在馬克思主義理論中，現(xiàn)實(shí)性思想具有基礎(chǔ)性的價(jià)值。對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究關(guān)乎馬克思對(duì)思辨的形而上學(xué)的超越、哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的融通，及歷史唯物主義研究的進(jìn)一步深化；而且就現(xiàn)實(shí)意義而言，也關(guān)乎對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的戰(zhàn)略思考。筆者認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”概念經(jīng)歷了馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄，又經(jīng)歷了馬克思自身思想的演變，以及后繼承者對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”思想的發(fā)展，最終確立了以唯物史觀為思想核心的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和思想原則。
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現(xiàn)實(shí)的辯證總體性原則
馬克思主義現(xiàn)實(shí)的辯證總體性原則源于黑格爾的哲學(xué)思想。從黑格爾的“現(xiàn)實(shí)性”思想的論證可以看出，辯證運(yùn)動(dòng)形成了現(xiàn)實(shí)的綜合特征，也就是存在因其自身分裂產(chǎn)生張力而具運(yùn)動(dòng)性，或者說(shuō)存在的兩分性使得存在不只是其本身，而總是具有向外自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)，并被包括在推動(dòng)其向前發(fā)展的變化進(jìn)程中。因此本質(zhì)與實(shí)存屬于一個(gè)交互作用的領(lǐng)域，這種交互作用就是矛盾的源泉：存在的內(nèi)在割裂性產(chǎn)生趨向統(tǒng)一的張力，便形成自我的否定之否定的運(yùn)動(dòng)性，推動(dòng)著事物朝著它們的發(fā)展?jié)撃芊较蜻\(yùn)動(dòng)。正如花朵開(kāi)放時(shí)花蕾消逝，結(jié)果時(shí)花朵又成為虛假的存在形式，但它們的流動(dòng)必然構(gòu)成了完整的統(tǒng)一生命體一樣，事物內(nèi)在性與外在性的差異賦予了“現(xiàn)實(shí)” 走向超越外在直接性的驅(qū)動(dòng)力，并賦予其自身發(fā)展的、聯(lián)系的、過(guò)程的自我確定的辯證性，而現(xiàn)實(shí)自身的辯證運(yùn)動(dòng)性又必然被理解為無(wú)法拆分的開(kāi)放的總體性。
馬克思繼承了黑格爾現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展辯證的總體性思想，即現(xiàn)實(shí)不是靜態(tài)的或結(jié)果性的給定物，而是通過(guò)對(duì)歷史的追溯達(dá)到對(duì)未來(lái)展開(kāi)的必然性的把握。但馬克思批判了黑格爾把現(xiàn)實(shí)“作為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”，顛倒了其“頭足倒置”的思想，將黑格爾現(xiàn)實(shí)性思想的起點(diǎn)由實(shí)體的抽象形式回歸到了現(xiàn)實(shí)世界的豐富內(nèi)容中，并將意識(shí)作為“存在的意識(shí)”賦予其歷史性特征。馬克思把歷史的全部運(yùn)動(dòng)理解為“既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)——同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)”。進(jìn)而，馬克思通過(guò)“從抽象到 具體”的辯證法對(duì)具有動(dòng)態(tài)歷史性的現(xiàn)實(shí)總體加以闡述。進(jìn)而，馬克思通過(guò) “從抽象到具體”的辯證法對(duì)具有動(dòng)態(tài)歷史性的現(xiàn)實(shí)總體加以闡述。“從抽象到具體”就是理論抽象上升到思維具體，即憑借思維的范疇、概念，在邏輯上 呈現(xiàn)社會(huì)總體的產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，使現(xiàn)實(shí)總體在思維上具體再現(xiàn)的科學(xué) 方法。
馬克思切中現(xiàn)實(shí)的辯證總體性方法——“從抽象到具體”——就是通過(guò)邏輯思維的綜合力量，把事物各個(gè)方面的本質(zhì)認(rèn)識(shí)按照它們固有的關(guān)系連接起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)歷史復(fù)雜的演化過(guò)程在思維中呈現(xiàn)出來(lái)，并把它們綜合成一個(gè)各方面相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一總體，亦即就社會(huì)而言具有總體性特征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這里我們可以看出，“從抽象上升為具體”如同黑格爾的存在 自身分裂與統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)、揚(yáng)棄的辯證關(guān)系一樣，不是單一的線性思路，而 是通過(guò)在“抽象與具體”之間的往來(lái)波動(dòng)和交相映證所形成的一種對(duì)事物 “總體”的把握。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)的分析批判，就是現(xiàn)象總體中抽象出某種結(jié)構(gòu)，并在頭腦中具體再現(xiàn)資本主 義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。馬克思《資本論》的整個(gè)科學(xué)理論體系也是運(yùn)用這種方法 建構(gòu)起來(lái)的。
“現(xiàn)實(shí)”如同一個(gè)沒(méi)有邊緣的整體，由歷史滾滾而來(lái)，又不斷地向那個(gè)由于自身矛盾體的否定之否定的揚(yáng)棄而“必然”地向未來(lái)展開(kāi)著，但無(wú)論如何，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”意味著一個(gè)總體發(fā)展的趨勢(shì)。這就是黑格爾通過(guò)存在的自身分裂得出的承載著社會(huì)性和歷史性的現(xiàn)實(shí)的辯證總體性原則，后被馬克思及馬克思的后繼者批判繼承。馬克思主義者去除了黑格爾“絕對(duì)精神” 給予現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，真正地從社會(huì)實(shí)存出發(fā)，并通過(guò)辯證法的合理性把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
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現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)性原則
從以上論證我們看到，黑格爾賦予了“現(xiàn)實(shí)”以辯證歷史運(yùn)動(dòng)特征，并通過(guò)“現(xiàn)實(shí)”是“本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一”昭示了其批判純粹主觀思想，強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)內(nèi)外統(tǒng)一于自身的現(xiàn)實(shí)事物展現(xiàn)其本質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)”觀點(diǎn)。然而，作為現(xiàn)實(shí)事物 （實(shí)存）所依據(jù)的內(nèi)在本質(zhì)卻被理解為一個(gè)“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，而且作為這個(gè)先驗(yàn) 的本質(zhì)被確立為神秘抽象的“絕對(duì)精神”，使得作為內(nèi)外統(tǒng)一于自身的“現(xiàn)實(shí) 事物”成了這個(gè)神秘的內(nèi)在本質(zhì)的自我對(duì)象化體現(xiàn)，使得具有真正豐富內(nèi)容的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)作為抽象神秘的絕對(duì)精神的異化（外化）以及異化返回自身而被扼殺，使得黑格爾的現(xiàn)實(shí)性思想成為抽象無(wú)根的空中樓閣，也因此使得黑格爾試圖擯棄純粹主觀思想而接近的“現(xiàn)實(shí)”仍是被思想遮蔽的、空洞的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”。
在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思針對(duì)黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”的顛倒，批判了黑格爾將“抽象的現(xiàn)實(shí)”替代“真正的現(xiàn)實(shí)”。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)本身存在著本質(zhì)層面，但絕不是黑格爾理解的從先驗(yàn)的虛幻的絕對(duì)精神那里獲得的“抽象本質(zhì)”，而是應(yīng)該從真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中獲得的“真正的本質(zhì)”。那么這里就需要論證兩個(gè)問(wèn)題：什么是真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？由什么來(lái)確定現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)？
什么是“真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵是什么呢？馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解不是一蹴而就的。馬克思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)理解經(jīng)歷了早期與自我意識(shí)對(duì)峙時(shí)期的直觀的、非反思的“現(xiàn)實(shí)”理解，而后借鑒費(fèi)爾巴哈“感性的對(duì)象性”和“現(xiàn)實(shí)的人”的思想，把歐洲自柏拉圖以來(lái)將現(xiàn)實(shí)所歸于的理念世界拉回到了具有確定性的、以自身為根據(jù)的、感性經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)實(shí)的人”的世界。只有從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所具有的社會(huì)性意義的活動(dòng)主體——“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”——才能超越費(fèi)爾巴哈“類”的抽象性，才能作為構(gòu)建“現(xiàn)實(shí)”的主體，同時(shí)也只有作為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的主體從事的全部活動(dòng)所構(gòu)建的歷史才能被稱作“現(xiàn)實(shí)”。這就是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”以物質(zhì)生活的感性存在作用于對(duì)象的創(chuàng) 造活動(dòng)的生存。
這樣，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從事物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造歷史”立論的“現(xiàn)實(shí)觀”突破了純粹意識(shí)的內(nèi)在性，將人的本質(zhì)深刻地確立起來(lái)，現(xiàn)實(shí)的主體與世界完美的統(tǒng)一。這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)終于被理解為生動(dòng)的、具體的、不斷生成的統(tǒng)一體，在其中存在者現(xiàn)實(shí)地存在，而存在者的現(xiàn)實(shí)存在就是歷史的生產(chǎn)。從這里我們也可以看出，馬克思現(xiàn)實(shí)觀的確立與歷史唯物主義思想緊密 相連。馬克思的“現(xiàn)實(shí)”，應(yīng)該是真正地從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，從內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)存出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)的人的現(xiàn)實(shí)。這樣，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵就最終被馬克思理解為：從事物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人所創(chuàng)造的全部歷史。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵被確立為產(chǎn)生歷史經(jīng)驗(yàn)的全部運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)從事物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人所創(chuàng)造的全部歷史，那么，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)本質(zhì)”就應(yīng)該從這個(gè)具有真正豐富內(nèi)容的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)存（社會(huì)現(xiàn)實(shí)）中獲得，即從這個(gè)由現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)而創(chuàng)造的歷史中獲得。進(jìn)而需要我們掌握的就是由此而產(chǎn)生的下一個(gè)問(wèn)題：由什么來(lái)確定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)呢？亦即社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)什么在其中必然展開(kāi)呢？在馬克思的歷史唯物主義的視野中，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)乃是生產(chǎn)方式，它從人的關(guān)系中產(chǎn)生，并在改造人的關(guān)系中起作用。這種生產(chǎn)方式也可以稱為人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的“生產(chǎn)關(guān)系”，但無(wú)論如何生產(chǎn)方式在歷史中自身生成和變化發(fā)展，所以社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是生產(chǎn)方式變動(dòng)結(jié)構(gòu)的歷史整體。
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現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐性原則
馬克思把現(xiàn)實(shí)理解為自身發(fā)展辯證的歷史過(guò)程，一個(gè)一直處于否定之否定的揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)中的總體，并認(rèn)為可以通過(guò)社會(huì)實(shí)存的歷史性和內(nèi)在本質(zhì)（經(jīng)濟(jì)結(jié) 構(gòu)）的理解來(lái)把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展。而這個(gè)內(nèi)在本質(zhì)所內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)烈活性就是由人們的 勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，黑格爾辯證法否定之否定環(huán)節(jié)中的“真正的活動(dòng) 和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)”，雖然是抽象的、邏輯的、思辨的精神勞動(dòng)，人的本質(zhì)的對(duì)象化不過(guò)是在意識(shí)思維中的占有，但是應(yīng)充分肯定黑格爾作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原 則的否定性。這便確立了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性觀點(diǎn)：在勞動(dòng)中，一切對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)自我的對(duì)象，因而成為人自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。人作為現(xiàn)實(shí)的類的存在物，實(shí)現(xiàn)自我的全部類力量，只有在通過(guò)人的活動(dòng)創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)中，這種力量才能彰顯。馬克思拋棄了黑格爾 “勞動(dòng)的抽象精神活動(dòng)本質(zhì)”——自我意識(shí)，繼承了黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本 質(zhì)”思想，勞動(dòng)作為人的自我確證的本質(zhì)，勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)層面上表現(xiàn)為人的對(duì)象 化，是在思維中反映出對(duì)象化的表現(xiàn)，并且在對(duì)象性中實(shí)現(xiàn)自我的思想。
一方面，馬克思認(rèn)為本體論意義上的勞動(dòng)還包含著社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，勞動(dòng)創(chuàng)造人的社會(huì)和人的歷史。馬克思將勞動(dòng)看作現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)性或者說(shuō)第一性的實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，勞動(dòng)本身的范疇被擴(kuò)大，除了作為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性內(nèi)涵，同時(shí)也作為社會(huì)政治活動(dòng)、社會(huì)革新而成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體充滿生機(jī)發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)蘊(yùn)。總之，勞動(dòng)伴隨著、實(shí)現(xiàn)著社會(huì)歷史的人的發(fā)展，人在勞動(dòng)中不斷豐富和展現(xiàn)他的主體性和能動(dòng)性，人在勞動(dòng)中不僅形成現(xiàn)實(shí)性的自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性，而且生成著以勞動(dòng)性為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)的其他形式：政治活動(dòng)、倫理活動(dòng)。所以，馬克思實(shí)踐概念的核心內(nèi)容——勞動(dòng)，既包含著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也包含著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之上的政治思想活動(dòng)。不僅物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而且政治思想活動(dòng)也生產(chǎn)著價(jià)值，整個(gè)人類社會(huì)都因這些活動(dòng)（勞動(dòng)）而成為歷史性的存在和主體性的存在。
原載于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第11期
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