)為對(duì)《德》文中生活概念缺乏應(yīng)有的關(guān)注。上述兩種理論誤區(qū)都曾出現(xiàn)在中外馬克思哲學(xué)研究中，究其原因，一方面在于對(duì)馬克思原文缺乏深入細(xì)致和耐心的考察，另一方面對(duì)馬克思的唯物史觀采取了簡(jiǎn)單的態(tài)度，要么將其理論簡(jiǎn)化為幾個(gè)繞口令一樣的公式，要么就是用某個(gè)階段性文本來(lái)替代馬克思整體哲學(xué)，缺乏哲學(xué)史和馬克思個(gè)人思想成長(zhǎng)史的視野。本文對(duì)于《德》文生活概念及其關(guān)聯(lián)性的研究，正是為了指出上述理論誤區(qū)，在精讀原文的基礎(chǔ)上力圖還原馬克思的原初論證結(jié)構(gòu)和概念之間的關(guān)系，為《德》文的深入研究做出一些初步的嘗試。由于該文獻(xiàn)中的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，手稿段落安排尚存諸多疑難，我們?cè)谶@里只能淺嘗輒止。關(guān)于該文本的深入研究，有待學(xué)界同仁日后的共同努力，相信隨著研究的深入，國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究水平一定會(huì)提升到一個(gè)更高的階段。
文章來(lái)源：《哲學(xué)分析》2011年第3期
作者單位：孫云龍，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系
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