摘要：馬克思恩格斯的歷史唯物主義不是立足于歷史相對主義的立場反對一切規(guī)范正義，而是反對那些自稱普適的和永恒的規(guī)范正義；他們所認(rèn)同的規(guī)范正義同樣不是某種非歷史的價值懸設(shè)，而是從資本主義社會中歷史地產(chǎn)生出來的社會主義規(guī)范正義。我們可以通過澄清馬克思恩格斯對于社會主義正義的確切態(tài)度來挖掘他們文本中的規(guī)范性價值觀，并借鑒當(dāng)代西方左翼正義理論的有益思想資源來建構(gòu)一種馬克思主義正義理論。這種正義理論契合于歷史唯物主義，因為它是適用于后資本主義時代的正義理論，是從克服資本主義結(jié)構(gòu)性缺陷的社會主義因素的現(xiàn)實化進程中產(chǎn)生出來的正義理論；同時它也是規(guī)范的而非描述性的正義理論，是能夠從狹隘的分配領(lǐng)域之調(diào)解延伸至社會經(jīng)濟制度之改革的規(guī)范性正義理論。
關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；相對主義；價值觀；規(guī)范正義
在馬克思正義問題的研究中，自段忠橋教授提出在歷史唯物主義與馬克思的正義觀念之間劃界，即將前者界定為科學(xué)理論而將后者界定為規(guī)范理論，并宣稱二者相互無涉之后(參見段忠橋)，再度引發(fā)了學(xué)界對于歷史唯物主義與正義之間關(guān)系的爭論(參見林進平；李佃來；馬擁軍)。筆者認(rèn)為，盡管歷史唯物主義與規(guī)范的正義觀之間存在緊張，但二者并非截然對立、相互無涉的關(guān)系。歷史唯物主義反對普適的和永恒的規(guī)范正義觀，但馬克思在批判資本主義社會時在歷史唯物主義的限度內(nèi)接受了社會主義正義觀。不過，馬克思堅信：社會主義的正義觀不能夠成為社會解釋和社會變革的決定性因素，共產(chǎn)主義社會將是一個超越正義的社會。當(dāng)前馬克思主義正義理論的建構(gòu)需要從三個方面，即馬克思恩格斯關(guān)于社會主義分配正義的確切觀點、馬克思恩格斯文本中的規(guī)范性價值觀以及當(dāng)代西方左翼正義理論中汲取營養(yǎng)，同時必須注重激活從資本主義社會中生長出來的具有“現(xiàn)實性”的社會主義因素。只有這樣，才有希望建成既在社會“現(xiàn)實”中有根基、又具有前瞻性價值追求的規(guī)范的馬克思主義正義理論——一種契合于歷史唯物主義的規(guī)范正義理論。
一、不兼容于歷史唯物主義的正義觀
在近代和當(dāng)代的多元正義觀之中，并不是所有的規(guī)范正義與歷史唯物主義不兼容，只有那種把自身標(biāo)定為普適和永恒的、并且自詡為規(guī)導(dǎo)人類行為的首要標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范正義，才站在歷史唯物主義的對立面。易言之，歷史唯物主義反對的是非歷史的正義觀——自然正義和永恒正義，否定的是自詡為社會改造之首要動力的正義觀。
弄清楚歷史唯物主義反對何種正義觀，首先得對歷史唯物主義有一個較為清晰的界定。歷史唯物主義一般被認(rèn)為是馬克思恩格斯理解人類社會發(fā)展進程及其規(guī)律，特別是分析社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)與意識形式之間關(guān)系的理論。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡釋歷史唯物主義基本原理時針對的首要目標(biāo)就是青年黑格爾派的“自我意識”。“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的，歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，第544－545頁)在后來的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思有過一個經(jīng)典的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，第591頁)
從上述歷史唯物主義的核心觀點來看，觀念意識形式與社會存在(經(jīng)濟結(jié)構(gòu))之間的關(guān)系是：其一，特定的觀念意識形式產(chǎn)生于特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；其二，特定的觀念意識形式?jīng)Q定于特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。就前者而言，因為人們的生產(chǎn)和生活的開啟需要面對各種既定的物質(zhì)生活條件，人們在生產(chǎn)和生活中形成的觀念意識自然是源于對這些既定前提的理解和評價，所以在來源上揭示觀念意識形式的附屬性質(zhì)并不困難；但就后者而言，馬克思并沒有非常清晰地闡釋觀念意識形式在何種程度上或者什么意義上決定于這些既定前提，因為一個東西源于另一個東西，并不能推出前者完全決定于后者。比如一顆參天大樹是從一顆樹的種子長成的，但并不能說這顆種子決定了這顆樹后來成長的面貌，正如《晏子春秋》所言：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。同樣的種子在不同的環(huán)境下成長為不同樣態(tài)的植物。生物尚且如此，何況人類。人的觀念意識形式不獨反映了客觀的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且也體現(xiàn)了人的自由意志和主觀的價值追求，這意味著觀念意識形式并非純粹被動地決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯在19世紀(jì)90年代批判當(dāng)時部分青年馬克思主義者的“經(jīng)濟決定論”傾向時對此問題有所反思，他把上述的決定關(guān)系理解為“歸根到底”意義上的決定。然而，“歸根到底”意義上的決定仍然是從根源上去理解的決定。如果上述的理解是正確的，那么馬克思恩格斯的歷史唯物主義中最確定的原則就是觀念意識形式源于社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟基礎(chǔ))。
除了闡釋社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和觀念意識形式的關(guān)系外，馬克思恩格斯還斷言，人的社會生活和政治生活(以及反映這種社會和政治生活的精神生活)受到了生產(chǎn)方式的制約，而不是相反。這一判斷意味著馬克思恩格斯認(rèn)為社會的變革動力應(yīng)該到社會的生產(chǎn)方式中去尋找，而不是到觀念意識形式領(lǐng)域中去尋找，這實際上是他們對于觀念意識形式的社會功能的界定。
立足于歷史唯物主義，馬克思恩格斯從其來源及社會功能兩個方面對正義理論展開批判。
首先，馬克思恩格斯明確反對存在永恒正義。馬克思的批判主要指向蒲魯東，因為蒲魯東號稱他發(fā)現(xiàn)了歷史永恒的基礎(chǔ)，即公平。恩格斯也對蒲魯東的永恒公正提出了尖銳的批評：“法學(xué)家把所有這些法的體系中的多少相同的東西統(tǒng)稱為自然法，這樣便有了共同點。而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平。于是，從此以后，在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中，法的發(fā)展就只不過是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活狀態(tài)一再接近于公平理想，即接近于永恒公平。而這個公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因為據(jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的專區(qū)法也是對永恒公平的破壞。所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異，這種東西正如米爾柏格正確說過的那樣，‘一個人有一個人的理解’。”(《馬克思恩格斯文集》第3卷，第322－323頁)
其次，馬克思恩格斯并不認(rèn)為正義具有首要的社會改造功能。在蒲魯東那里，支配社會生活的最高原則是公平，公平就是“各社會中起調(diào)節(jié)作用的、有機的、至高無上的、支配其他一切原則的基本原則”。(同上，第320頁)然而，馬克思恩格斯顯然認(rèn)為這個最高原則是物質(zhì)生產(chǎn)方式，他們否認(rèn)正義具有決定性的社會批判功能。正如艾倫·伍德(Allen Wood)所言，馬克思批判正義“并不是因為(如某些人所說)馬克思本人厭惡‘道德說教’，也不是因為他對社會現(xiàn)實持一種‘非道德的’態(tài)度。毋寧說，這要歸因于他對法權(quán)概念在社會生活中作用的評價，因為馬克思認(rèn)為，法權(quán)制度在社會生活中僅僅扮演次要的角色；與以往大多數(shù)社會思想家的傾向不同，他覺得作為社會合理性尺度的法權(quán)概念并不那么重要”。(伍德，第13頁)
然而，如果說馬克思恩格斯的歷史唯物主義有低估正義觀念之社會調(diào)節(jié)或者改造功能之嫌疑的話，伍德的結(jié)論則坐實甚至強化了這種低估。筆者同意凱·尼爾森(Kai Nielsen)的一個看法，即伍德在有些馬克思本人并沒有下結(jié)論的地方過度地概括了他的基本觀點。“作為一個歷史唯物主義者，馬克思可能會否認(rèn)經(jīng)濟關(guān)系受法權(quán)關(guān)系調(diào)節(jié)。但可能也認(rèn)識到，經(jīng)濟基礎(chǔ)需要上層建筑，而且法權(quán)關(guān)系能夠也的確影響到了經(jīng)濟關(guān)系，盡管經(jīng)濟關(guān)系是首要的，但經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間是一種相互作用或互為因果的辯證關(guān)系。所以，沒有理由認(rèn)為馬克思會相信正義原則是理所當(dāng)然的毫無效用的。”(尼爾森，第236頁)馬克思的確沒有過多論及觀念意識形式的反作用，但他也沒有排除這種可能性。與馬克思不同，晚年的恩格斯多次強調(diào)了各種觀念意識形式的反作用，他在1890年給布洛赫寫的信中最為清晰地表達(dá)了這一點：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。……但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷，第591頁)
二、歷史唯物主義視域中的兩種正義觀
由于不認(rèn)同觀念意識形式能夠為社會改造提供首要的推動力，馬克思恩格斯并沒有提出自己的正義理論，但他們在與當(dāng)時各種社會意識的斗爭中卻不可避免地遭遇了兩種不同的正義觀：一種是資產(chǎn)階級的正義觀，一種是社會主義或者共產(chǎn)主義的正義觀。在歷史唯物主義的視域中，前者是作為決定于資本主義生產(chǎn)方式的分配制度在觀念層面的反映，后者是指人們在認(rèn)識到生產(chǎn)力的發(fā)展與舊的資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間沖突的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的克服這種沖突的正義觀念。
遺憾的是，在筆者看來，學(xué)界對馬克思對待這兩種正義觀的態(tài)度多有誤解。
誤解之一，是認(rèn)為馬克思接受資本主義的正義標(biāo)準(zhǔn)。伍德在論證馬克思拒斥正義的時候曾提出這樣的觀點，即馬克思不僅沒有批判資本主義社會是一個不正義的社會，而且認(rèn)為資本主義剝削是正義的。筆者將重點分析后一點。伍德提供的論據(jù)主要來自于馬克思的《資本論》。在分析資本家通過購買和使用勞動力獲得剩余勞動時，馬克思指出：“勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額。……在這里，他是按照商品交換的各個永恒規(guī)律行事的。事實上，勞動力的賣者，和任何別的商品的賣者一樣，實現(xiàn)勞動力的交換價值而讓渡勞動力的使用價值。……貨幣占有者支付了勞動力的日價值，因此，勞動力一天的使用即一天的勞動就歸他所有。勞動力維持一天只費半個工作日，而勞動力卻能發(fā)揮作用或勞動一整天，因此，勞動力使用一天所創(chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也決不是不公平。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第225－226頁)伍德不接受關(guān)于馬克思在此處使用反諷手法來表達(dá)資本主義不正義的解讀。(cf.Holmstrom，p.368)反之，他認(rèn)為馬克思的確認(rèn)為勞動力的買賣是正義的，資本家對工人的剝削也是正義的。
伍德還援引了《資本論》第三卷的一段話，并從中概括出馬克思的正義觀：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。”(《馬克思恩格斯文集》第7卷，第379頁)由于馬克思的正義觀被概括為“與生產(chǎn)方式相一致的，就是正義的”，伍德理所當(dāng)然地認(rèn)為他判定剝削是正義的，因為剝削是由資本主義的生產(chǎn)方式所決定并與之相適應(yīng)的。
但是，伍德的論證顯然缺乏說服力，原因如下：第一，伍德在此犯了一個混淆事實判斷和價值判斷的錯誤。當(dāng)馬克思說剝削是符合資本主義的生產(chǎn)方式因而是正義的，他是在做一個事實判斷，至于馬克思是否在價值判斷上將剝削視為正義，我們無法直接從馬克思的事實判斷中推出來。伍德從馬克思的事實判斷中直接推出馬克思沒有譴責(zé)資本主義社會為不正義，從而得出馬克思認(rèn)同資本主義正義觀的結(jié)論。第二，資產(chǎn)階級的正義觀顯然是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的觀念意識形式，是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，馬克思不可能認(rèn)同或者接受資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，不然就很難解釋馬克思對資產(chǎn)階級的自由、平等和人權(quán)等價值的批評。另外，剝削與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)因而是正義的這一提法有兩層意思：第一，剝削來自于或者決定于資本主義生產(chǎn)方式(這是適應(yīng)的涵義)；第二，剝削由于被資本主義生產(chǎn)方式所決定而成為正義的。為什么來自于或者決定于資本主義生產(chǎn)方式的東西就是正義的?答案自然是因為資本主義生產(chǎn)方式本身就是符合正義的。然而，馬克思并沒有將資本主義生產(chǎn)方式視為理所當(dāng)然是正義的或者永遠(yuǎn)是正義的，他既承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式的歷史合理性，也認(rèn)識到其歷史局限性，即將其視為必然趨向于滅亡的有缺陷的制度，并致力于變革這種生產(chǎn)方式。因此，即便把剝削或者其他資產(chǎn)階級意識形態(tài)的正義性追溯到其生產(chǎn)方式本身的正義性也無濟于事。第二，當(dāng)馬克思說資本主義的交易制度或者分配制度是正義的時候，他要表達(dá)的是這種制度符合于資本主義的生產(chǎn)方式，或者說他關(guān)注的與其說是表達(dá)他自己對于資產(chǎn)階級正義觀的價值判斷，不如說是在強調(diào)歷史唯物主義關(guān)于觀念意識形式?jīng)Q定于經(jīng)濟基礎(chǔ)的原理。所以，“與生產(chǎn)方式相一致就是正義的”并非馬克思所持的正義觀，資產(chǎn)階級的正義觀也不是他在價值維度上認(rèn)同的正義觀。
誤解之二，是錯認(rèn)了馬克思借以批判資本主義社會的正義觀念。與伍德不同，布坎南(Allen
Buchanan)認(rèn)為馬克思的確有一個譴責(zé)資本主義不正義的維度，他將其稱為馬克思的“內(nèi)在批判”視角：“他(指馬克思——引者注)有時也的確把資本主義的正義概念和權(quán)利概念反過來批判資本主義自身，這我稱之為馬克思的內(nèi)在批判”。(布坎南，第96－97頁)然而，布坎南錯誤地認(rèn)為馬克思用于批判資本主義社會的工具是資本主義的正義概念，其原因在于布坎南武斷地把自由和平等均視為資本主義的意識形態(tài)：“在資本主義的意識形態(tài)領(lǐng)域流行的正義觀念和更為具體的分配正義觀念都非常強調(diào)自由和平等的地位。通過把視角限定在勞動工資的交易本身，那些為資本主義的意識形態(tài)所迷惑的人就能支持自由和平等的理念，并證明這種勞資關(guān)系是合法的，而最后整個社會關(guān)系也是建立在這種理念之上”。(布坎南，第70頁)很難想象自由和平等的理念或者價值觀都是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，按照這樣的理解，如果說共產(chǎn)主義社會是一個超越了正義、平等乃至自由等價值的社會，那么根本就不會有社會主義的意識形式，或者社會主義的自由、平等和正義理念或價值觀。
實際上，不僅存在不同于作為資本主義意識形態(tài)的自由、平等和正義觀念，而且馬克思對于資本主義社會的批判就有一個基于社會主義正義觀(或者其他價值觀)的視角。伍德不認(rèn)同這種視角的合法性：“有人可能認(rèn)為，通過運用一些與后資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的正義或權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)，資本主義是可以被斥責(zé)為不正義的。毫無疑問，資本主義可以受到這種方式的譴責(zé)，然而，由于任何這樣的標(biāo)準(zhǔn)都根本無法合理地適用于資本主義，……試圖把后資本主義的法權(quán)標(biāo)準(zhǔn)(無論你怎樣理解它們)應(yīng)用于資本主義的生產(chǎn)活動，這只能從某種作為永恒法權(quán)結(jié)構(gòu)——憑借這種永恒結(jié)構(gòu)，人們可以衡量當(dāng)前事務(wù)并發(fā)現(xiàn)其訴求——的后資本主義社會的視角才能推導(dǎo)出來。”(伍德，第27頁)然而，伍德在此似乎將資本主義生產(chǎn)方式(及其意識形態(tài))與后資本主義生產(chǎn)方式(及其意識形態(tài))截然分割開了，完全否定了后資本主義的意識形態(tài)實際上可以隨著資本主義生產(chǎn)方式的變革而逐漸產(chǎn)生出來。塞耶斯(Sean Sayers)也反對伍德的這一論斷：“社會主義是從資本主義發(fā)展而來的。后資本主義社會并不像伍德所說的那樣，完全外在和迥異于資本主義，相反二者之間存在著內(nèi)在和本質(zhì)的聯(lián)系。”(轉(zhuǎn)引自韋爾、尼爾森編，第79頁)
在筆者看來，馬克思在闡釋其歷史唯物主義基本原理時曾談到這一點：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，第592頁)這就是說，與經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更同時出現(xiàn)的還有人們對于生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間沖突的意識以及試圖克服這種沖突的意識。所以，在無產(chǎn)階級提出改造資本主義生產(chǎn)方式的措施(如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的十條措施)的同時，人們就會自然而然產(chǎn)生克服資本主義生產(chǎn)方式之缺陷的社會主義觀念(如《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的“自由人聯(lián)合體”思想)，這些社會主義觀念(自由、平等和正義等觀念)當(dāng)然可以用于批判資本主義社會的生產(chǎn)方式及其社會制度。
另外，胡薩米(Ziyad Husami)指出了在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部闡述社會主義意識形式的另一種可能性：觀念意識形式不僅決定于生產(chǎn)方式，而且決定于階級利益，無產(chǎn)階級能夠立足于自身的階級利益，洞察到資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力發(fā)展之間的沖突，發(fā)展出譴責(zé)資本主義生產(chǎn)方式及其不合理制度的社會主義正義觀念。胡薩米還指出馬克思本人并不排斥運用社會主義的正義觀去譴責(zé)資本主義，他舉例證明了馬克思曾立足于共產(chǎn)主義社會來批評階級社會中土地私有權(quán)是荒謬的：“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。”(胡薩米，第48頁)接受這樣一個批判視角，我們就能夠合理地把馬克思對剝削的批判視為基于社會主義正義觀對資本主義不正義的譴責(zé)。
從以上分析來看，馬克思是在其歷史唯物主義的視域中理解資產(chǎn)階級正義觀和社會主義正義觀的。首先，盡管他承認(rèn)資產(chǎn)階級正義觀的歷史合理性(在特定的歷史階段有其存在的合理性)，但他并沒有在價值層面上認(rèn)同或者接受這種正義觀；其次，馬克思對資本主義社會的批判的確有一個基于社會主義正義觀的視角，但他總是擔(dān)心社會主義的正義論者不恰當(dāng)?shù)乜浯笳x理論的社會解釋和批判功能；最后，馬克思沒有提出自己的正義理論，這很可能是因為他的歷史唯物主義理論否定了正義理論具有根本性的社會解釋和批判功能。
三、馬克思主義規(guī)范正義理論的重構(gòu)：必要性及可能路徑
也許是基于對永恒正義的拒斥以及對正義觀念之社會解釋和批判功能的質(zhì)疑，馬克思恩格斯沒有提出自己的正義觀。當(dāng)然，我們也發(fā)現(xiàn)晚年的恩格斯在批判經(jīng)濟決定論時多次強調(diào)了意識形態(tài)對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。目前人們似乎越來越傾向于認(rèn)為馬克思低估了意識形態(tài)的反作用，低估了正義觀念的社會解釋和批判功能；而這種低估源于馬克思基于19世紀(jì)資本主義社會的經(jīng)驗性事實，高估了無產(chǎn)階級激進的暴力社會革命的可能性，以及誤認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是一個超越正義的社會。
如果這種判斷屬實，在財富分配仍然存在嚴(yán)重不平等的當(dāng)代世界，重構(gòu)馬克思主義的正義觀就顯得非常必要和急迫。不過，這種馬克思主義正義理論不應(yīng)該是伍德所言的被動地適應(yīng)于特定的生產(chǎn)方式的描述性正義，也不是普世的和永恒的規(guī)范正義理論，如杰弗里·雷曼(J. H. Ｒeimay)所言的“一種說明在所有人類社會中什么是真正正義的或者不正義的理論”(轉(zhuǎn)引自胡薩米，第376頁)，而是適用于后資本主義社會的相當(dāng)長歷史階段的規(guī)范正義理論。
在筆者看來，馬克思主義規(guī)范正義觀的重構(gòu)需要從以下三個方面汲取思想資源：其一是馬克思恩格斯本人的社會主義或共產(chǎn)主義正義觀；其二是馬克思恩格斯文本中的規(guī)范性價值觀，包括其規(guī)范的自由觀、平等觀或者人性觀等等內(nèi)容；其三是包括羅爾斯的《正義論》在內(nèi)的西方左翼正義理論。只有將以上三個方面的思想資源置于歷史唯物主義的視域下進行重構(gòu)，才能呈現(xiàn)出一種具有社會解釋力的馬克思主義正義理論。當(dāng)然，這種重構(gòu)工作也會是異常艱難的：首先必須時刻警惕自己對馬克思恩格斯文本的解讀是否存在過度詮釋乃至誤讀，其次必須注意到馬克思恩格斯與當(dāng)代西方左翼正義論者在分析資本主義社會問題時存在問題意識和解決思路上的異質(zhì)性。
就馬克思恩格斯本人的社會主義或者共產(chǎn)主義正義觀而言，學(xué)界爭議頗多。在胡薩米對伍德的回應(yīng)中，他把《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的“按勞分配”和“按需分配”分別視為馬克思關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的分配正義原則。其中，社會主義的分配正義原則包括：“(1)平等權(quán)利或者待遇平等的形式原則；(2)依據(jù)勞動貢獻(xiàn)的比例而獲得報酬的實質(zhì)原則。”(胡薩米，第55頁)不過，在不少學(xué)者的心目中，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思反對拉薩爾的分配正義理論的經(jīng)典文本，他們對那種認(rèn)為馬克思在該文本中表達(dá)了自己的正義觀的理解很不以為然，因為馬克思本人就在文中明確指出，在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面是根本錯誤的。(參見《馬克思恩格斯文集》第3卷，第436頁)然而，如果我們退一步，不再把社會改造的重點放在分配上面，不再把分配看成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，而是把分配正義作為生產(chǎn)方式變革的輔助性工具，那么馬克思還會堅決反對公平的分配嗎?答案應(yīng)該是否定的。馬克思在文中把平等分配視為資產(chǎn)階級法權(quán)并且揭示了平等權(quán)利本身的缺陷，但他也承認(rèn)這種弊端在共產(chǎn)主義社會的第一階段是不可避免的，也就是說馬克思承認(rèn)它是有歷史合理性的。這表明馬克思站在歷史唯物主義的立場上默認(rèn)平等分配作為社會主義階段的正義原則。當(dāng)然，馬克思也認(rèn)同在公平分配原則之前，需要優(yōu)先支付用于應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等等的后備基金或者保險基金，優(yōu)先支付滿足公共需要的支出(如教育和保健設(shè)施)，優(yōu)先補償喪失勞動能力者，等等。至于共產(chǎn)主義階段的按需分配，馬克思的原意是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的共產(chǎn)主義高級階段，社會成員將共享社會財富，他們自身發(fā)展所需要的資源可以直接從社會總產(chǎn)品中獲取，分配正義將被超越。不過，我們還是可以發(fā)現(xiàn)一種不夠發(fā)展的(或者初級的)按需分配也是契合于馬克思對于分配正義的思考的。在筆者看來，初級的按需分配就是在社會產(chǎn)品的分配中優(yōu)先滿足社會成員的基本需要，即維持生存、接受基礎(chǔ)教育、獲得基本醫(yī)療保障等方面需要。這種初級的按需分配又是與馬克思所接受的社會主義分配正義原則相一致的。行文至此，一種優(yōu)先滿足基本需要的平等主義分配正義躍然紙上。有趣的是，馬克思是在極其尖銳地批判分配正義的過程中泄露了他認(rèn)同某種社會主義分配正義的“秘密”，這一點恰恰反映了他的歷史唯物主義理論無法徹底地拒斥分配正義，因為分配正義即便是附屬性的、存在弊端的，也是不可避免的。
當(dāng)然，也有學(xué)者致力于從馬克思恩格斯的文本中挖掘可用于建構(gòu)其正義理論的規(guī)范性價值。佩弗(Ｒ. G. Peffer)認(rèn)為馬克思的文本中有一個規(guī)范性的道德視角，這個規(guī)范的道德視角是建立在作為自我決定的自由、人類共同體和自我實現(xiàn)之上的。(參見佩弗，第3頁)不過，他認(rèn)為作為自我決定的自由在三種價值之中是最基礎(chǔ)的，并且是一種非道德的善，可以在其基礎(chǔ)上重構(gòu)馬克思的積極自由觀，進而建構(gòu)馬克思的正義理論。在佩弗看來，從一種非道德的善出發(fā)建構(gòu)的馬克思正義理論可以削弱甚至避開來自歷史唯物主義的批評，因為這種正義理論的根基并不是某種道德意識形態(tài)。佩弗顯然得到了伍德的啟發(fā)，伍德在回應(yīng)胡薩米的批評時區(qū)分了道德的善和非道德的善(non-moral goods)，前者是權(quán)利、正義美德等觀念，后者則是自我實現(xiàn)、共同體和自由。(參見伍德，第94頁)不過，伍德并非想建構(gòu)馬克思的正義觀，而是想論證馬克思對于資本主義的批判是基于上述非道德的善而不是基于道德。盡管佩弗和伍德的理論意圖不同，他們對馬克思思想中非道德的善的挖掘客觀地呈現(xiàn)了與歷史唯物主義兼容的那些重要價值觀。從這個角度看，馬克思思想中的自我實現(xiàn)、共同體和自我決定的自由等非道德的善，的確可以作為馬克思主義正義理論建構(gòu)的重要價值觀。
至于包括羅爾斯在內(nèi)的西方左翼學(xué)者的正義觀，它們已經(jīng)或多或少地反映了馬克思主義在正義問題上的立場和觀點。即便是表面上看離馬克思主義陣營甚為遙遠(yuǎn)的羅爾斯，情況也是如此。除了其差別原則與馬克思主義關(guān)注弱勢群體的理論品格有著親和性外，羅爾斯本人多次對來自馬克思主義陣營的批評作出回應(yīng)并修正了自己的理論。比如他在《作為公平的正義——正義新論》中接受馬克思主義者對其保護私人的生產(chǎn)資料所有權(quán)的批評：“雖然生產(chǎn)資料方面的財產(chǎn)權(quán)是得到容許的，但這種權(quán)利不是一種基本權(quán)利，而且這種權(quán)利在現(xiàn)存條件下必須服從于這種需要，即它應(yīng)該以最有效的方式滿足正義原則。”(羅爾斯，2002年，第289頁)他還在《政治自由主義》一書中表示接受佩弗從馬克思主義正義觀的立場對其提出的批評并進一步修正自己的正義原則。[1]認(rèn)同馬克思主義的左翼學(xué)者則是通過運用馬克思主義的思想資源批判羅爾斯的正義論，建立自己的正義理論，如柯亨從平等主義原則、佩弗從基本需求和平等的自由價值的視角批評羅爾斯，進而闡述自己的更加親和于馬克思主義的正義觀念。
客觀地說，當(dāng)代西方馬克思主義正義理論在其發(fā)展的進程中已經(jīng)整合了以上三個方面的資源，特別是佩弗通過改造羅爾斯的正義理論已經(jīng)建構(gòu)出了一種更重視平等和積極自由的馬克思主義正義理論。(參見林育川，第53－54頁)遺憾的是，以柯亨和諾曼·杰拉斯等人為代表的多數(shù)西方馬克思主義正義論者并沒有很好地兼顧規(guī)范正義與歷史唯物主義。另一方面，他們的理論建構(gòu)主要立足于西方社會的歷史經(jīng)驗和社會現(xiàn)實，因而不像他們宣稱的那樣具有普適性。這兩個方面的不足恰恰給當(dāng)代中國馬克思主義正義理論的建構(gòu)留出了空間。
四、余論：歷史唯物主義規(guī)范正義理論
何以可能
不過，本文接下來的主要工作并非是具體建構(gòu)一種當(dāng)代中國的馬克思主義正義理論，而是在上文闡述規(guī)范的馬克思主義正義理論的可能性及其建構(gòu)思路的基礎(chǔ)上，進一步探討這種規(guī)范的正義理論何以能夠兼容于歷史唯物主義。
在西方馬克思主義正義論者中，雷曼是個特例，他提出，不管是羅爾斯的正義論還是馬克思的規(guī)范正義論不僅符合唯物主義的要求，也是歷史的。在雷曼看來，羅爾斯的正義論是唯物主義的，因為原初狀態(tài)反映了人類組織的真實物質(zhì)傾向，社會契約也被應(yīng)用于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而對正義問題的回答同樣依賴于物質(zhì)條件的發(fā)展。(cf.Ｒeiman，p.319)羅爾斯的正義理論也可以是歷史的，因為它的差別原則能夠反映歷史的要求：與歷史唯物主義相契合的差別原則應(yīng)該把不平等減少到生產(chǎn)力最大化所必需的最小量，同時提高最少受惠者生活的水平。(ibid.，pp. 319－320)當(dāng)然，馬克思的規(guī)范正義理論符合唯物主義和歷史的原則更是不在話下，因為馬克思的按勞分配和按需分配原則不僅和羅爾斯的正義原則一樣在上述三個方面——反映人類組織的真實物質(zhì)傾向、應(yīng)用于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以及依賴于物質(zhì)條件的發(fā)展——契合于唯物主義，而且被認(rèn)為是分別適用于不同歷史發(fā)展階段的分配原則。但是，從雷曼的論證邏輯來看，他實際上只是論證了規(guī)范的正義理論依賴于經(jīng)驗性事實，即無論是羅爾斯的正義論還是馬克思的規(guī)范正義原則都并非純粹的觀念，以及正義理論在不同的歷史階段能夠被解釋。這種解讀的缺陷在于將歷史唯物主義矮化成“唯物主義”加“歷史感”，其結(jié)果就是把馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到的兩個分配正義原則與羅爾斯的正義論置于唯物主義和歷史觀序列的同一位階中，而沒有達(dá)到歷史唯物主義的高度。
在筆者看來，馬克思主義規(guī)范正義理論契合于歷史唯物主義的關(guān)鍵在于這種規(guī)范正義論反映了從資本主義社會中生長出來的社會主義因素，這些因素包括通過遺產(chǎn)稅和累進稅等手段對私有財產(chǎn)的限制、對無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟權(quán)利的保障、經(jīng)濟領(lǐng)域的民主化嘗試等內(nèi)容，也就是說，反映了資本主義生產(chǎn)方式在當(dāng)代的變革。也可以更概括地說，這種馬克思主義的規(guī)范正義理論是現(xiàn)實的社會主義運動在觀念層面的反映。正如塞耶斯所說的：“馬克思的確有規(guī)范性的正義觀念。社會主義理論并不只是一種純粹描述性的理論，馬克思的正義觀念是基于社會主義運動和無產(chǎn)階級的利益的，但必須強調(diào)這種觀念仍然是歷史的、相對的，因為無產(chǎn)階級也只是歷史性的存在。”(轉(zhuǎn)引自李旸，第8頁)他還指出，僅有規(guī)范性的正義理論仍然是不夠的，“只有改變社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，才可能實質(zhì)性地推進和實現(xiàn)平等或社會主義。建構(gòu)理論和說服人們雖然重要，但這是不夠的，真正的社會變革必須通過政治和社會運動”。(同上，第9頁)塞耶斯的批評是深刻的，因為分配領(lǐng)域的改革本質(zhì)上是從屬性的，不過他也忽略了一點，即分配正義理論在政治和社會運動中并非純粹是被動的。他忽略了理論建構(gòu)和對人們的說服在政治和社會領(lǐng)域改革中的重要性。基于這種理解，馬克思主義的規(guī)范正義理論還需要積極地介入當(dāng)代經(jīng)濟、政治和社會領(lǐng)域的變革當(dāng)中。羅爾斯不太愿意討論如何將他的正義理論運用于特定社會制度中，但作為馬克思主義正義論者，佩弗則更多地探討了他的正義理論與“民主的和自我管理的社會主義”制度之間的契合問題[2]，他甚至把經(jīng)濟民主置入其正義理論之中。可見，對于秉承馬克思改造世界的思想品格的人來說，賦予分配正義理論超出分配領(lǐng)域的實踐性并非難事。
簡言之，歷史唯物主義的規(guī)范正義的可能性在于：首先，隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的、不可克服的缺陷被揭示出來，社會主義正義理論(首先是各種空想社會主義理論)作為現(xiàn)實的社會主義運動在分配領(lǐng)域中的反映就應(yīng)運而生，馬克思主義正義理論正是在這股社會主義浪潮的滌蕩中誕生的，因此，這種正義理論反映了后資本主義社會的分配正義要求。它首先是規(guī)范的正義理論，是后資本主義社會這個歷史階段的正義理論。其次，這種規(guī)范正義作為馬克思主義重要的政治哲學(xué)理論帶有突出的實踐品格，這種實踐品格決定了它能夠超越狹隘的分配視域，當(dāng)需要進行社會經(jīng)濟或者政治制度變革才能促進分配正義時，能夠以分配正義為訴求，通過宣傳教育來推動社會成員(特別是無產(chǎn)階級)參與社會制度或者經(jīng)濟制度的改革，從而推動社會的改造和歷史進步。
也許人們會意識到，馬克思主義規(guī)范正義與歷史唯物主義的契合背后有著對于社會主義之現(xiàn)實性的訴求，因此，馬克思主義規(guī)范正義理論的真正根源在于這種現(xiàn)實性，如果這種現(xiàn)實性不存在，就不會有契合于歷史唯物主義的馬克思主義規(guī)范正義理論。這種擔(dān)憂不無道理，柯亨早就表明了這一點，所以他提出馬克思主義者應(yīng)該從對社會主義必然性的論證轉(zhuǎn)向?qū)τ谏鐣髁x之可欲性的論證。不過，對于馬克思來說這并不是一個問題，只要資本主義根本的結(jié)構(gòu)性缺陷沒有解決，社會主義就具有現(xiàn)實性。從這個角度看，契合于歷史唯物主義的規(guī)范正義理論也許只是一種可能的馬克思主義正義理論，而撇開歷史唯物主義的規(guī)范正義理論，盡管是現(xiàn)實的正義理論(或者社會主義正義理論)，但作為一種純粹的價值預(yù)設(shè)，將其命名為馬克思或者馬克思主義的正義理論肯定是不合適的。
文章來源：《哲學(xué)研究》 2018年第8期
作者單位：林育川，廈門大學(xué)人文學(xué)院
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