近年來(lái)，北美“新清史”的學(xué)術(shù)主張逐漸在國(guó)內(nèi)引起較大反響。據(jù)稱(chēng)，該學(xué)派與“舊清史”的一個(gè)重要區(qū)別，就是高度重視發(fā)掘滿(mǎn)語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)、察合臺(tái)語(yǔ)等“內(nèi)陸亞洲”民族的語(yǔ)言文獻(xiàn)，并致力于從“內(nèi)陸亞洲”視角重新認(rèn)識(shí)清史的重要問(wèn)題。因此，在具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，出現(xiàn)了將傳統(tǒng)的清朝斷代史研究與西方學(xué)界帶有鮮明“阿爾泰學(xué)派”特色的內(nèi)亞史研究相結(jié)合的學(xué)風(fēng)特色。柯嬌燕是“新清史”的代表人物之一，從其專(zhuān)著《滿(mǎn)洲人》、《透鏡》來(lái)看，她確實(shí)是一位試圖將清史與內(nèi)亞史緊密結(jié)合的新型滿(mǎn)族史和清史學(xué)人。然而，內(nèi)亞史研究牽涉的史料語(yǔ)種繁多，各種記載之間又屢現(xiàn)差異，研究者稍有不慎，即可能提出看似新意迭出最后卻被證明錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)。筆者在閱讀柯氏作品的部分內(nèi)容后，即發(fā)現(xiàn)了某些史實(shí)誤判。
差之毫厘 謬以千里
宋史專(zhuān)家鄧廣銘先生強(qiáng)調(diào)，治史者必須掌握“四把鑰匙”，即年代學(xué)、歷史地理、目錄學(xué)和職官制度。對(duì)于剖析“新清史”的失誤而言，這“四把鑰匙”從總體上看依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。前三項(xiàng)均可直接適用于內(nèi)亞史研究領(lǐng)域，鑒于內(nèi)亞史研究需要處理多語(yǔ)種史料，元史前輩韓儒林先生提出的審音勘同之學(xué)，可作為剖析“新清史”的第四把鑰匙。下面筆者就通過(guò)分析柯氏著述中若干失誤之處，闡釋以上觀(guān)點(diǎn)。
我們來(lái)看柯嬌燕著《創(chuàng)制蒙古人》最后一節(jié)，這一節(jié)通過(guò)考察1756年發(fā)生于喀爾喀蒙古的具有反清性質(zhì)的“撤驛之變”，來(lái)揭示蒙古王公擁清或反清的不同政治立場(chǎng)，以表明國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的復(fù)雜性。然而，在論述這一命題時(shí)，柯嬌燕卻將發(fā)動(dòng)此次事變的主角青袞雜布的蒙古語(yǔ)名字，與定邊左副將軍(又稱(chēng)烏里雅蘇臺(tái)將軍)成袞扎布的蒙古語(yǔ)名字弄混了。這一失誤直接導(dǎo)致她在通篇敘述中，將發(fā)動(dòng)反清事變的人由青袞雜布變成了一直效忠清朝的成袞扎布。在接下來(lái)的敘述中，柯嬌燕又把成袞扎布錯(cuò)換成了他的弟弟車(chē)布登扎布，而“撤驛之變”的真正主角青袞雜布的名字，在整篇敘述中一次也未出現(xiàn)。在結(jié)論中，柯嬌燕又一次將始終忠于清朝并先后擔(dān)任定邊左副將軍的成袞扎布和車(chē)布登扎布兄弟二人，錯(cuò)誤地定性為在反清還是擁清的政治問(wèn)題上立場(chǎng)截然相對(duì)的成吉思汗后裔。如此一來(lái)，相關(guān)人物之間本來(lái)非常清楚的關(guān)系，卻被柯嬌燕搞得十分混亂，以上錯(cuò)誤敘述與她原本討論的相關(guān)命題也越行越遠(yuǎn)。可見(jiàn)，柯嬌燕誤識(shí)蒙古人名所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，可謂“差之毫厘，謬以千里”。假如她在審音勘同上受過(guò)良好專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，這類(lèi)低級(jí)失誤完全可以避免。
柯嬌燕又在《創(chuàng)制蒙古人》中稱(chēng)，清代的大量蒙古史著作大多根基于《蒙古秘史》，后者是在1662年首次由清政府予以刊印，類(lèi)似論述也見(jiàn)于她此前出版的《透鏡》一書(shū)。她的這一論述恰恰又犯了一個(gè)年代上的巨大錯(cuò)誤，將《蒙古秘史》在清朝的刊刻時(shí)間與另一部蒙古史籍《蒙古源流》的成書(shū)時(shí)間搞反了。有清一代，《蒙古秘史》在1908年以前從來(lái)就沒(méi)有被刊刻過(guò)，當(dāng)時(shí)流傳的本子均承自明代的12卷刊本和抄入《永樂(lè)大典》的15卷本，前者后來(lái)僅留有殘頁(yè)，完整的本子僅為明刻的影抄本，故在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)留傳并不廣。直到1908年，派生自影抄本的觀(guān)古堂本由葉德輝刊行問(wèn)世，該本的情況才公之于眾。后者則被不少清人抄錄或轉(zhuǎn)抄，留傳的范圍更廣一些，有的抄本甚至流散到國(guó)外。柯嬌燕所謂1662年刊印《蒙古秘史》，其實(shí)是另一部重要的蒙古史書(shū)《蒙古源流》的成書(shū)時(shí)間。不過(guò)，該書(shū)的正式刊刻，則是乾隆年間之事。這樣一來(lái)，柯嬌燕所謂清代蒙古史著作大多根基于《蒙古秘史》這一觀(guān)點(diǎn)，也就完全作廢。需要指出的是，她本來(lái)是欲通過(guò)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，來(lái)證實(shí)安德森《想象的共同體》所提出的命題也適用于帝制晚期的中國(guó)：即大量刊印反映民族歷史文化傳統(tǒng)的書(shū)籍，會(huì)為民族主義的傳播埋下種子。因此，她才無(wú)限拔高《蒙古秘史》在清代對(duì)蒙古人族性意識(shí)的形成所起到的重要影響。然而，由于整個(gè)命題的史實(shí)基石轟然倒塌，她所寄予厚望的理論體系也就僅剩一座空中樓閣。從這個(gè)例子可以看出，年代學(xué)何等重要，不可輕忽。
地理位置張冠李戴
柯嬌燕的《創(chuàng)制蒙古人》在敘述西蒙古歷史時(shí)，從其分布在巴爾喀什湖地區(qū)的時(shí)代說(shuō)起。西蒙古人的早期名稱(chēng)為斡亦剌人，蒙古汗國(guó)和元朝時(shí)期，他們生活于貝加爾湖西北方的昂可剌河(安哥拉河)和該湖西方的謙河(葉尼塞河)之間的廣闊區(qū)域。從地理上看，柯嬌燕所說(shuō)的“巴爾喀什湖”，似為“貝加爾湖”之誤。她在《透鏡》一書(shū)中所附的兩幅反映清朝及其周邊區(qū)域的大比例尺地圖，可作為佐證。在前一幅地圖中，她將“巴爾喀什湖”錯(cuò)誤地標(biāo)注為“貝加爾湖”(Lake Baikal)，而把蒙古正北方的“貝加爾湖”誤標(biāo)為“巴爾喀什湖”(the Lake Balkash)。在后一幅地圖上，“巴爾喀什湖”的所在地未標(biāo)注任何字樣，“貝加爾湖”的位置卻依然張冠李戴地標(biāo)示著“巴爾喀什湖”。
經(jīng)過(guò)上述對(duì)照，疑惑即可迎刃而解。柯嬌燕竟然把相隔上千公里的“貝加爾湖”和“巴爾喀什湖”的地理方位弄反了。即便對(duì)一位史學(xué)新手來(lái)說(shuō)，如此硬傷都是不可原諒的，居然出現(xiàn)在榮膺古根海姆學(xué)術(shù)研究獎(jiǎng)和列文森中國(guó)最佳著作獎(jiǎng)的資深教授身上，并且此類(lèi)失誤從1999年一直延續(xù)到2006年。這則例子已經(jīng)足以說(shuō)明，掌握正確的歷史地理知識(shí)對(duì)內(nèi)亞史研究是何等重要。
不熟悉學(xué)術(shù)源流
在“四把鑰匙”中，目錄學(xué)的范圍最廣，既包括基本典籍知識(shí)，又囊括學(xué)術(shù)源流史。柯嬌燕的《滿(mǎn)洲人》稱(chēng)，皇太極1630—1633年將莽古爾泰和阿敏排擠出權(quán)力中樞，將此二人原先各自所領(lǐng)的兩旗與自己原先統(tǒng)領(lǐng)的一旗組成了上三旗。以后，柯嬌燕又在《透鏡》一書(shū)中，繼續(xù)稱(chēng)上三旗成立于皇太極時(shí)期，源于莽古爾泰1633年去世后生前所領(lǐng)的鑲白旗落入皇太極手中，成為上三旗之一。這些敘述存在頗多錯(cuò)誤，需要糾正。阿敏、莽古爾泰分別于1630年、1631年被革去大貝勒，給皇太極大權(quán)獨(dú)攬掃除了障礙，根本不用等到1633年。柯嬌燕又將莽古爾泰生前實(shí)際所領(lǐng)的正藍(lán)旗誤作鑲白旗，同時(shí)還把后者的逝世年份晚置了一年。
相比這些錯(cuò)誤而言，柯嬌燕更大的謬誤在于，她不懂得上三旗實(shí)是正黃旗、鑲黃旗和正白旗。上三旗的形成經(jīng)歷了一個(gè)變遷的過(guò)程，起初緣于皇太極執(zhí)政時(shí)已握有正黃、鑲黃兩旗。順治八年，世祖又利用清算多爾袞的機(jī)會(huì)，一舉接手了后者生前所掌的正白、鑲白兩旗。以后雖然福臨將鑲白旗讓出以安宗室，但正白旗從此專(zhuān)歸皇權(quán)掌控，逐漸形成上三旗之制，最后被載入《八旗通志》中。柯嬌燕卻把上三旗的形成時(shí)間錯(cuò)移到入關(guān)以前，并將之與皇太極褫奪兩大貝勒權(quán)力的政治事件聯(lián)系起來(lái)，以致把上三旗的名稱(chēng)弄錯(cuò)了，她本人卻渾然不知。這樣的“研究”實(shí)際上是越做越糊涂，不啻于制造學(xué)術(shù)混亂。
（作者單位：中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院）
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