現(xiàn)代性批判是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心。“馬克思是現(xiàn)代性思想發(fā)展史上繞不過去的一座‘高峰’”[1]。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的研究抓住了資本和勞動(dòng)的矛盾，破解了現(xiàn)代性的“歷史之謎”。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)注直接受到恩格斯的影響。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為……土地和人的活動(dòng)”[2](PP.33-34)，人的活動(dòng)又分裂為“彼此敵視”的資本和勞動(dòng)。資本從人的活動(dòng)即勞動(dòng)中獨(dú)立出來是私有制發(fā)展的結(jié)果。資本與勞動(dòng)的分裂意味著勞動(dòng)主體與勞動(dòng)條件的分離，這種分離為現(xiàn)代性的生成提供了前提。把握勞動(dòng)現(xiàn)代性離不開資本現(xiàn)代性，資本和勞動(dòng)是現(xiàn)代性生成的正反面。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。”[3](P.70)馬克思通過對(duì)現(xiàn)代性的“人體解剖”，看到了資本的主導(dǎo)作用和勞動(dòng)的基礎(chǔ)地位。馬克思資本現(xiàn)代性批判的根本目的在于勞動(dòng)現(xiàn)代性重建。基于現(xiàn)代性的內(nèi)在超越和自我揚(yáng)棄，馬克思“宣告了資本主義現(xiàn)代性的必然終結(jié)”，“預(yù)見了共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的必然誕生”。[4]
一、資本現(xiàn)代性批判與勞動(dòng)現(xiàn)代性重建
什么是現(xiàn)代性？豐子義教授認(rèn)為現(xiàn)代性是“現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程的基本特征與表現(xiàn)”[5]，吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語”[6](P.69)。“現(xiàn)代性”表征的是現(xiàn)代社會(huì)的總特征。馬克思雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性”概念，但卻深刻揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵、動(dòng)力機(jī)制和歷史趨勢，闡明了現(xiàn)代社會(huì)的總特征。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的審視具有資本現(xiàn)代性批判和勞動(dòng)現(xiàn)代性重建兩個(gè)維度。揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性而建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展的根本要求。勞動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)和世界歷史的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，資本現(xiàn)代性的展開導(dǎo)致勞動(dòng)喪失了主體性和自為性，其結(jié)果是勞動(dòng)現(xiàn)代性被淹沒在資本現(xiàn)代性的“汪洋”之中。馬克思從勞動(dòng)社會(huì)化立場出發(fā)，在資本現(xiàn)代性批判中探求勞動(dòng)現(xiàn)代性重建。勞動(dòng)現(xiàn)代性重建蘊(yùn)含著馬克思科學(xué)社會(huì)主義的根本旨趣。
（一）資本現(xiàn)代性的人體解剖與制度診斷
馬克思對(duì)現(xiàn)代性的診斷經(jīng)歷了宗教批判到哲學(xué)批判再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的發(fā)展過程，最終落腳于通過資本主義制度批判來診斷現(xiàn)代性。在馬克思生活的時(shí)代，現(xiàn)代性與資本主義制度同生共長，資本主義私有制成為現(xiàn)代性發(fā)展的直接致因。馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性診斷的方法是“人體解剖”，即對(duì)“歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織”——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——的解剖。馬克思提出：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。”[7](P.47)列寧在談到《資本論》第一版序言的“現(xiàn)代社會(huì)”時(shí)說：“既然馬克思以前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都談?wù)撘话闵鐣?huì)，為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代（modern）’社會(huì)呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代’一詞，按什么標(biāo)志來特別劃出這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)呢？”[8](P.4)按照列寧的理解，馬克思把“現(xiàn)代生產(chǎn)”理解為現(xiàn)代社會(huì)的主要標(biāo)志，現(xiàn)代生產(chǎn)在現(xiàn)代性生成中具有基礎(chǔ)性、決定性作用。通過“人體解剖”，馬克思“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”[8](P.4)，闡明了現(xiàn)代生產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的決定作用。
馬克思現(xiàn)代性思想是解剖“現(xiàn)代社會(huì)”形成的立場、觀點(diǎn)和方法。法國學(xué)者利奧塔認(rèn)為，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”[9](P.69)，現(xiàn)代性的生成發(fā)展過程是和資本主義制度“糾纏”在一起的。馬克思通過對(duì)現(xiàn)代資本主義制度的深入研究，從多個(gè)維度闡釋了現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵。豐子義教授認(rèn)為，馬克思從“資本邏輯、歷史觀點(diǎn)、矛盾學(xué)說以及全球眼光看待現(xiàn)代性”[5]，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征和歷史趨勢。在馬克思看來，現(xiàn)代性并非簡單地等同于資本主義性質(zhì)。馬克思在“人體解剖”基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代性問題給予了制度診斷和制度歸因，同時(shí)深入到現(xiàn)代性內(nèi)部，揭示了資本與勞動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的歷史辯證法。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是資本現(xiàn)代性和勞動(dòng)現(xiàn)代性相互作用、此消彼長的過程，現(xiàn)代性絕不是資本的獨(dú)奏，而是勞動(dòng)與資本關(guān)系的歷史建構(gòu)過程，資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展孕育著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的因子。馬克思站在勞動(dòng)主體立場，突出強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力，整個(gè)世界歷史是一部勞動(dòng)發(fā)展史，現(xiàn)代性必將隨著勞動(dòng)形式的發(fā)展而賦予更多人以本質(zhì)內(nèi)涵，共產(chǎn)主義終將取代資本主義而主導(dǎo)現(xiàn)代性的健康發(fā)展。
（二）勞動(dòng)現(xiàn)代性的資本邏輯與總體重建
現(xiàn)代性是“全部現(xiàn)代世界圍繞著旋轉(zhuǎn)的那個(gè)樞軸”[10]，現(xiàn)代性主要是由資本與勞動(dòng)的關(guān)系規(guī)定的。現(xiàn)代性的生成表現(xiàn)為勞動(dòng)現(xiàn)代性的資本邏輯，是資本奴役雇傭勞動(dòng)的結(jié)果。在現(xiàn)代性的生成發(fā)展中，資本的作用是決定性的，勞動(dòng)的作用是基礎(chǔ)性的。馬克思曾用“資本來到世間”的短語來揭示資本之于現(xiàn)代社會(huì)的決定性開啟。資本作為“普照的光”成為“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[3](P.707)和普遍力量。馬克思深刻闡明了資本開啟現(xiàn)代性的條件，即“在市場上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人”，“而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”。[11]([.98)現(xiàn)代性是資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)的“新時(shí)代”，是由資本操控的現(xiàn)代社會(huì)的總體性，是以資本為原則的人類文明形態(tài)。
勞動(dòng)現(xiàn)代性雖然受到資本現(xiàn)代性的鉗制，但仍是孕育現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)是一種新的社會(huì)有機(jī)體，是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸要素以及它們之間普遍聯(lián)系與相互作用的總體性結(jié)構(gòu)。這種總體性結(jié)構(gòu)根源于資本的一體化力量，資本在向總體的發(fā)展過程中趨于“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來”[7](P.237)。資本所建構(gòu)的現(xiàn)代社會(huì)“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[3](P.84)，“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存”[2](P.223)。現(xiàn)代社會(huì)是總體性的，是資本邏輯的內(nèi)生過程和自組織過程。
現(xiàn)代性批判是馬克思主義哲學(xué)的總問題，馬克思揭示了現(xiàn)代性的資本邏輯及其總特征。馬克思的現(xiàn)代性批判包括現(xiàn)代性的“原本”批判和“副本”批判。一方面是現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)與狀況的批判，包括“資本的現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)批判”[12](P.3)和對(duì)現(xiàn)代人的異化生存狀況的揭露與批判；另一方面是“現(xiàn)代性的觀念論的批判”[13]。馬克思從“資本戰(zhàn)勝地產(chǎn)”的必然趨勢中看到資本取代地產(chǎn)成為“現(xiàn)代之子，現(xiàn)代的合法的嫡子”。[14](P.175)資本與地產(chǎn)“主奴關(guān)系辯證法”的顛倒使資本成為現(xiàn)代性生成的支配原則和普遍力量。勞動(dòng)作為“現(xiàn)代之母”則淪為資本的奴仆。馬克思追問：“資本，即對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)，是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？”[14](P.129)資本剝削雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)是資本家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占，但私有財(cái)產(chǎn)的真正本質(zhì)卻是勞動(dòng)。這樣，馬克思由資本現(xiàn)代性的批判直接轉(zhuǎn)向了勞動(dòng)現(xiàn)代性的重建。既然資本建構(gòu)的現(xiàn)代性是總體性的，那么勞動(dòng)現(xiàn)代性的重建也必然是總體性的。
（三）現(xiàn)代性的文明與野蠻：資本與勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)
現(xiàn)代性是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而逐步生成的。現(xiàn)代性的發(fā)展史是一部社會(huì)矛盾裂變史，是一部文明與野蠻的斗爭史。一方面，資本現(xiàn)代性的展開使人類迎來了現(xiàn)代文明。資本邏輯以追求最大利潤為原則，利益驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)不斷創(chuàng)新、不停變革。“它創(chuàng)立了巨大的城市……使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”。[2](PP.404-405)資本現(xiàn)代性的文明成果歸根結(jié)底是把勞動(dòng)生產(chǎn)力成功轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)力，使社會(huì)生產(chǎn)力得以空前釋放。馬克思、恩格斯慨嘆：“過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2](P.405)另一方面，資本現(xiàn)代性的展開造成勞動(dòng)異化，勞動(dòng)主體成為“抽象的存在物”，自由個(gè)性被徹底泯滅。工具理性大行其道，勞動(dòng)主體淪為資本增殖的手段。資本現(xiàn)代性的展開給落后的民族國家?guī)沓林貫?zāi)難；資產(chǎn)階級(jí)形塑了以“主導(dǎo)—從屬”“中心—邊緣”為特征的民族國家關(guān)系。資本現(xiàn)代性的展開使社會(huì)道德價(jià)值“虛無化”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[2](P.403)，人與人之間僅剩下赤裸裸的利害關(guān)系。
那么，現(xiàn)代性的文明與野蠻共同發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制是什么呢？在馬克思看來，現(xiàn)代性是資本與勞動(dòng)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。在現(xiàn)代性的展開中，資本成為矛盾的主要方面，勞動(dòng)成為矛盾的次要方面。資本成為雇傭勞動(dòng)形式發(fā)展的決定性力量。恩格斯認(rèn)為：“資本和勞動(dòng)最初是同一個(gè)東西……由私有制造成的資本和勞動(dòng)的分裂，不外是……勞動(dòng)本身的分裂。”[2](P.32)馬克思則認(rèn)為：“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。”[14](P.172)資本與勞動(dòng)的分裂根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是分工的發(fā)展。“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件——勞動(dòng)工具和材料——的分配……包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。”[14](P.579)資本與勞動(dòng)的分離是形式上的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程必須是資本與勞動(dòng)的結(jié)合。資本和勞動(dòng)的矛盾是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，資本現(xiàn)代性和勞動(dòng)現(xiàn)代性是現(xiàn)代性不可分割的兩個(gè)方面。現(xiàn)代性的文明方面根源于勞動(dòng)，現(xiàn)代性的野蠻方面根源于資本。揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性必須顛覆資本邏輯、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。
二、勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的歷史必然趨勢
馬克思資本現(xiàn)代性批判的旨趣在于勞動(dòng)現(xiàn)代性重建，進(jìn)而探求基于勞動(dòng)社會(huì)化的人的解放道路。因而，勞動(dòng)作為人的對(duì)象性活動(dòng)是建構(gòu)現(xiàn)代性的基石。“勞動(dòng)現(xiàn)代性思想是馬克思勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容”[15]，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的研究和診斷，旨在擺脫資本現(xiàn)代性危機(jī)，重建勞動(dòng)現(xiàn)代性。馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性批判的特點(diǎn)，“是側(cè)重于根基性批判和整體性批判”，“是突出現(xiàn)實(shí)的批判與改造”，“不是外在超越，而是內(nèi)在超越”。[5]勞動(dòng)現(xiàn)代性重建以勞動(dòng)社會(huì)化為物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)社會(huì)化的長足發(fā)展終將沖破資本主義的制度外殼，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代資本主義現(xiàn)代性是歷史的必然趨勢。資本現(xiàn)代性的展開表現(xiàn)為民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，世界歷史既彰顯了資本現(xiàn)代性的特征又規(guī)定了資本現(xiàn)代性的界限。共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，世界歷史的發(fā)展為勞動(dòng)現(xiàn)代性重建提供了歷史前提。資本主義“虛幻的共同體”彰顯的是資本現(xiàn)代性的社會(huì)力量，重建勞動(dòng)現(xiàn)代性必須用“自由人聯(lián)合體”取代“虛幻的共同體”，從而在自由、聯(lián)合的勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的解放。
（一）勞動(dòng)社會(huì)化：勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的物質(zhì)基礎(chǔ)
勞動(dòng)是馬克思把握現(xiàn)代性自我理解和自我批判的核心范疇。馬克思的勞動(dòng)概念經(jīng)歷了“異化勞動(dòng)”“雇傭勞動(dòng)”等階段。勞動(dòng)形式是社會(huì)形態(tài)存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)是在資本剝削雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，現(xiàn)代社會(huì)的根本特征在于開放與多變。資產(chǎn)階級(jí)生存之本是“對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命”[2](P.403)。西方著名哲學(xué)家齊格蒙特·鮑曼把現(xiàn)代社會(huì)的不斷變革和動(dòng)蕩不安詮釋為現(xiàn)代性的“液化”進(jìn)程，稱之為“流動(dòng)的現(xiàn)代性”[16](P.403)。現(xiàn)代社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多要素構(gòu)成的體系，其內(nèi)部諸多要素相互作用、此消彼長、不斷重組，推動(dòng)著社會(huì)有機(jī)體不斷優(yōu)化和長足發(fā)展。
資本與勞動(dòng)的矛盾是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。馬克思指出，黑格爾“把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”[14](P.205)。勞動(dòng)者和資本物是勞動(dòng)的基本條件。在馬克思看來，勞動(dòng)的積極方面根源于勞動(dòng)者，勞動(dòng)的消極方面根源于資本物。隨著私有制的發(fā)展，資本從勞動(dòng)中獨(dú)立出來成為決定勞動(dòng)形式和性質(zhì)的力量，由此，勞動(dòng)社會(huì)化表現(xiàn)為資本社會(huì)化，勞動(dòng)現(xiàn)代性淹沒于資本現(xiàn)代性中。馬克思通過對(duì)市民社會(huì)的解剖，看到了勞動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代性生成發(fā)展的基礎(chǔ)作用，強(qiáng)調(diào)“具體勞動(dòng)的等級(jí)……是市民社會(huì)各集團(tuán)賴以安身和活動(dòng)的基礎(chǔ)”[17](PP.100-101)，同時(shí)把世界歷史理解為“人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[17](P.301)。
勞動(dòng)現(xiàn)代性重建必須以勞動(dòng)社會(huì)化的發(fā)展為物質(zhì)前提。在現(xiàn)代社會(huì)，“生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是社會(huì)化了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個(gè)體的私人生產(chǎn)為前提”[18](P.801)。資本家割斷了勞動(dòng)者用自己的產(chǎn)品與社會(huì)的聯(lián)系，從而阻斷了勞動(dòng)者社會(huì)化的通道，造成勞動(dòng)者的畸形發(fā)展。馬克思指出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。”[14](P.158)因此，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)化必須打碎資本社會(huì)化的隔離，必須廢除資本主義私有制。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。”[11](P.874)馬克思認(rèn)為，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，勞動(dòng)者必將重新駕馭資本物，“每一個(gè)民族都將有同一個(gè)統(tǒng)治者——勞動(dòng)”[18](P.61)。資本主義的制度外殼終將被勞動(dòng)社會(huì)化的力量所摧毀，到那時(shí)，資本主義現(xiàn)代性將為共產(chǎn)主義現(xiàn)代性所取代。
（二）世界歷史：勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的歷史前提
馬克思考察現(xiàn)代性的立足點(diǎn)是民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。馬克思看到，資本邏輯刺激了商品生產(chǎn)者的創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會(huì)關(guān)系的變革，帶來生產(chǎn)力的空前發(fā)展。資本現(xiàn)代性的開放與流動(dòng)表現(xiàn)為民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，表現(xiàn)為世界市場的形成，表現(xiàn)為按照資本邏輯建構(gòu)世界歷史空間。馬克思恩格斯指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地……一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[19])P.35)由此，現(xiàn)代性在全球范圍得以生成發(fā)展，世界歷史成為現(xiàn)代性的顯著特征之一。世界歷史作為資本現(xiàn)代性發(fā)展的積極成果恰恰成為勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的歷史前提。一方面，世界歷史是資本現(xiàn)代性的表征，世界歷史的形成確證了資本之于勞動(dòng)的統(tǒng)治地位，資本“以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”[14](P.182)；另一方面，“世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[14](P.196)。世界歷史既是勞動(dòng)現(xiàn)代性的展開又是勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的條件，由此馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)世界歷史性事業(yè)，勞動(dòng)現(xiàn)代性重建必須顛覆資本邏輯，重新駕馭“世界歷史性的力量”。無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義事業(yè)“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[14](P.593)。馬克思從勞動(dòng)主體立場出發(fā)，把消除勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放理解為共產(chǎn)主義現(xiàn)代性發(fā)展的事業(yè)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在機(jī)理就是勞動(dòng)與資本的對(duì)立統(tǒng)一。資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代性雖然具有資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，但同時(shí)也具有現(xiàn)代性的一般特征，即生產(chǎn)的國際性、交往的開放性和文明的普遍性等。世界歷史的發(fā)展基于以國際分工為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)，資本現(xiàn)代性的必然趨勢是奪得整個(gè)地球作為市場。在世界歷史條件下，資本現(xiàn)代性所創(chuàng)造的文明成果能夠?yàn)槭澜绺鱾€(gè)民族國家共享，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[14](P.404)。總之，世界歷史的發(fā)展為勞動(dòng)現(xiàn)代性重建提供了歷史前提。
（三）自由人聯(lián)合體：勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的社會(huì)條件
馬克思通過對(duì)現(xiàn)代性的“人體解剖”，揭示了資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。雇傭勞動(dòng)與資本相對(duì)立，雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造異己存在即轉(zhuǎn)化為資本存在的剩余價(jià)值。在現(xiàn)代性的展開中，資本家獲得了人性的外觀，證明了自身力量的強(qiáng)大；相反，勞動(dòng)者卻失去了人性的外觀，無法確證自己的本質(zhì)。在資本剝削雇傭勞動(dòng)關(guān)系建立與發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級(jí)的政治國家發(fā)揮了重要作用，資本與國家的共謀成為無產(chǎn)階級(jí)倍受剝削壓迫的根源。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的政治國家是“虛幻的共同體”，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，它是一種異己的社會(huì)力量。“虛幻的共同體”是資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合體，是無產(chǎn)階級(jí)的新桎梏。資本現(xiàn)代性的展開表現(xiàn)為社會(huì)日益分裂為相互敵對(duì)的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。“現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和頹廢為另一方的這種對(duì)抗……是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[2](P.776)
馬克思構(gòu)想未來社會(huì)是一個(gè)取代資本主義商品經(jīng)濟(jì)的非商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，即“自由人聯(lián)合體”。在那里，人們共同占有和支配生產(chǎn)資料，自覺地把“許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”[3](P.126)。資本現(xiàn)代性的展開是建立在雇傭勞動(dòng)制度基礎(chǔ)之上的，或者說，現(xiàn)代勞動(dòng)本質(zhì)上是雇傭勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，只有在“自由人聯(lián)合體”條件下，用自由的聯(lián)合的勞動(dòng)取代雇傭勞動(dòng)，才能重建勞動(dòng)現(xiàn)代性，到那時(shí)，勞動(dòng)不再變成壟斷性的社會(huì)力量，自由的聯(lián)合的勞動(dòng)成為滿足人本身需要及其全面發(fā)展的條件。馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”是消解資本現(xiàn)代性問題的社會(huì)形式，是重建勞動(dòng)現(xiàn)代性的必然選擇。“勞動(dòng)的被統(tǒng)治地位是階級(jí)對(duì)立和沖突的根源”[20]，但卻是資本現(xiàn)代性的前提條件。雇傭勞動(dòng)制度是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，顛覆資本現(xiàn)代性、重建勞動(dòng)現(xiàn)代性必須消滅資本主義私有制和建立共產(chǎn)主義公有制。在資本主義私有制條件下，“活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段”[19](P.46)，但在“自由人聯(lián)合體”條件下，資本失去了吃人“魔力”，“積累的勞動(dòng)”變成了“擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”[19](P.46)，個(gè)人的獨(dú)立性和自主性重新回歸自身。“現(xiàn)在支配過去”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代了“過去支配現(xiàn)在”的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性。“現(xiàn)在支配過去”意味著活勞動(dòng)對(duì)資本物的支配，意味著每個(gè)人都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，意味著個(gè)人通過自主的聯(lián)合的勞動(dòng)而獲得全面發(fā)展。
三、勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的實(shí)踐主體向度
馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性展開過程中的勞動(dòng)現(xiàn)代性狀況總體上是否定的，并且揭露了現(xiàn)代勞動(dòng)的異化本質(zhì)以及工人階級(jí)的悲慘生活景象。馬克思看到，市民社會(huì)的崛起導(dǎo)致了共同體的衰落，資產(chǎn)階級(jí)政治國家淪為“虛幻的共同體”，無產(chǎn)階級(jí)異化為“抽象存在物”，喪失了主體地位和生存外觀。主體性是現(xiàn)代性的基本特征，對(duì)主體性的關(guān)注是馬克思現(xiàn)代性思想的重要內(nèi)容。在批判繼承黑格爾主體性思想基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，確立了實(shí)踐主體立場，為重建勞動(dòng)現(xiàn)代性提供了理論方法。馬克思通過批判資本現(xiàn)代性確證了勞動(dòng)是現(xiàn)代性生成發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，找到了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)主體。無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著重建勞動(dòng)現(xiàn)代性的歷史使命。資本現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了資本解放，勞動(dòng)現(xiàn)代性卻導(dǎo)致了勞動(dòng)異化。重建勞動(dòng)現(xiàn)代性的根本旨趣是消除勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。勞動(dòng)解放意味著把自由的聯(lián)合的勞動(dòng)作為人的解放的前提。社會(huì)解放是勞動(dòng)解放和人的解放的橋梁。無產(chǎn)階級(jí)革命和專政是社會(huì)解放的必要條件。馬克思勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的價(jià)值旨?xì)w是從勞動(dòng)解放走向人的解放。
（一）主體生成：實(shí)踐主體立場的確立
主體性是現(xiàn)代性的重要原則之一。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)“期望通過主體的覺醒與解放走出一條從‘神話’到‘啟蒙’的道路”[21]，但是，取代宗教統(tǒng)治的卻是絕對(duì)化、片面化的工具理性。源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體主義造成了主體的雙重分裂。其一是主客體的分裂。它“為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有種類的生命）的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由”［[22](P.5)，最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。其二是主體間的分裂。現(xiàn)代性的發(fā)展推動(dòng)人類日益分裂為兩大敵對(duì)的階級(jí)。少數(shù)有產(chǎn)者成為絕大多數(shù)無產(chǎn)者的統(tǒng)治者，階級(jí)斗爭由此展開且日趨尖銳，最終導(dǎo)致全球性的政治危機(jī)。生態(tài)危機(jī)和政治危機(jī)是資本現(xiàn)代性無法克服的“癌瘤”。
馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判直接受到黑格爾的影響。黑格爾是“第一位意識(shí)到現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家”[23](P.51)，他把主體性看做“現(xiàn)代的原則”。黑格爾看到了在市民社會(huì)中主體間的競相反對(duì)的戰(zhàn)爭關(guān)系以及個(gè)體與共同體的對(duì)立，期望用一種“倫理總體性”來管控和整合主體與主體、個(gè)人與共同體的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是寄望于理性的一體化力量，最終淪為資本現(xiàn)代性的辯護(hù)者。對(duì)主體性的關(guān)注是馬克思現(xiàn)代性思想發(fā)展的歷史起點(diǎn)。馬克思經(jīng)過《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭，實(shí)現(xiàn)了從關(guān)注主體到關(guān)注客體的轉(zhuǎn)變。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)實(shí)踐觀的確立，為馬克思解剖現(xiàn)代性問題提供了理論方法。現(xiàn)實(shí)的人是馬克思勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的價(jià)值擔(dān)當(dāng)主體。馬克思透過資本現(xiàn)代性主導(dǎo)的“物的世界”發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“人的世界”，把人的本質(zhì)理解為勞動(dòng)基礎(chǔ)上的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[14](P.541)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的解放必須從現(xiàn)實(shí)世界的壓迫中獲得，即從資本壟斷化主導(dǎo)的“虛幻共同體”壓迫中解放出來。為此，必須建立由勞動(dòng)社會(huì)化主導(dǎo)的“真正的共同體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[19](P.53)人的解放的核心內(nèi)容是勞動(dòng)從資本的壓迫中解放出來，它通過無產(chǎn)階級(jí)的自我解放來實(shí)現(xiàn)。
馬克思揭露了以鮑威爾為代表的自我意識(shí)哲學(xué)家妄圖通過思想批判實(shí)現(xiàn)人的解放的虛假性，強(qiáng)調(diào)“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合，立足實(shí)踐主體立場，借助無產(chǎn)階級(jí)革命和專政的力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界革命化，建構(gòu)勞動(dòng)社會(huì)化主導(dǎo)的“真正的共同體”，確立勞動(dòng)的主體地位，為實(shí)現(xiàn)人的解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
（二）階級(jí)言說：無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)當(dāng)著勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的歷史使命
現(xiàn)代性問題與階級(jí)分化緊密關(guān)聯(lián)。馬克思現(xiàn)代性思想具有鮮明的階級(jí)性，是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。“有錢有權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)成為最大的現(xiàn)代性受益者，無錢無權(quán)的勞苦大眾成為現(xiàn)代性最大的受害者。”[24]資本現(xiàn)代性存在著自身無法超越的悖反。資本主義把每種經(jīng)濟(jì)進(jìn)步都變成社會(huì)災(zāi)難；英國侵略者在故鄉(xiāng)還假裝“一副體面的樣子”，而在殖民地則赤裸裸地暴露出極度偽善和野蠻的本性；人類的進(jìn)步表現(xiàn)為“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。[19](P.691)
有產(chǎn)與無產(chǎn)的對(duì)立、資本與勞動(dòng)的糾纏是現(xiàn)代性的最大難題。馬克思現(xiàn)代性思想的根本旨趣就在于終結(jié)資本現(xiàn)代性、重建勞動(dòng)現(xiàn)代性。馬克思看到，形形色色舊哲學(xué)的共同之處在于充當(dāng)宣布和解釋現(xiàn)存世界合理性的工具，而新哲學(xué)的使命在于不僅揭露現(xiàn)存世界的非人化和不合理性，而且提供改造現(xiàn)存世界的武器。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，基于對(duì)勞動(dòng)主體歷史作用的確認(rèn)，馬克思首次明確闡述了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體”[2](P.15)。馬克思把“改變世界”的實(shí)踐主體賦予了無產(chǎn)階級(jí)，從異化勞動(dòng)和由此而發(fā)生的整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)必須經(jīng)過階級(jí)斗爭才能消滅一切階級(jí)。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器終結(jié)了封建專制的統(tǒng)治，但最終卻變成資本奴役勞動(dòng)的工具。打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，旨在把國家政權(quán)“從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的充滿生氣的力量”[18](P.140)。馬克思強(qiáng)調(diào)，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”[2](P.421)，這是廣大人民群眾獲得社會(huì)解放的政治形式。無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放能夠把勞動(dòng)從資本的壓迫剝削中解放出來，勞動(dòng)解放是社會(huì)解放的核心內(nèi)容和偉大目標(biāo)。“自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”代替“資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用”是一個(gè)漫長的過程。[2](P.144)馬克思指出，巴黎公社的真正秘密“是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”[18](P.102)。在無產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，逐步鏟除階級(jí)賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的解放的必要前提，“是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”[25](P.426)。
（三）價(jià)值旨?xì)w：從勞動(dòng)解放走向人的解放
現(xiàn)代性問題是馬克思生活時(shí)代的一個(gè)普遍問題。“資本—勞動(dòng)”是馬克思把握現(xiàn)代性問題的二元框架。資本現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)了“資本解放”[26]，勞動(dòng)現(xiàn)代性表現(xiàn)為勞動(dòng)異化，勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的核心問題是揚(yáng)棄勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，或者說把勞動(dòng)從資本的壓迫和剝削中解放出來，通過勞動(dòng)解放而實(shí)現(xiàn)人的解放。在馬克思看來，勞動(dòng)“是現(xiàn)代的范疇”，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)異化勞動(dòng)的抽象。[7](P.44-45)異化勞動(dòng)是工人維護(hù)肉體生存的唯一途徑，也是馬克思提出勞動(dòng)解放任務(wù)的社會(huì)前提。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)是痛苦的。一個(gè)人“有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要。這在斯密看來是完全不能理解的”[27](P.74)。斯密把異化勞動(dòng)看成是天經(jīng)地義的事情，馬克思則認(rèn)為勞動(dòng)是人的真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)和自由的生命表現(xiàn)，勞動(dòng)不應(yīng)當(dāng)成為工人保存性命和資本增殖的手段。異化勞動(dòng)使個(gè)性變成了與勞動(dòng)者疏遠(yuǎn)的東西，異化勞動(dòng)成為加在勞動(dòng)者身上外在的偶然的需要。馬克思勞動(dòng)解放的訴求中內(nèi)涵著實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的旨趣。馬克思從“資本—勞動(dòng)”二元對(duì)立的分析框架出發(fā)，探討了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的途徑。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放并不是簡單地閹割資本、終止資本運(yùn)動(dòng)。資本從勞動(dòng)中獨(dú)立出來而成為凌駕于勞動(dòng)之上的社會(huì)力量，要想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，勞動(dòng)者必須重新獲得駕馭資本物的力量。
從勞動(dòng)解放到人的解放的中間環(huán)節(jié)是社會(huì)解放。馬克思指出，巴黎公社“公開宣布‘社會(huì)解放’是共和國的偉大目標(biāo)”[18](P.150)。巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)專政的政治形式，是資本主義制度的直接對(duì)立物。馬克思的勞動(dòng)解放和社會(huì)解放都是圍繞著現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展展開的。馬克思從資本和勞動(dòng)矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史辯證法出發(fā)，把勞動(dòng)解放理解為人的解放的核心內(nèi)容，通過解剖資本現(xiàn)代性，揭示了“人類解放和人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路”[28](P.888)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)。”[2](P.170)用共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代資本主義現(xiàn)代性的社會(huì)前提，就是消滅現(xiàn)代社會(huì)中由資本控制的異化勞動(dòng)。“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來……是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的……工人的解放還包含普遍的人的解放。”[17](P.278)資本現(xiàn)代性所創(chuàng)造的雇傭勞動(dòng)制度是一種對(duì)抗性的勞動(dòng)形式，它推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的主客觀條件。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)從異化狀態(tài)走向解放狀態(tài)，自由的聯(lián)合的勞動(dòng)取代雇傭勞動(dòng)，到那時(shí)，“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[29](P.311)。人類通過勞動(dòng)解放最終實(shí)現(xiàn)自身解放。
四、勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的中國語境
馬克思生活于早期階段的現(xiàn)代社會(huì)，我們生活于成熟階段的現(xiàn)代社會(huì)，但從大的歷史尺度看，都屬于“現(xiàn)代性”的歷史時(shí)空。馬克思現(xiàn)代性思想包含資本現(xiàn)代性批判和勞動(dòng)現(xiàn)代性重建兩個(gè)維度。今天，從世界范圍看，資本現(xiàn)代性仍然是勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的重要國際背景。馬克思雖然沒有解決現(xiàn)代性的所有問題，但他考察現(xiàn)代性的立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)具有重要意義。對(duì)勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的討論離不開置身性的世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代條件，勞動(dòng)現(xiàn)代性重建是21世紀(jì)中國馬克思主義必須直面和回應(yīng)的重大現(xiàn)實(shí)課題。中國道路是勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的中國方案，在世界歷史形成發(fā)展過程中，勞動(dòng)現(xiàn)代性重建始終受到西方資本現(xiàn)代性發(fā)展的糾纏與阻撓。堅(jiān)持勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的中國道路必須直面現(xiàn)代西方資本主義現(xiàn)代性的歷史際遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思現(xiàn)代性思想內(nèi)含深刻的歷史辯證法，它把對(duì)資本現(xiàn)代性的揚(yáng)棄作為勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的歷史前提，既強(qiáng)調(diào)充分占有資本現(xiàn)代性的肯定性成果，又強(qiáng)調(diào)把勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的代價(jià)降到最低限度。馬克思勞動(dòng)現(xiàn)代性重建思想對(duì)于中國道路具有現(xiàn)實(shí)的話語權(quán)，而中國道路的成功又證明著馬克思勞動(dòng)現(xiàn)代性重建思想的真理性。
（一）堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)現(xiàn)代性重建思想的理論指導(dǎo)
馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作的主旨就是論證共產(chǎn)主義現(xiàn)代性必然取代資本主義現(xiàn)代性。自馬克思主義誕生以來，始終交織著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性和資本主義現(xiàn)代性的變奏與對(duì)抗。馬克思晚年雖然反思并提出了俄國有可能不通過資本主義“卡夫丁峽谷”而走上社會(huì)主義道路，但歷史發(fā)展超出了馬克思的想象。落后的俄國第一個(gè)建立起社會(huì)主義國家，之后誕生的一系列社會(huì)主義國家都是在落后的社會(huì)基礎(chǔ)上建立起來的。從1917年到1991年的74年中，第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)演繹了從繁榮到衰敗的神話。資本主義卻在200多年中仿佛是“危而不倒”“垂而不死”。這些現(xiàn)象為福山等人的資本主義“歷史終結(jié)論”提供了口實(shí)。2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，福山等開始懷疑自己的“歷史終結(jié)論”。亨廷頓的“文明沖突論”也走向“我們是誰”的資本主義追問。但是，他們對(duì)于資本現(xiàn)代性的反思立足點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)立場，因此，本質(zhì)上“不過是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代性的鏡像否定”[24]。這些資本主義現(xiàn)代性的支持者們雖然高喊“自由戰(zhàn)勝了社會(huì)主義”，但也有像熊彼特那樣，認(rèn)為資本主義將在“創(chuàng)造性的毀滅”中終結(jié)于社會(huì)主義。當(dāng)然，熊彼特所指的并不是我們言說的馬克思主義的社會(huì)主義。蘇聯(lián)解體、東歐劇變是否意味著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的失敗或消亡呢？回答是否定的。因?yàn)樘K聯(lián)解體、東歐劇變倒下的是集權(quán)的社會(huì)主義，這種集權(quán)的社會(huì)主義正是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所批判的“粗陋的共產(chǎn)主義”[14](P.184)。
中國道路是堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)現(xiàn)代性重建思想指導(dǎo)而走向成功的典范。當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本現(xiàn)代性的言說不過是歷史狡計(jì)，他們都將在馬克思主義的理論顯微鏡面前原形畢露。以馬克思資本現(xiàn)代性批判和勞動(dòng)現(xiàn)代性重建思想為指導(dǎo)，結(jié)合中國改革開放的現(xiàn)實(shí)而生成的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的創(chuàng)新與發(fā)展。中國道路堅(jiān)持人民主體地位和共建共享發(fā)展，契合馬克思勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的理論旨趣和價(jià)值訴求。中國道路面臨著全球范圍現(xiàn)代性失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。按照馬克思現(xiàn)代性思想，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的歷史生成需要汲取資本主義現(xiàn)代性的一切肯定性成果，但是，以美國為代表的資本主義現(xiàn)代國家把中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性視為天敵一般，不斷對(duì)中國現(xiàn)代性的建構(gòu)給予時(shí)空擠壓。因此，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的發(fā)展所付出的代價(jià)也是巨大的。比如，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)雖然增加了中國的經(jīng)濟(jì)總量，但馬克思曾經(jīng)批判過的異化現(xiàn)象仍然存在；資本與權(quán)力勾連造成的人的深度異化問題仍然存在；在工業(yè)化、城市化過程中，類能力發(fā)展的全面性與個(gè)體片面發(fā)展的矛盾仍然存在。實(shí)現(xiàn)向“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)型，建立健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系等，正是為了解決這些問題而提出來的。
（二）開啟超越西方資本現(xiàn)代性的中國道路
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中生動(dòng)描繪了資本現(xiàn)代性展開的輝煌景象，指出資本所創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[19](P.36)。在資本生產(chǎn)力推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)開啟了現(xiàn)代社會(huì)和世界歷史。從15世紀(jì)開始，西方資產(chǎn)階級(jí)便踏上了資本現(xiàn)代性的征程。這種以資本與理性結(jié)盟為主要特征的資本現(xiàn)代性，如秋風(fēng)掃落葉一般，無情地摧毀了封建的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。然而，“資本主義現(xiàn)代性在給人類帶來無限享受的同時(shí)，也使人類付出了沉重的代價(jià)”[30]。資本現(xiàn)代性是文明與野蠻的辯證統(tǒng)一。資產(chǎn)階級(jí)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)，“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了……社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)”[19](P.37)。“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣”[19](P.34)，把人與人的一切關(guān)系都變成了純粹的金錢關(guān)系。資本現(xiàn)代性造就了“福禍相依”的現(xiàn)代文明。資產(chǎn)階級(jí)把現(xiàn)代性的“福”留給了自己，卻把現(xiàn)代性的“禍”留給了無產(chǎn)階級(jí)。“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。”[19](P.38)資本現(xiàn)代性具有擴(kuò)張本性，西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過侵略擴(kuò)張，把現(xiàn)代性的“福”留給了自己，把“禍”留給了非西方國家和地區(qū)。
中國是較晚走上現(xiàn)代性道路的國家之一，是在西方資本主義堅(jiān)船利炮的打擊下被迫卷入現(xiàn)代性洪流的。中國走上現(xiàn)代性道路具有“后發(fā)外生型”的特點(diǎn)，是在西方資本現(xiàn)代性擴(kuò)張的背景下起步的。近代中國的現(xiàn)代性道路面臨著兩大歷史性課題。一是民族獨(dú)立、國家自主問題，這是我們獨(dú)立自主地選擇現(xiàn)代性道路的前提；二是如何超越西方資本現(xiàn)代性問題，中國人民既要享受現(xiàn)代文明的成果又要克服現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，最大限度地降低現(xiàn)代性發(fā)展的代價(jià)，即探索一條“魚和熊掌兼得”的發(fā)展道路——中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，它在享受現(xiàn)代性成果的同時(shí)能夠避免現(xiàn)代性所帶來的折磨。西方資本現(xiàn)代性是建立在“資本霸權(quán)”和侵略掠奪基礎(chǔ)上的；中國的勞動(dòng)現(xiàn)代性重建道路是建立在人民主權(quán)基礎(chǔ)上的，它實(shí)現(xiàn)了發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。中國道路回答了什么是社會(huì)主義現(xiàn)代性以及如何建構(gòu)社會(huì)主義現(xiàn)代性的問題。
（三）探索新時(shí)代勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的中國方案
新時(shí)代勞動(dòng)現(xiàn)代性重建必須遵循現(xiàn)代性發(fā)展的歷史目標(biāo)、前進(jìn)方向和客觀規(guī)律。馬克思把勞動(dòng)現(xiàn)代性重建理解為走向共產(chǎn)主義“自由王國”的基礎(chǔ)工程，把共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的核心目標(biāo)理解為自由全面發(fā)展對(duì)現(xiàn)代自由的超越以及“自由人聯(lián)合體”對(duì)于現(xiàn)代民族國家的揚(yáng)棄。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代探索勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的中國方案。民族國家是資本現(xiàn)代性建構(gòu)的基本社會(huì)形式。然而，資本現(xiàn)代性的展開不僅造成民族國家內(nèi)部階級(jí)矛盾的尖銳化，而且造成民族國家之間、東西方之間社會(huì)矛盾的尖銳化。資本現(xiàn)代性是新時(shí)代勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的世界歷史背景，新時(shí)代勞動(dòng)現(xiàn)代性重建是消解資本現(xiàn)代性的有生力量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的中國方案，其根本旨趣就是推動(dòng)勞動(dòng)現(xiàn)代性的共建共享，進(jìn)而克服和抵制資本現(xiàn)代性的野蠻。
共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)必須建立在全新的社會(huì)基礎(chǔ)之上，即全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料、合理調(diào)節(jié)和有效支配生產(chǎn)過程、個(gè)人自由活動(dòng)等。馬克思的理論主旨在于用“真正的共同體”取代“虛幻的共同體”，從而實(shí)現(xiàn)特殊利益與普遍利益的整合、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。資本現(xiàn)代性發(fā)展的根本弊端在于勞動(dòng)社會(huì)化淹沒在資本社會(huì)化之中，其結(jié)果造成勞動(dòng)社會(huì)化與生產(chǎn)資料集中的矛盾。共產(chǎn)主義現(xiàn)代性則以“直接社會(huì)化的勞動(dòng)”為基礎(chǔ)，它從根本上保證了普遍的社會(huì)聯(lián)合和對(duì)生產(chǎn)的社會(huì)性調(diào)節(jié)。
新時(shí)代勞動(dòng)現(xiàn)代性重建的現(xiàn)實(shí)途徑就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的核心是消滅資本主義私有制，從而克服生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。消滅資本主義私有制意味著對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的總體變革，意味著文明形態(tài)的根本變革。新時(shí)代勞動(dòng)現(xiàn)代性重建作為對(duì)資本現(xiàn)代性的超越具有區(qū)分人類發(fā)展“史前時(shí)期”和“歷史本身”的根本性意義。
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