【筆者按語】馬克思在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合。他說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”人的解放的“頭腦是哲學(xué)，心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”恩格斯也說，要努力增強(qiáng)工人階級(jí)的理論感。列寧說，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。毛主席在世時(shí)，就針對(duì)全黨的學(xué)習(xí)狀況指出，要認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄懂弄通馬克思主義。我黨懂馬列的不多。他特別要求領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)，并要求理論工作者“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”上世紀(jì)60、70年代，全國(guó)掀起了群眾學(xué)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)更加需要全黨和人民群眾學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，批判資產(chǎn)階級(jí)，批判修正主義，把社會(huì)主義革命進(jìn)行到底！為此，筆者作為一名專業(yè)理論工作者準(zhǔn)備把被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文詳細(xì)系統(tǒng)地解讀，以供廣大人民群眾學(xué)習(xí)掌握。第一講首先介紹《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作原因，也歡迎同志們批評(píng)指正！

　　馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫作于1845年春天，原以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》為題寫在馬克思1844—1847年一個(gè)筆記本上。它在馬克思生前沒有發(fā)表。恩格斯1886年寫作《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡(jiǎn)稱《終結(jié)》）一文（發(fā)表在德國(guó)《新時(shí)代》雜志1886年第4、5期）時(shí)，翻閱馬克思遺留的筆記本，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)提綱，覺得這個(gè)提綱特別有助于他寫作和理解他的《終結(jié)》一書，于是在1888年出版《終結(jié)》單行本一書時(shí)，就把這個(gè)提綱作為《終結(jié)》的附錄公開發(fā)表，并做了說明。他說：“我在馬克思的一本舊筆記中找到了十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，現(xiàn)在作為本書附錄刊印出來。這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。”發(fā)表時(shí)恩格斯對(duì)原提綱做了個(gè)別文字的修改，且把題目改為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。現(xiàn)收集在《馬克思恩格斯選集》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第3卷，《馬克思恩格斯文集》第1卷。

　　《提綱》寫作的大背景就是歐洲資本主義發(fā)展?fàn)顩r，階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展?fàn)顩r，思想理論界發(fā)展?fàn)顩r，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說發(fā)展?fàn)顩r。這個(gè)大背景實(shí)際就是馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。

　　這里我們主要講主觀條件。就是馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)、過程。簡(jiǎn)單說，這個(gè)《提綱》是馬克思早期哲學(xué)思想發(fā)展過程中的一篇極其重要的短文，但理論地位在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要。

　　學(xué)過馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的同志都知道，馬克思恩格斯不是天生的辯證唯物主義和歷史唯物主義者。他們批判地繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。實(shí)際經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義再到辯證唯物主義、歷史唯物主義的過程，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的過程。這個(gè)《提綱》就是這個(gè)過程中的產(chǎn)物。講清楚《提綱》的內(nèi)容，就必須講清楚《提綱》之前馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)、過程。是怎樣從唯心主義發(fā)展到唯物主義再發(fā)展到歷史唯物主義的過程。《提綱》是馬克思哲學(xué)發(fā)展過程的深入、總結(jié)和高度概括，也是哲學(xué)研究的新的起點(diǎn)。我們今天學(xué)習(xí)研究《提綱》首先熟悉馬克思哲學(xué)思想創(chuàng)立的主要過程、脈絡(luò)，也是馬克思寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的主觀原因。

　　馬克思《提綱》之前的哲學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)分兩個(gè)階段：

　　第一個(gè)階段：對(duì)哲學(xué)發(fā)生興趣和接受黑格爾哲學(xué)。

　　第二個(gè)階段：對(duì)黑格爾哲學(xué)的質(zhì)疑、決裂和運(yùn)用費(fèi)爾巴哈哲學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問題。

　　第一個(gè)階段：接受黑格爾的唯心主義哲學(xué)和對(duì)哲學(xué)的理解及濃厚興趣（1835—1841年）

　　1、馬克思中學(xué)作文中表達(dá)的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)

　　馬克思青少年時(shí)期就非常勤奮好學(xué)、成績(jī)優(yōu)異。中學(xué)時(shí)就一直在思考這樣一個(gè)問題：人為什么活著？生命的意義是什么？他在中學(xué)畢業(yè)時(shí)所寫的一篇作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中講到：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人的天性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永恒發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”在他看來，一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許成為著名的哲學(xué)家、大哲人，卓越的詩(shī)人，但絕不可能成為完美的偉人。盡管這時(shí)的馬克思的世界觀還沒有完全定型，但從這段話中表明馬克思內(nèi)心深處已經(jīng)明確產(chǎn)生了一種高度自覺的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命。這段話也就成為他一生學(xué)習(xí)活動(dòng)特別學(xué)習(xí)研究哲學(xué)的內(nèi)在源泉和強(qiáng)大動(dòng)力。正如他后來所說的“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。”同時(shí)他在作文中還表達(dá)了一個(gè)極其重要的思想，即理論不能脫離實(shí)際，理論要干預(yù)生活。他說：“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒有確立堅(jiān)定的原則和牢固的、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。”

　　2、大學(xué)期間對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)特別是對(duì)黑格爾哲學(xué)的鉆研

　　馬克思要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)必須具有淵博的知識(shí)和深厚的理論功底。19世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)在整個(gè)德國(guó)及整個(gè)歐洲影響極其之大，黑格爾也曾經(jīng)擔(dān)任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。1831年黑格爾去世，他的哲學(xué)開始解體，分裂為老年黑格爾派（注重唯心主義體系）和青年黑格爾派（注重辯證法），青年黑格派又分化為注重黑格爾自我意識(shí)的鮑威爾派和注重精神性實(shí)體的施特勞斯派。1836年10月馬克思從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)法律系，他利用一切有利條件如饑似渴地?cái)U(kuò)充和深化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)更加刻苦努力。他學(xué)的主要是法律課程，但他不滿足于教師和書本上所講的各種法律條文，他要探究這些條文背后的深層次的東西。但法律知識(shí)本身卻不能很好地回答這些問題。于是他開始從法律知識(shí)之外特別是哲學(xué)中尋找問題的答案。這一時(shí)期他閱讀的書籍非常廣泛、豐富，大大超過老師布置的參考書的范圍，他對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究也越來越系統(tǒng)和深入。先后精讀了康德、費(fèi)希特、伏爾泰和盧梭等人的著作。這時(shí)他給父親的信中說，我“渴望專攻哲學(xué)”，“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”1837年春天，他開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究黑格爾的哲學(xué)思想。他認(rèn)真拜讀了黑格爾的一些代表作，并寫了大量的批注和摘要。在黑格爾的書中，馬克思發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人振奮的、朝氣蓬勃的新世界，特別是黑格爾關(guān)于自然、社會(huì)和精神世界總是處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中的觀點(diǎn)給了馬克思以巨大的啟迪。他在一首詩(shī)中生動(dòng)地描繪了他當(dāng)時(shí)的激動(dòng)心情：“因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了最崇高的智慧，領(lǐng)會(huì)了它深邃的奧秘，我就像神那樣無與倫比，像神那樣披上晦暗的外衣。我曾長(zhǎng)久地探求真諦，漂游在洶涌的思想海洋里，在那兒我找到了表達(dá)的語音，就緊抓到底。”馬克思參加了一些激進(jìn)的革命民主主義者成立的研究和探討黑格爾辯證法思想的中堅(jiān)組織“博士俱樂部”（鮑威爾為代表的青年黑格爾派）。馬克思是這個(gè)組織中的最年輕的成員，但由于他虛心好學(xué)，與其他成員經(jīng)常進(jìn)行心得體會(huì)的交流。馬克思不僅從中獲得了大量的知識(shí)和靈感，而且他對(duì)黑格爾哲學(xué)的精辟見解和新的思維方法也極大地影響了博士俱樂部的每一個(gè)人，成為許多成員非常佩服和崇拜的對(duì)象，也成為一個(gè)堅(jiān)定的青年黑格爾派。之后，馬克思把主要精力和主攻方向全放在了哲學(xué)和哲學(xué)史上。

　　3、撰寫《博士論文》，繼續(xù)深入闡述世界與哲學(xué)的關(guān)系

　　他的博士論文就是研究古希臘哲學(xué)內(nèi)容的，題目是《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。在這篇論文中的序言中，他引用了古希臘神話故事中的人物普羅米修斯的一段話即：我寧肯被縛在崖石上，也絕不做宙斯的忠實(shí)的奴仆。表明馬克思決心同舊制度、舊勢(shì)力做頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。他在論文中，進(jìn)一步闡述了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他說：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。（見筆者論文《哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化》，可在網(wǎng)上搜索）所謂世界的哲學(xué)化，就是要對(duì)客觀世界能夠站在哲學(xué)的高度說明解釋，所謂哲學(xué)的世界化就是要運(yùn)用世界哲學(xué)化的成果觀察應(yīng)用和改造世界。這句話作為一條紅線貫穿于馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的全過程中。主持鑒定這篇論文的哲學(xué)教授對(duì)其論文的觀點(diǎn)和風(fēng)格非常贊賞，認(rèn)為馬克思“才智高超，見解深刻，學(xué)識(shí)淵博”。1841年，馬克思很快地獲得了博士學(xué)位證書。

　　第二個(gè)階段：對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)質(zhì)疑、批判和接受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)（1843—1844年）

　　馬克思大學(xué)畢業(yè)后，來到《萊茵報(bào)》做編輯，后成為主編。這段期間他接觸了現(xiàn)實(shí)生活，特別是德國(guó)現(xiàn)實(shí)的狀況和斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)德國(guó)還是封建專制國(guó)家，資本主義得到了較大的發(fā)展，農(nóng)民同封建國(guó)家矛盾十分尖銳。他運(yùn)用他大學(xué)學(xué)的知識(shí)寫出了大量評(píng)論文章，抨擊社會(huì)現(xiàn)狀和統(tǒng)治者。同時(shí)繼續(xù)研究他的“博士論文”關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思想。這一時(shí)期也讀了空想社會(huì)主義歐門等人的著作，接受了社會(huì)主義共產(chǎn)主義的思想。讀了費(fèi)爾巴哈的著作。同時(shí)在實(shí)踐中遇到苦惱問題。1843年《萊茵報(bào)》被封，他回到書房探討他在實(shí)踐中遇到的苦惱問題。寫作和出版《黑格爾法哲學(xué)批判》。他和青年黑格爾派重要成員盧格等人籌辦《德法年鑒》雜志，1844年出版《德法年鑒》，發(fā)表兩篇文章《<黑格爾法哲學(xué)批判>序言》、《論猶太人問題》。這一年他還寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，與恩格斯合寫《神圣家族》。這段實(shí)踐和這些文章、著作就體現(xiàn)馬克思的思想發(fā)展過程和脈絡(luò)。這個(gè)過程就是馬克思開始同黑格爾決裂，又接受費(fèi)爾巴哈思想批判社會(huì)問題的研究成果和思維方法。這個(gè)過程中，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)對(duì)馬克思起到極其重要的作用。

　　1、思想理論上出現(xiàn)苦惱問題

　　馬克思在《萊因報(bào)》做編輯期間撰寫了一系列頗有影響力的反對(duì)封建專制的論文。如《關(guān)于林木盜竊法的辯論》、《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》、《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》等。文中利用他所掌握的大量事實(shí)材料挺身而出為窮苦農(nóng)民辯護(hù)，反對(duì)國(guó)家制定的關(guān)于林木盜竊的法律，以及宣傳出版自由的觀點(diǎn)。正是在這一實(shí)踐過程中，他遇到了理論上一個(gè)還沒有弄清楚的重要問題。因?yàn)樗叛龅暮诟駹栒軐W(xué)主張絕對(duì)精神決定一切，國(guó)家、法律是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，因此國(guó)家法律就決定社會(huì)生活的一切，人們?cè)诜擅媲爸荒芙^對(duì)的服從，并受其支配和制裁。然而馬克思通過與農(nóng)民的接觸，他的世界觀和立場(chǎng)已經(jīng)自覺不自覺地轉(zhuǎn)移到窮苦農(nóng)民的立場(chǎng)上，這實(shí)際上是馬克思與工農(nóng)相結(jié)合的產(chǎn)物。顯然官方制定的林木盜竊法是直接侵犯了農(nóng)民的利益，因而受到農(nóng)民的強(qiáng)烈反對(duì)。馬克思發(fā)表文章猛烈抨擊了林木盜竊法。但是馬克思從理論上解釋不清楚這一矛盾問題，他感到非常苦惱。他已經(jīng)隱隱約約地感覺到，人與人之間存在著一種就象呼吸一樣不依當(dāng)事人意志為轉(zhuǎn)移的“客觀關(guān)系”和“客觀本性”。

　　2、繼續(xù)闡述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

　　馬克思這期間發(fā)表的論文中還闡述了對(duì)哲學(xué)的獨(dú)到的極其深刻的理解，他說：“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”哲學(xué)要“浸進(jìn)沙龍、神甫的家、報(bào)紙的編輯部和國(guó)王的接待室，浸進(jìn)同時(shí)代人的靈魂，也就是浸進(jìn)使他們激動(dòng)的愛與憎的感情里。”馬克思在《萊因報(bào)》被查封之后，又從社會(huì)的大舞臺(tái)回到了書齋，對(duì)他在辦報(bào)期間所接觸和觀察到的各種社會(huì)現(xiàn)象和理論問題潛心鉆研和深入探討。

　　3、開始接受共產(chǎn)主義學(xué)說，強(qiáng)調(diào)要對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行理論論證

　　馬克思這一時(shí)期還通過讀歐門、付立葉、圣西門的一系列著作，開始接受社會(huì)主義和共產(chǎn)主義概念，批判和反對(duì)私有制度。他認(rèn)為，空想社會(huì)主義者對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義私有制現(xiàn)象的揭露和批判還是比較深刻的，他們主張用公有制取代私有制他是贊同的。但他竭力反對(duì)空想社會(huì)主義空想的試驗(yàn)手段。認(rèn)為這些試驗(yàn)的手段會(huì)遭到當(dāng)權(quán)者“大炮的回答”。同時(shí)隱隱約約感覺到，空想社會(huì)主義的結(jié)論缺乏科學(xué)的理論論證，實(shí)質(zhì)他們還是運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人道主義理論推論的結(jié)果。他說：“真正危險(xiǎn)的不是共產(chǎn)主義的實(shí)際試驗(yàn)，而是它的理論論證”。說明馬克思這時(shí)探討哲學(xué)不是為哲學(xué)而哲學(xué)，就是探討共產(chǎn)主義的理論論證。

　　4、接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人本主義，并運(yùn)用來認(rèn)識(shí)社會(huì)問題

　　馬克思離開《萊茵報(bào)》之后，就在深入研究他在實(shí)踐中遇到的苦惱問題。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和研究主要進(jìn)行兩方面的工作：一是大量收集和閱讀近現(xiàn)代的德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、瑞典、波蘭、意大利和美國(guó)等國(guó)家的歷史和政治著作，充分占有更多的歷史和現(xiàn)實(shí)材料，思考利益與政治之間的關(guān)系。他做了九本詳細(xì)的摘要筆記，其中涉及歷史事件2500多件，內(nèi)容極其廣泛。二就是借鑒和運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的唯物主義的思維方法。費(fèi)爾巴哈早在1841年就開始批判宗教和黑格爾的唯心主義。他的《基督教的本質(zhì)》一書中闡發(fā)的唯物主義和無神論思想以及對(duì)宗教和唯心主義的批判方法曾經(jīng)對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的影響。恩格斯后來說：“這部書的解放作用，只有親身體會(huì)過的人才能想象到。那時(shí)大家都很興奮，我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”“在公開擁護(hù)這種改造的人們當(dāng)中，幾乎沒有一個(gè)不是通過費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的克服而走向共產(chǎn)主義的。”馬克思此時(shí)也應(yīng)用費(fèi)爾巴哈批判宗教和思辯哲學(xué)時(shí)把被顛倒了主客體關(guān)系、精神與自然的關(guān)系又顛倒過來的方法批判黑格爾的唯心主義國(guó)家觀、法律觀。因此馬克思正是對(duì)許多國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)材料的整理過程中運(yùn)用唯物主義的思維方法使馬克思得出了新的哲學(xué)結(jié)論：不是國(guó)家、法決定市民社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是市民社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定國(guó)家和法。并將這些成果通過《黑格爾法哲學(xué)批判》這一著作闡發(fā)出來。同時(shí)也正是這段實(shí)踐活動(dòng)和理論研究，使馬克思的世界觀徹底轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)方面來。三是重新確立人在哲學(xué)中的地位。費(fèi)爾巴哈在反對(duì)宗教神學(xué)和思辨哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，以人來代替自我意識(shí)，以人的本質(zhì)代替神的本質(zhì)。重新確立了人在哲學(xué)中的地位。他雖然是個(gè)唯物主義哲學(xué)家，但他不愿意稱自己為唯物主義，而稱之為人本主義、人道主義。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中受到其影響，他說：“哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。”這種影響一直延續(xù)到他的勞動(dòng)異化理論。

　　4、從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)確定辦《德法年鑒》刊物的指導(dǎo)思想

　　馬克思針對(duì)青年黑格爾派和當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)主義者只是從書本、教條和理性原則研究社會(huì)的唯心主義思維方法，強(qiáng)調(diào)要用唯物主義的方法，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，要把理論研究和現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來。他在致青年黑格爾派重要成員盧格的一封信中談到：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。到目前為止，一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺(tái)里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對(duì)科學(xué)的烤松雞就得了。現(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槭浪椎臇|西了，最確鑿的證明就是哲學(xué)意識(shí)本身，不但表面上，而且骨子里都卷入了斗爭(zhēng)的旋渦。”“在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝到：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理。”“這樣，我們就用一句話來表明我們雜志的方針：對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明。這是既為了世界，也為了我們的工作。這種工作只能是聯(lián)合起來的力量的事業(yè)。問題在于懺悔，而不是別的。人類要洗清自己的罪過，就只有說出這些罪過的真相。”

　　5、強(qiáng)調(diào)德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)

　　馬克思在《德法年鑒》發(fā)表《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《論猶太人問題》，繼續(xù)用費(fèi)爾巴哈的人本主義和人道主義解讀世界，但已經(jīng)與費(fèi)爾巴哈的人本主義有所區(qū)別。兩篇文章中，強(qiáng)調(diào)了這樣幾個(gè)思想。第一，馬克思說；“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”第二，接受空想社會(huì)主義“消滅私有制”的共產(chǎn)主義思想，但消滅私有制需要物質(zhì)途徑、物質(zhì)力量，物質(zhì)的人及人的權(quán)利。也就是需要無產(chǎn)階級(jí)。他說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”第三，德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。實(shí)現(xiàn)人的解放，必須從根本上進(jìn)行革命解放。第四，“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”

　　6、提出勞動(dòng)異化理論，論證消滅私有制和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

　　黑格爾和費(fèi)爾巴哈研究問題的一個(gè)重要方法就是異化理論。所謂異化，就是一個(gè)事物在發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，后又受這個(gè)對(duì)立面的支配、制約。黑格爾主義研究“絕對(duì)精神”的異化。絕對(duì)精神是世界的本源，它是發(fā)展變化的，異化為自然和社會(huì)，最后回到絕對(duì)精神，達(dá)到異化的克服。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義的異化觀，建立了人本主義的唯物主義的異化觀。其異化的主體不是絕對(duì)精神。而是感性的人本身。他認(rèn)為宗教就是人的本質(zhì)的異化。但這個(gè)人不是社會(huì)的人，而是自然的、生物學(xué)意義的人。這種異化觀是唯物主義的，但不是徹底的，仍然帶有唯心主義的成分。馬克思受到黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀的影響，也試圖從異化角度分析當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在《論猶太人問題》就指出：“金錢是從人異化出來的的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)”。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就較為系統(tǒng)地闡發(fā)了他的勞動(dòng)異化思想。包括四點(diǎn)內(nèi)容。一是勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)自身的異化，三是勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)的異化。四是勞動(dòng)者同人的關(guān)系的異化。馬克思接著指出，勞動(dòng)異化的根源就是私有制，也是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思接著說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、向社會(huì)的（即人的）的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的并且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”

　　馬克思的這部著作是馬克思思想形成過程中的著作，他試圖用物質(zhì)的原因解讀私有制滅亡的必然性。他的勞動(dòng)異化思想有許多合理因素，但借助異化概念本身就帶有唯心主義的成分，也是受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響。他把共產(chǎn)主義表述為消滅人的本質(zhì)和人相異化，“是通過人并且為了人而對(duì)人的的本質(zhì)的真正占有。”“是人向自身，向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸。”

　　7、闡述唯物主義的基本觀點(diǎn)，論證群眾史觀和無產(chǎn)階級(jí)歷史使命思想

　　馬克思和大批青年黑格爾派已經(jīng)轉(zhuǎn)向唯物主義，但青年黑格爾派的主要代表人物仍然頑固堅(jiān)持唯心主義的自我意識(shí)。他們也辦了一個(gè)與《德法年鑒》相對(duì)立的雜志《文學(xué)總匯報(bào)》，繼續(xù)鼓吹自我意識(shí)，反對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為有必要系統(tǒng)深入批判青年黑格爾派的唯心主義，進(jìn)一步確立唯物主義的基本原則，把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。后來列寧評(píng)價(jià)這本書是“奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)。”

　　第一，指出鮑威爾的自我意識(shí)實(shí)質(zhì)是黑格爾的唯心主義的表現(xiàn)形式，是把人的自我意識(shí)理解為人的唯一本質(zhì)。這種唯心主義的秘密在與把概念獨(dú)立化，把從客觀事物抽象出來的一般當(dāng)做獨(dú)立存在的本質(zhì)，看做感性對(duì)象的來源和基礎(chǔ)。如“蘋果”這個(gè)概念是從形形色色的具體的蘋果中抽象出來的概念。鮑威爾就把“蘋果”這個(gè)概念看做具體“蘋果”的實(shí)體和本質(zhì)。

　　第二，闡述唯物主義的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，在人的意識(shí)之外，存在著有別于思維的存在，有別于精神的自然，有別與主體的客體，有別于理論的實(shí)踐，存在著不以人們自我意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀的外部世界。鮑威爾認(rèn)為具體事物是一般觀念派生的，實(shí)際是即創(chuàng)世說的精致化。

　　第三，闡述思想轉(zhuǎn)化為物，必須有使用實(shí)踐力量的人。青年黑格爾派把歷史發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為人的“自我意識(shí)”。這種“自我意識(shí)”又化身為“批判家”，又成為歷史的創(chuàng)造者和“英雄”。馬克思說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”

　　第四，指出歷史發(fā)展的動(dòng)力不是思想觀念，而是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。“歷史的發(fā)展不是在天上的云霧中，而是在塵世的粗糙的物資生產(chǎn)中。”不是觀念決定歷史的發(fā)展，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定人們的歷史。“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本質(zhì)，甚至人們創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只有在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”

　　第五，闡述人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。青年黑格爾派鼓吹“自我意識(shí)”，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)他們的自我意識(shí)創(chuàng)造一切，是少數(shù)人決定歷史的發(fā)展，英雄是歷史的創(chuàng)造者。馬克思強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”鮑威爾說，歷史一切活動(dòng)的失敗都是因?yàn)閱酒鹆巳罕姷年P(guān)懷和熱情。馬克思恩格斯說，恰恰相反，任何革命任何歷史活動(dòng)，只有當(dāng)他代表群眾的利益，只有當(dāng)它“喚起群眾”，才能成功。“如果說革命是不成功的，那末，并不是因?yàn)楦锩?lsquo;喚起了’群眾 的‘熱情’并不是因?yàn)樗鹆巳罕姷?lsquo;關(guān)懷’，而是因?yàn)閷?duì)不同于資產(chǎn)階級(jí)的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實(shí)際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時(shí)的熱情和表面的熱潮之類的東西。”

　　從以上馬克思思想發(fā)展的過程和脈絡(luò)可以概括馬克思寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的目的和原因。主要有三點(diǎn)：

　　第一，實(shí)事求是評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義。馬克思對(duì)他自己所走過的哲學(xué)思想的發(fā)展之路，特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)他的影響做一總結(jié)。既要充分肯定費(fèi)爾巴哈唯物主義、人本主義對(duì)他的積極影響，也要看到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一系列錯(cuò)誤和根本缺陷，馬克思不是一個(gè)純粹的費(fèi)爾巴哈主義者。要實(shí)事求是地全面地評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。所以他的題目定為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》。同時(shí)費(fèi)爾巴哈唯物主義是馬克思主義之前哲學(xué)發(fā)展史上一切唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高成就，實(shí)事求是評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，也是實(shí)事求是評(píng)價(jià)一切唯物主義。

　　第二，創(chuàng)立唯物史觀。馬克思不是為評(píng)費(fèi)爾巴哈而評(píng)之，其目的是在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上把哲學(xué)推向前進(jìn)。費(fèi)爾巴哈雖然是杰出的唯物主義哲學(xué)家，但他的歷史觀仍然是唯心主義的。馬克思要在這個(gè)基礎(chǔ)上把唯物主義推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立歷史領(lǐng)域的唯物主義，也就是唯物史觀。

　　第三，為共產(chǎn)主義提供科學(xué)的論證武器和探尋實(shí)現(xiàn)的物資途徑、力量、手段。馬克思很早就接受了空想社會(huì)主要關(guān)于消滅私有制的共產(chǎn)主義。但是馬克思認(rèn)為，空想社會(huì)主義的理論論證仍然是運(yùn)用費(fèi)爾巴哈人本主義、人道主義的歷史觀，也就是唯心主義歷史觀。同時(shí)也沒有找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)途徑和物質(zhì)手段。所以馬克思所有的理論探索之路特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)論就是為了創(chuàng)立一個(gè)科學(xué)的世界觀，歷史觀，也是實(shí)現(xiàn)他的世界的哲學(xué)化的思想，只有真正的世界的哲學(xué)化才能有哲學(xué)的世界化。也就是真正找到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的客觀的歷史必然性和物質(zhì)途徑、手段與力量。

　　《提綱》寫出之后，馬克思在《提綱》基礎(chǔ)上，對(duì)其每一條內(nèi)容進(jìn)行了深入、具體、細(xì)致的闡發(fā)，于1846年與恩格斯完成了巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》，（馬克思恩格斯在世時(shí)沒有公開發(fā)表）創(chuàng)立了唯物史觀。在這個(gè)基礎(chǔ)上，1847年底又完成了《共產(chǎn)黨宣言》。《宣言》就是運(yùn)用《提綱》展開的唯物史觀科學(xué)“理論論證”了的共產(chǎn)主義。這種“消滅私有制”的共產(chǎn)主義不是人的本質(zhì)的異化的復(fù)歸，而是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是無產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)理論指導(dǎo)下的依靠階級(jí)斗爭(zhēng)的物質(zhì)途徑、手段自我解放、自我發(fā)展的過程。這就是馬克思寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的主要和根本原因。

　　2023年3月28日

烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站特別附錄：

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（2023年3月）

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