METOO運(yùn)動(dòng)這把火從國(guó)外燒到了國(guó)內(nèi)，最先被燒焦的是高校和公知圈（也就是魯迅說(shuō)的那些“滿(mǎn)口公理滿(mǎn)心婆理”的道貌岸然的低智商右派圈）。這把火什么時(shí)候燒到左派圈尚未可知，由于左派圈子在輿論層面上一直缺乏出頭露面的機(jī)會(huì)，所以可能幸免于難。不過(guò)左派圈子并不干凈，這就不用多講了。左派圈子和右派圈子的一大區(qū)別就是左派圈子里的齷齪事更虛偽，更善于用冠冕堂皇的理由來(lái)辯護(hù)。比如當(dāng)年某小圈子里就有過(guò)“不和我談戀愛(ài)就是破壞工人運(yùn)動(dòng)”的奇談怪論，而章文也不過(guò)歸咎為酒局。
國(guó)外的平權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)火爆了多年，早已經(jīng)成為了政治正確，雖然口頭上再政治正確也不妨礙私下里做些不正確的事，但是畢竟已經(jīng)有了很大的力量。在國(guó)內(nèi)各種平權(quán)運(yùn)動(dòng)同樣是風(fēng)起云涌，在若干方面已經(jīng)有了許多現(xiàn)實(shí)成果，比如動(dòng)物保護(hù)、同性戀、女權(quán)等。在國(guó)際平權(quán)運(yùn)動(dòng)中份量很重的少數(shù)族裔和移民問(wèn)題在中國(guó)則較少關(guān)注，這當(dāng)然是與中國(guó)的社會(huì)和政治情況有關(guān)的。
單就女權(quán)而言，中國(guó)婦女的地位至少在理論上曾經(jīng)是很高的。有些人用“婦女能頂半邊天”這句話(huà)來(lái)批判1949年后的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這表明政權(quán)僅僅把婦女當(dāng)作勞動(dòng)力而已。針對(duì)男子擁有的一切社會(huì)權(quán)利女性同樣擁有這一歷史事實(shí)，則用這些權(quán)利是自上而下被賦予的這一理由來(lái)抹殺其歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且這種觀點(diǎn)有意無(wú)意的忽略了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史。
包括METOO在內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，主張一種身體政治，即女性對(duì)自己的身體有絕對(duì)的權(quán)利。在對(duì)立面，則強(qiáng)調(diào)男權(quán)對(duì)女性的壓抑體現(xiàn)在對(duì)女性身體的控制和物化上。男權(quán)可以任意把女性物化成或者塑造成其想要的形象，這種做法強(qiáng)化了男性對(duì)女性的統(tǒng)治，在這個(gè)過(guò)程中女性是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的。所以當(dāng)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)最激進(jìn)的表達(dá)方式就是強(qiáng)調(diào)女性自由支配自己的身體，女性按照自己的需要或者真實(shí)面目來(lái)塑造自己的形象。
女權(quán)在這條路上走到極端會(huì)有很多荒謬的結(jié)論，比如對(duì)謂性工作合法化的主張。事實(shí)上，所謂的性工作，恰恰不是性服務(wù)者支配自己的身體，而是在獲得金錢(qián)的前提下把對(duì)自己身體的支配權(quán)在一定的場(chǎng)合和時(shí)間段內(nèi)讓渡給金錢(qián)的支付者。所以在性交易中，提供性服務(wù)的一方處于被支配地位，而且必須恭順的按照約定滿(mǎn)足購(gòu)買(mǎi)者的欲望。這個(gè)交易過(guò)程相對(duì)于一般的商品交易，是不平等得多的。
而且一個(gè)人如果在經(jīng)濟(jì)上讓渡自己對(duì)身體的支配權(quán)是合理的，那么出于其他任何理由、為獲得任何形式的回報(bào)而讓渡自己對(duì)身體的支配權(quán)必然都是合理的。這樣，身體政治就會(huì)轉(zhuǎn)化成一門(mén)生意。章文酒桌上摸了蔣方舟的大腿，蔣方舟雖然不滿(mǎn)但是忍了。換做服務(wù)員試試？一定是不同的。
木子美（不加V）在微博上寫(xiě)道，“很多女的還不是去蹭頓好吃的，不花錢(qián)，聽(tīng)男人吹吹牛逼，看哪個(gè)對(duì)自己有幫助，認(rèn)識(shí)幾個(gè)大神，再讓哪個(gè)男的送自己回家，發(fā)朋友圈都是高大上的飯菜和合影，顯得有人脈有朋友。”這是一針見(jiàn)血。木子美在微博上發(fā)了一些東西，雖然觀點(diǎn)未必正確，但是無(wú)疑觸及了問(wèn)題的關(guān)鍵。
所以，對(duì)身體的權(quán)力，與其他一切權(quán)力和權(quán)利一樣，都要放在具體的社會(huì)條件下做具體的分析。而這，正是馬克思主義的立場(chǎng)和方法。
而如何支配自己的身體，毫無(wú)疑問(wèn)存在階級(jí)的差別。
表面看來(lái)，平權(quán)運(yùn)動(dòng)追求的是一種抽象的、絕對(duì)的、無(wú)條件的平等。但是馬克思主義告訴我們，世界上沒(méi)有什么抽象的、絕對(duì)的、無(wú)條件的平等。平等都是具體的。斯賓諾莎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不同就是不平等。”不同是不可能消除的，不平等也是不可能消除的。恩格斯曾經(jīng)批判過(guò)：
兩個(gè)人以及他們的意志是彼此完全平等的，他們之間沒(méi)有一方能命令另一方，……這兩個(gè)人應(yīng)當(dāng)是這樣的：他們擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了任何性別的和個(gè)人的特性，以致留在這兩個(gè)人身上的除了人這個(gè)光禿禿的概念以外，再?zèng)]有別的什么了，于是，他們當(dāng)然是“完全平等”了。
平權(quán)運(yùn)動(dòng)正是這么看問(wèn)題的。形式上，平權(quán)運(yùn)動(dòng)主張的平等不考慮任何具體內(nèi)容，只是有兩個(gè)抽象的字：平等。在這種抽象的平等關(guān)系中存在的也不是具體的真實(shí)的人，而是只有“人這個(gè)光禿禿的概念”的某種想象中的東西。
另一方面，由于平權(quán)運(yùn)動(dòng)的無(wú)內(nèi)容性，在具體的實(shí)踐中不能不走到了自己的反面，成為一種自私的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。平權(quán)運(yùn)動(dòng)追求的不是平權(quán)，而是特權(quán)。“我可以騷你不能擾”這種看似膚淺的口號(hào)真實(shí)的暴露了平權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。少數(shù)族裔可以對(duì)主體民族任意指手畫(huà)腳，而主體民族不能對(duì)少數(shù)族裔的生活方式和宗教信仰表達(dá)一絲一毫的不同看法。寵物和流浪貓狗可以肆意傷害居民的安全和健康，但是居民不能傷害貓和狗。同性戀可以肉麻吹捧自己，異性戀那么做試試看？
什么是平等？現(xiàn)代的平等觀念本來(lái)指的是政治和社會(huì)權(quán)利。恩格斯說(shuō)：
一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求是與此完全不同的；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是，從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中，引伸出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。
這種平等的觀念并不是天上掉下來(lái)的。
要從這種相對(duì)平等的原始觀念中得出國(guó)家和社會(huì)中的平等權(quán)利的結(jié)論，要使這個(gè)結(jié)論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，那就必然要經(jīng)過(guò)而且確實(shí)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾千年。在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（指廣義而言），都可以要求平等的政治地位，那末這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，所有這些區(qū)別，除自由民和奴隸的區(qū)別外，都逐漸消失了；這樣，至少對(duì)自由民來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了私人的平等，在這種平等的基礎(chǔ)上羅馬法發(fā)展起來(lái)了，它是我們所知道的以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式。但是只要自由民和奴隸之間的對(duì)立還存在，就談不上從一般人的平等得出的法律結(jié)論，我們不久以前還在北美聯(lián)邦各蓄奴州里看到了這一點(diǎn)。
但是私有制實(shí)現(xiàn)的平等仍然建立在階級(jí)和階級(jí)區(qū)別的基礎(chǔ)上。共產(chǎn)主義要求更加激進(jìn)的平等。
從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求——起初采取宗教的形式，以早期基督教為憑借，以后就以資產(chǎn)階級(jí)的平等論本身為依據(jù)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話(huà)柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。尤其是從法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自大革命開(kāi)始把公民的平等提到首位以來(lái)，法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就針?shù)h相對(duì)地提出社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等的要求，這種平等成了法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所特有的戰(zhàn)斗口號(hào)。
因此，平等的要求在無(wú)產(chǎn)階級(jí)口中有雙重的意義。或者它是對(duì)極端的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)的反應(yīng)——特別是在初期，例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，情況就是這樣；這種自發(fā)的反應(yīng)，就其本身而言，是革命本能的簡(jiǎn)單的表現(xiàn)，它在這上面，而且也只有在這上面找到了它成立的理由。或者它是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正確的、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來(lái)反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段；在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級(jí)平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等的實(shí)際內(nèi)容只能是“消滅階級(jí)”，而不是其他什么東西。這種平等的現(xiàn)實(shí)性當(dāng)然也是建立在一定的社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)展階段上的。
平等的觀念，無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的已往的歷史為前提。
所以，真正的問(wèn)題并不是消滅不平等，而是在一定的歷史條件下，消滅什么樣的不平等。平權(quán)運(yùn)動(dòng)是不理解這一點(diǎn)的，因?yàn)槠綑?quán)運(yùn)動(dòng)不懂得歷史唯物主義，平權(quán)運(yùn)動(dòng)也不是工人運(yùn)動(dòng)，更不是馬克思主義運(yùn)動(dòng)。什么樣的思潮會(huì)追求無(wú)內(nèi)容的抽象平等？要么是資產(chǎn)階級(jí)的思潮，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益注定它追求形式上的無(wú)內(nèi)容的平等；要么是小資產(chǎn)階級(jí)的思潮，因?yàn)樾≠Y產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建立在它自由散漫、鼠目寸光的階級(jí)基礎(chǔ)上。
所有的平權(quán)運(yùn)動(dòng)都在現(xiàn)存社會(huì)制度內(nèi)爭(zhēng)取人與人之間的平等。這是可能的嗎？對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，平等就是欺騙。當(dāng)越來(lái)越多的男女同居而選擇不結(jié)婚的時(shí)候，同性戀卻在要求婚姻權(quán)利，這難道僅僅是為了平等嗎？誰(shuí)都知道，法律意義上的婚姻是一組民事權(quán)利，這才是同性戀婚姻真正追求的東西，這種東西本質(zhì)上與愛(ài)情無(wú)關(guān)，與財(cái)產(chǎn)少得可憐的無(wú)產(chǎn)者也沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)主張對(duì)身體的權(quán)利時(shí)，他們難道不知道沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立就談不上什么權(quán)利嗎？
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中不可辯駁地說(shuō)明，男性對(duì)女性的統(tǒng)治地位是私有制造成的，并且繼續(xù)由私有制維護(hù)著。與男性對(duì)女性的統(tǒng)治同時(shí)出現(xiàn)的是階級(jí)壓迫。“家庭”這個(gè)概念甚至本來(lái)和愛(ài)情以及任何感情都沒(méi)有關(guān)系。
在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。
Familia〔家庭〕這個(gè)詞，起初并不是表示現(xiàn)代庸人的那種脈脈溫情同家庭齟齬相結(jié)合的理想；在羅馬人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸。Famulus的意思是一個(gè)家庭奴隸，而familia則是指屬于一個(gè)人的全體奴隸。還在蓋尤斯時(shí)代，familia，id est patrimonium（家庭，即遺產(chǎn)），就是按遺囑傳授的。這一用語(yǔ)是羅馬人所發(fā)明，用以表示一種新的社會(huì)機(jī)體，這種機(jī)體的首長(zhǎng)，以羅馬的父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)。
如果僅僅是爭(zhēng)取平權(quán)，而不去反對(duì)和消滅私有制，那是緣木求魚(yú)。“我們從過(guò)去的社會(huì)關(guān)系中繼承下來(lái)的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果。”除了法律上的不平等，政治、文化和意識(shí)形態(tài)上的不平等當(dāng)然也是經(jīng)濟(jì)上受壓迫的結(jié)果而不是原因。
女權(quán)運(yùn)動(dòng)和其它平權(quán)運(yùn)動(dòng)一樣，如果僅僅是圍繞著權(quán)力與權(quán)利打轉(zhuǎn)，客觀上起到了維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式的作用，因?yàn)樗鼈冝D(zhuǎn)移了視線(xiàn)和話(huà)題，使一個(gè)個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題成了口水仗。資產(chǎn)階級(jí)和資本主義是非常歡迎這些口水仗的，因?yàn)檫@些口水仗有效的化解了資本主義承受的壓力，使資本主義可以用一些次要的、無(wú)關(guān)痛癢的“進(jìn)步”和“改善”來(lái)回避掉關(guān)系到更具革命性的生產(chǎn)關(guān)系的根本問(wèn)題。
順便說(shuō)一句。不同時(shí)關(guān)注兒童權(quán)利的婦女運(yùn)動(dòng)，都是不道德的。
而且女人與女人是一樣的嗎？為所有女性爭(zhēng)取同樣的權(quán)利是荒謬的。貴婦和女工站在一起，這是一幅多么荒唐的畫(huà)面！1917年的婦女節(jié)罷工肇始了二月革命，而十月革命之際最后一支趕往冬宮支持臨時(shí)政府的部隊(duì)，同樣是女兵。
向警予同志是中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)主義的婦女運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家。她曾經(jīng)犀利地這樣寫(xiě)道：
小家庭派大都是學(xué)者，政客的夫人，每月丈夫至少有數(shù)百元的收，伊們樂(lè)得在家養(yǎng)尊處優(yōu)過(guò)神仙的生活，甚么社會(huì)問(wèn)題，婦女問(wèn)題，都達(dá)不到伊們的瓊樓玉宇。職業(yè)派除最小部分由于事業(yè)欲的驅(qū)使外，大部分實(shí)亦生活迫之使然。浪漫派分子盡是云里霧里過(guò)活的小姐，伊們不過(guò)從書(shū)本上或談?wù)f中摭拾幾個(gè)新名詞，并不了解其意義；伊們從未與社會(huì)接近，也從未受過(guò)意志的鍛煉，所以一遇實(shí)際問(wèn)題的打擊便灰心喪氣，偃旗息鼓的縮作一團(tuán)了。
至于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為女子解放的惟一條件，在這時(shí)候，這層我是極表同意的。但是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該如何樣的獨(dú)立？要研究個(gè)適當(dāng)?shù)姆椒ú攀恰Ｎ乙詾槭紫纫俗⒁獾模褪秦?cái)產(chǎn)私有制應(yīng)當(dāng)存在不應(yīng)當(dāng)存在？財(cái)產(chǎn)私有制這位先生是個(gè)人快樂(lè)主義孕育出來(lái)的，他是萬(wàn)惡之源，資本制度傭工制度都是由他派生的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活，都被他剝奪盡了，幸福簡(jiǎn)直沒(méi)有了。這種制度，在理不應(yīng)存在，在勢(shì)不能存在。試問(wèn)分家權(quán)是不是這個(gè)制度下的東西？這種寄生生活，罪惡生活，即使我們爭(zhēng)得了，有什么意味？我以為女子既是個(gè)人，即有銷(xiāo)費(fèi)，即當(dāng)生產(chǎn)，為銷(xiāo)費(fèi)而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而準(zhǔn)備技能，組織團(tuán)體，共同生活，實(shí)行互助，一方面為一般女子解決了各個(gè)生活的困難問(wèn)題，他方面為全體社會(huì)建筑了共同生活的良好根基，寓經(jīng)濟(jì)獨(dú)立于共同生活之中，這是較為的當(dāng)妥善的方法，若乃旗旗號(hào)號(hào)的提倡個(gè)人經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，為私有財(cái)產(chǎn)制揚(yáng)波助焰，這不是解放女子，簡(jiǎn)直可說(shuō)是替女子造孽障。
我們只有親密地結(jié)合全世界被壓迫群眾——婦女，弱小民族，勞動(dòng)階級(jí)成一堅(jiān)實(shí)偉大的三角同盟，以為最后的對(duì)抗，以為種族階級(jí)平等的保障，以求世界問(wèn)題真實(shí)徹底的解決，以完全實(shí)現(xiàn)我們的主張！參加萬(wàn)國(guó)女權(quán)同盟會(huì)的中國(guó)姊妹們，尤應(yīng)努力完成此一段工作，以為世界各國(guó)姊妹倡！
事實(shí)告訴我們，只有女工們要求解放最為迫切，也只有女工們富有解放的精神與魄力；那怕資本家重重高壓，軍警威嚇，逮捕伊們，利用走狗，破壞伊們內(nèi)部團(tuán)結(jié)，開(kāi)除伊們的領(lǐng)袖，然而伊們?nèi)允窃俳釉賲柌粩嗟胤纯埂＝z廠工潮就是一個(gè)好例。所以我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)；不然，我們的婦女運(yùn)動(dòng)將終于是晏如先生所說(shuō)的，“社會(huì)之花”的運(yùn)動(dòng)。
未來(lái)屬于共產(chǎn)主義，未來(lái)屬于工人階級(jí)。共產(chǎn)主義者如果不能站穩(wěn)立場(chǎng)，而是一味熱衷于“反抗壓迫”而與各種平權(quán)運(yùn)動(dòng)無(wú)原則的合流在一起，便背離了自身的信念。更可悲的結(jié)果，則是成為火中取栗、為他人做嫁衣裳的蠢貨。
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