郝貴生：論列寧《哲學(xué)筆記》的當(dāng)代價(jià)值

　　第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧在極其繁忙和艱苦的條件下，抽出大量時(shí)間閱讀、研究黑格爾，寫出《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一書摘要》《黑格爾〈歷史哲學(xué)講演錄〉一書摘要》《黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要》等著作，做了大量摘錄、批注，并把學(xué)習(xí)的精華思想集中在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》和“辯證法的要素”等短文中。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)將列寧的所有關(guān)于哲學(xué)方面的讀書筆記匯集起來(lái)以單行本出版，簡(jiǎn)稱《哲學(xué)筆記》，在新中國(guó)成立后我國(guó)出版的兩版《列寧全集》中，分別刊載在第38卷和第55卷。我國(guó)已故著名哲學(xué)家北京大學(xué)黃楠森教授撰寫專著和大量論文詳細(xì)闡發(fā)了該書中列寧對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的批判、繼承和對(duì)唯物辯證法思想的深化、豐富和發(fā)展。列寧《哲學(xué)筆記》的理論貢獻(xiàn)和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)時(shí)代性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)策略以及對(duì)中國(guó)革命的影響等歷史價(jià)值是極其巨大的。我們今天和列寧所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了極其巨大的變化。面對(duì)這些新的情況和特點(diǎn)，學(xué)習(xí)、研究列寧的《哲學(xué)筆記》同樣具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值。

　　一、有助于深入理解馬克思列寧主義的精髓

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次指出，馬克思列寧主義、毛澤東思想不能丟，丟了就要丟掉根本，丟掉靈魂。那么擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)極其重要的任務(wù)就是如何認(rèn)識(shí)馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)性和精髓，究竟如何才能把馬克思列寧主義、毛澤東思想自覺(jué)運(yùn)用到當(dāng)代世界和中國(guó)的實(shí)際之中。其中一個(gè)非常重要的方面就是從唯物辯證法的角度理解、認(rèn)識(shí)、貫徹馬克思列寧主義和毛澤東思想。而黑格爾辯證法思想又是馬克思主義哲學(xué)的主要理論來(lái)源之一。早在1859年恩格斯就高度評(píng)價(jià)黑格爾辯證法思想及其對(duì)馬克思主義唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的極大作用。他說(shuō)：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)……他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展，有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第42頁(yè))恩格斯還說(shuō)過(guò)，科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上只能產(chǎn)生于生氣勃勃保持自覺(jué)辯證法傳統(tǒng)的德國(guó)人之中。深刻理解和掌握辯證法思想對(duì)于理解、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用唯物史觀及其指導(dǎo)的全部馬克思主義學(xué)說(shuō)有極其重要的指導(dǎo)意義。列寧在《哲學(xué)筆記》中多次提到黑格爾辯證法思想對(duì)《資本論》的影響，強(qiáng)調(diào)“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第151頁(yè))“馬克思把黑格爾辯證法的合理形式運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第149頁(yè))“在這里必須探求黑格爾邏輯學(xué)的真實(shí)的含義、意義和作用。要注意這點(diǎn)。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第150頁(yè))列寧還說(shuō)：“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下‘邏輯’，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決這一問(wèn)題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論\[不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西\]都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第290頁(yè))列寧的這一論述實(shí)質(zhì)是說(shuō)，不懂得馬克思恩格斯的唯物辯證法理論，就不能真正理解、掌握和揭示資本主義社會(huì)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)特征的《資本論》。

　　我們知道，黑格爾認(rèn)為世界的本源是客觀絕對(duì)精神，絕對(duì)精神是發(fā)展變化的，其本身經(jīng)歷存在、本質(zhì)、概念的發(fā)展過(guò)程，后外化為自然界及人類社會(huì)。其《邏輯學(xué)》就是按照絕對(duì)精神的這三個(gè)發(fā)展階段分為存在論、本質(zhì)論、概念論。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到概念的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程：“這個(gè)既是分析的又是綜合的判斷的環(huán)節(jié)，——由于它(環(huán)節(jié))，最初的一般性\[一般概念\]從自身中把自己規(guī)定為自己的他物，——應(yīng)當(dāng)叫作辯證法的環(huán)節(jié)。”因?yàn)檫@句話明顯帶有黑格爾整個(gè)哲學(xué)的晦澀特征，所以列寧摘錄后評(píng)論說(shuō)：“規(guī)定不是明確的!!”接著列寧按照唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了改造，分解為三句話：“(1)來(lái)自概念自身的概念的規(guī)定\[應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和事物的發(fā)展去考察事物的本身\];(2)事物本身中的矛盾性(自己的他物)，一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向;(3)分析和綜合的結(jié)合。”列寧作出結(jié)論說(shuō)，大概這些就是辯證法的要素。然而列寧意猶未盡，在這三句話的基礎(chǔ)上又說(shuō)“也許可以比較詳細(xì)地把這些要素表述如下”即大家所熟悉的辯證法十六要素。其中第一條指出：“考察的客觀性(不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第190頁(yè))第七條指出：“分析和綜合的結(jié)合，——各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第191頁(yè))這兩條是辯證法十六要素中最重要的兩條。第一條實(shí)際是指出運(yùn)用辯證法達(dá)到的最終目的就是認(rèn)識(shí)的客觀性，也就是按照事物的本來(lái)面目把握事物本身，絕不能把事物的枝節(jié)、現(xiàn)象、個(gè)別實(shí)例當(dāng)作客觀事物本身。列寧通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法的學(xué)習(xí)、研究認(rèn)識(shí)到，一般人們認(rèn)識(shí)事物最容易出現(xiàn)的現(xiàn)象就是把個(gè)別實(shí)例、現(xiàn)象、枝節(jié)當(dāng)作事物本身，實(shí)質(zhì)是歪曲了事物的本來(lái)面目。從思想方法上說(shuō)就是背離了辯證法思想。如何達(dá)到“考察的客觀性”呢?列寧指出，只有自覺(jué)運(yùn)用分析和綜合的結(jié)合，也就是自覺(jué)運(yùn)用辯證法的基本思想。列寧抓住黑格爾這句話并分析出辯證法十六要素。這可以說(shuō)是列寧讀黑格爾著作揭示出的最精華、最深刻、最核心的內(nèi)容。馬克思主義全部學(xué)說(shuō)是建立在唯物主義世界觀和歷史觀基礎(chǔ)上的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要改造世界首先必須客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目及其客觀規(guī)律性。對(duì)黑格爾的辯證法思想清除其唯心主義的神秘外衣改造為唯物辯證法之后，就成為馬克思主義者認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)的思想方法。馬克思恩格斯盡管沒(méi)有像列寧那樣直接從黑格爾著作中做出“考察的客觀性”那樣直接明確的結(jié)論，但他們實(shí)際上已經(jīng)理解掌握了唯物辯證法的本質(zhì)就是為了客觀認(rèn)識(shí)事物本身。

　　二、有助于提高全黨全民族的哲學(xué)理性思維

　　黑格爾研究和寫作《邏輯學(xué)》的極其重要的原因就是針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)整個(gè)社會(huì)特別是思想理論界輕視哲學(xué)理性思維的現(xiàn)象。特別是康德哲學(xué)把理性與感性、知性與經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)對(duì)立的傾向，強(qiáng)調(diào)具體知識(shí)、具體經(jīng)驗(yàn)、具體方法的實(shí)用性和有效性而排斥作為抽象思維的“形而上學(xué)”作用。所以他在《邏輯學(xué)》第一版序言中就指出，康德哲學(xué)“曾經(jīng)從科學(xué)方面，為排斥思辨的思維做了論證”(黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1966年，第1頁(yè))。這種通俗的學(xué)說(shuō)“迎合了眼光只向當(dāng)前需要的時(shí)代必需;這就是說(shuō)，正如經(jīng)驗(yàn)對(duì)于知識(shí)是首要的，而理論的洞見(jiàn)對(duì)于公私生活中的干練精明，則甚至是有害的，實(shí)際練習(xí)和實(shí)用的教養(yǎng)，才是基本的，唯一要得的。”(黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1966年，第1-2頁(yè))接著黑格爾說(shuō)，由此“導(dǎo)致了形而上學(xué)的崩潰，于是便出現(xiàn)了一個(gè)很奇特的景象，即：一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣。”(黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1966年，第2頁(yè))而從事抽象思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜斯陋?dú)起來(lái)，被同胞所拋棄，且被隔絕于世界之外，甚至消失掉。黑格爾竭力反對(duì)這種現(xiàn)象，他研究、寫作《邏輯學(xué)》正是批判這種現(xiàn)象，科學(xué)闡明哲學(xué)的巨大社會(huì)功能及其與科學(xué)、生活與常識(shí)的關(guān)系。他不僅在《邏輯學(xué)》中，而且在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》中對(duì)哲學(xué)的功能做了大量精彩深刻的論述。同時(shí)，他還認(rèn)為，哲學(xué)要成為科學(xué)，不能從低級(jí)學(xué)科如數(shù)學(xué)中借用方法，也不能聽(tīng)任內(nèi)在直觀的斷言和基于外在反思的推理，而只能是理性思維的內(nèi)容及這種內(nèi)容自己的反思。

　　列寧摘錄了黑格爾《邏輯學(xué)》第一版序言中關(guān)于哲學(xué)功能及哲學(xué)方法的有關(guān)論述，并給以高度評(píng)價(jià)。列寧高度重視哲學(xué)理性思維對(duì)一個(gè)人、一個(gè)政黨、一個(gè)民族思維能力的極端重要作用。所以他才如此下大工夫?qū)W習(xí)、研究黑格爾的辯證法思想。他的這一思想實(shí)際上也是對(duì)馬克思恩格斯的繼承。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須以哲學(xué)為自己的精神武器。恩格斯也說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開(kāi)理性思維。然而，黑格爾指出的當(dāng)年德國(guó)輕視哲學(xué)、輕視理性思維的現(xiàn)象在社會(huì)主義中國(guó)改革開(kāi)放的年代，卻重新出現(xiàn)，且愈發(fā)嚴(yán)重。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)急需科學(xué)的哲學(xué)理性思維。認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究列寧的《哲學(xué)筆記》對(duì)于提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部及整個(gè)中華民族的哲學(xué)理性思維的素質(zhì)和能力意義非常之大。

　　三、有助于批判和清除錯(cuò)誤思維方式，樹立科學(xué)的思維方式

　　黑格爾著作中最突出的成果就是在唯心主義基礎(chǔ)上闡發(fā)的辯證法思想。恩格斯把黑格爾著作的辯證法思想稱之為“無(wú)數(shù)的珍寶”。黑格爾運(yùn)用大量事實(shí)并從理論上揭露、批判了辯證法的對(duì)立面形而上學(xué)思想特別是其特殊表現(xiàn)詭辯論。“形而上學(xué)”一詞直譯過(guò)來(lái)是“物理學(xué)之后”。它是亞里士多德的學(xué)生在整理其老師著作時(shí)用的概念。把亞里士多德研究自然現(xiàn)象等具體科學(xué)的著作稱之為“物理學(xué)”，而研究抽象理論的部分則編為“物理學(xué)之后”一書。意指“抽象理論”，實(shí)際上與“哲學(xué)”含義相同。該概念在翻譯成中文時(shí)，利用《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，于是就把“物理學(xué)之后”翻譯為“形而上學(xué)”。前述黑格爾所說(shuō)，一個(gè)民族沒(méi)有“形而上學(xué)”，就如同一個(gè)廟里沒(méi)有至上的神一樣。這里的“形而上學(xué)”就是指“抽象的哲學(xué)思維”。黑格爾在其《邏輯學(xué)》中闡發(fā)辯證法的“同一性”理論時(shí)，強(qiáng)調(diào)辯證法的“同一”是包含差別、對(duì)立的具體的同一性。與這種觀點(diǎn)對(duì)立的另外一種“同一”理論認(rèn)為，同一就是同一，是不包含差異、矛盾的同一。于是黑格爾把這種“同一”理論稱之為抽象的同一理論。因“形而上學(xué)”概念本身有“抽象”的含義，于是就把這種否認(rèn)差異、否認(rèn)矛盾的抽象的“同一性”理論稱之為與辯證法對(duì)立的“形而上學(xué)”。其含義就區(qū)別于作為“哲學(xué)”意義的“形而上學(xué)”。形而上學(xué)的思維方法大量表現(xiàn)為看待事物的孤立、靜止、片面、否認(rèn)矛盾的特征。在黑格爾著作中大量揭露了這種思維方式的表現(xiàn)、特征和危害性。列寧多次摘錄黑格爾有關(guān)論述并給予唯物主義的改造。

　　黑格爾認(rèn)為，形而上學(xué)的一種極端惡劣的表現(xiàn)就是詭辯論。其主要特征有四種。

　　一是哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義。列寧摘錄了黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中關(guān)于古希臘詭辯論早期最大代表人物普羅泰戈拉的哲學(xué)命題，即“人是萬(wàn)物的尺度”。黑格爾認(rèn)為這一命題實(shí)際是說(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)象以人的主觀意念為轉(zhuǎn)移，沒(méi)有任何客觀性。黑格爾在《邏輯學(xué)》中說(shuō)：“人們常常把辯證法看作一種技藝，好像它是基于一種主觀的才能，而不是屬于概念的客觀性。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第192頁(yè))這種所謂“基于主觀的才能”和“技藝”就是典型的主觀唯心主義詭辯術(shù)。而黑格爾的“概念辯證法”實(shí)質(zhì)是指客觀辯證法。

　　二是抽取事物的片面現(xiàn)象作為論辯的根據(jù)。黑格爾的辯證法認(rèn)為，事物是具體的即多樣性的綜合，而詭辯論則從具體事物中隨意抽取某一個(gè)片面、現(xiàn)象、枝節(jié)、實(shí)例或規(guī)定當(dāng)作事物的根據(jù)和本質(zhì)。黑格爾說(shuō)，辯證法且不可與詭辯相混淆。詭辯的本質(zhì)乃在于承認(rèn)規(guī)律的片面的抽象原則本身即是對(duì)的，只要這一原則能夠適合個(gè)人當(dāng)時(shí)特殊情形下的利益。

　　三是鼓吹“抽象的否定”，排斥肯定的絕對(duì)的否定。辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一，矛盾雙方相互否定。但這種否定是具體的否定、是包含肯定的否定。而詭辯論則把矛盾雙方絕對(duì)對(duì)立、完全割裂開(kāi)來(lái)。黑格爾說(shuō)，非存在和存在絕對(duì)分離、排斥不是辯證法，而是詭辯論。“因?yàn)樵庌q是依據(jù)未予批判和不加思索的無(wú)根據(jù)的前提而作的推理;而我們稱辯證法是高級(jí)的理性運(yùn)動(dòng)，在這種運(yùn)動(dòng)中，那些似乎是全然分離的規(guī)定通過(guò)自己，通過(guò)它們本身而相互過(guò)渡，前提則被揚(yáng)棄。”列寧摘錄這句話，并在旁邊批注：“詭辯和辯證法”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第89頁(yè))字樣。列寧還說(shuō)：“機(jī)智而且聰明!對(duì)通常看起來(lái)似乎是僵死的概念，黑格爾作了分析并指出：它們之中有運(yùn)動(dòng)。有限的?就是說(shuō)，向終結(jié)運(yùn)動(dòng)著的!某物?——就是說(shuō)，不是他物。一般存在?——就是說(shuō)，是這樣的不規(guī)定性，以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的靈活性，達(dá)到了對(duì)立面同一的靈活性，——這就是實(shí)質(zhì)所在。主觀地運(yùn)用的這種靈活性=折中主義與詭辯。客觀地運(yùn)用的靈活性，即反映物質(zhì)過(guò)程的全面性及其統(tǒng)一性的靈活性，就是辯證法，就是世界的永恒發(fā)展的正確反映。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第91頁(yè))

　　四是割裂或混淆一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。辯證法認(rèn)為，一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。一般不是個(gè)別，絕對(duì)不是相對(duì)，但任何個(gè)別中有一般，相對(duì)中有絕對(duì)，沒(méi)有不包含一般的個(gè)別，不包含絕對(duì)的相對(duì);也沒(méi)有脫離個(gè)別的一般，脫離相對(duì)的絕對(duì)。但是詭辯論往往主觀主義地應(yīng)用二者關(guān)系，要么割裂其關(guān)系，把一般、絕對(duì)脫離個(gè)別、相對(duì)，把個(gè)別、相對(duì)脫離一般、絕對(duì);要么混淆其關(guān)系，把一般、絕對(duì)等同于個(gè)別、相對(duì)，或者把個(gè)別、相對(duì)等同于一般、絕對(duì)。列寧在談到辯證法與詭辯論在相對(duì)絕對(duì)關(guān)系問(wèn)題上的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“在(客觀)辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀辯證法說(shuō)來(lái)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第306-307頁(yè))

　　四、有助于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界形勢(shì)和西方資本主義國(guó)家的本質(zhì)

　　第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，如何認(rèn)識(shí)時(shí)代性質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如何對(duì)待等時(shí)代課題，是擺在列寧面前一項(xiàng)急需解決的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。這個(gè)歷史時(shí)期，資本主義發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)方面確實(shí)出現(xiàn)了馬克思恩格斯時(shí)代沒(méi)有的許多新情況，那么是否說(shuō)明馬克思恩格斯關(guān)于資本主義剝削、壓迫、侵略和必然滅亡的本性已經(jīng)改變?資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用大量資本主義發(fā)展進(jìn)程中的新資料論證《資本論》結(jié)論中的錯(cuò)誤或過(guò)時(shí)，第二國(guó)際考茨基等人也借口資本主義某些經(jīng)濟(jì)上的新政策，鼓吹“超帝國(guó)主義論”思想，否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是發(fā)展到帝國(guó)主義階段的資本主義制度，直接或間接否認(rèn)第一次世界大戰(zhàn)的帝國(guó)主義性質(zhì)，鼓吹和片面夸大戰(zhàn)爭(zhēng)的民族性。考茨基、普列漢諾夫等人號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在資產(chǎn)階級(jí)政府一邊“保衛(wèi)祖國(guó)”，實(shí)際上是直接參與到帝國(guó)主義國(guó)家相互殘殺的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中。列寧站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用《哲學(xué)筆記》中闡發(fā)的唯物辯證法，在占有大量歷史和現(xiàn)實(shí)資料的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析了西方資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的腐朽、壟斷和垂死的本性和戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和考茨基、普列漢諾夫等人的形而上學(xué)特別是詭辯論的思維方式。列寧批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者雖然也引用大量原始和新材料，但他們看不到這些材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，“只看到一棵棵的樹木而看不到森林”，“盲目地復(fù)寫外表的、偶然的、紊亂的現(xiàn)象”，“完全不了解其中的內(nèi)容和意義”，因?yàn)樗麄凅@嘆于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)力量的“強(qiáng)大”，而看不見(jiàn)“帝國(guó)主義是過(guò)渡的資本主義，或者更確切說(shuō)，是垂死的資本主義”。

　　列寧認(rèn)為，只有掌握全局，抓住本質(zhì)，才能弄清楚當(dāng)代資本主義的帝國(guó)主義本性。認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也是如此，他說(shuō)：“能夠證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)社會(huì)性質(zhì)，確切些說(shuō)，證明戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)階級(jí)性質(zhì)的，自然不是戰(zhàn)爭(zhēng)的外交史，而是對(duì)所有交戰(zhàn)大國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的客觀情況的分析。為了說(shuō)明這種客觀情況，應(yīng)當(dāng)利用的，不是一些例子和個(gè)別的材料(社會(huì)生活現(xiàn)象極其復(fù)雜，隨時(shí)都可以找到任何數(shù)量的例子或個(gè)別的材料來(lái)證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn))，而必須是關(guān)于所有交戰(zhàn)大國(guó)和全世界的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)的材料的總和。”(《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第577-578頁(yè))而考茨基和普列漢諾夫等人卻抓住戰(zhàn)爭(zhēng)中的個(gè)別因素和個(gè)別實(shí)例如塞爾維亞反對(duì)奧地利戰(zhàn)爭(zhēng)的民族性否定整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)。列寧說(shuō)：“馬克思的辯證法，作為關(guān)于發(fā)展的科學(xué)方法的最高成就，恰恰不容許對(duì)事物作孤立的即片面的和歪曲的考察。塞奧戰(zhàn)爭(zhēng)這一民族因素對(duì)這場(chǎng)歐洲大戰(zhàn)是沒(méi)有而且也不可能有任何重要意義的。”(《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第482頁(yè))而普列漢諾夫抓住一些表面現(xiàn)象和枝節(jié)、實(shí)例，拋棄最本質(zhì)的全面的東西，正是一種典型的詭辯論。這位詭辯家任意抽出某一個(gè)“論據(jù)”，而黑格爾早就正確地說(shuō)過(guò)，人們完全可以替世上的一切找出“論據(jù)”。辯證法要求從發(fā)展中去全面地研究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動(dòng)力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)。列寧正是按照辯證法觀點(diǎn)考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，他從戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)這一觀點(diǎn)出發(fā)，在詳細(xì)占有交戰(zhàn)國(guó)大量經(jīng)濟(jì)、政治材料的基礎(chǔ)上通過(guò)分析得出結(jié)論：第一次世界大戰(zhàn)是垂死的資本主義掠奪全世界、聯(lián)合各國(guó)封建主鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的政治的繼續(xù)，是帝國(guó)主義國(guó)家重新瓜分殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的任何一方都是非正義的。弄清了戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，就能夠確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的正確態(tài)度。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的態(tài)度和策略不是站在本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府一邊“保衛(wèi)祖國(guó)”，而是利用戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)來(lái)反對(duì)本國(guó)政府，變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。列寧就是以這種對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和策略領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)布爾什維克黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻了沙皇政府，通過(guò)十月革命建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

　　當(dāng)代資本主義的發(fā)展比一百多年前的列寧時(shí)代變化更大、更快，新情況、新特征更多。如科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的分離、后福特主義的出現(xiàn)、勞動(dòng)者福利比重增大、發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)化國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃和調(diào)控、借鑒社會(huì)主義國(guó)家的某些做法、整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步增強(qiáng)等等。20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義陣營(yíng)消失。中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中也出現(xiàn)重大挫折和彎路。所有這些新情況的出現(xiàn)要求人們回答，馬克思、恩格斯、列寧揭示的資本主義、帝國(guó)主義的本性、本質(zhì)是否根本改變?資本主義是否必然滅亡?社會(huì)主義代替資本主義是否還是歷史發(fā)展趨勢(shì)?馬克思主義者尤其是社會(huì)主義國(guó)家究竟如何認(rèn)識(shí)時(shí)代特征和本質(zhì)?究竟應(yīng)該采取什么樣的策略和方法?人們的回答是多種多樣的，但基本上有兩種根本對(duì)立的回答。

　　一種是借口這些新情況的出現(xiàn)，說(shuō)明資本主義剝削、壓迫、侵略的本性已經(jīng)改變，資本主義已經(jīng)從自由資本主義、壟斷資本主義發(fā)展到“人民資本主義”或“社會(huì)資本主義”階段。他們認(rèn)為，蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及社會(huì)主義陣營(yíng)的消失、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的挫折證明社會(huì)主義不是人類歷史發(fā)展必由之路，《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)必然”結(jié)論是錯(cuò)誤的。當(dāng)今時(shí)代總體上不再是革命、解放的時(shí)代，而是和平與發(fā)展的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化時(shí)代。所有這些觀點(diǎn)都有大量現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和材料，但能夠說(shuō)明這些觀點(diǎn)是正確的嗎?筆者研究了這些觀點(diǎn)的論證方法，不難看出，幾乎他們都是在重復(fù)列寧時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和考茨基、普列漢諾夫等人的形而上學(xué)與詭辯論的方法，把外表的、偶然的、紊亂的、暫時(shí)的現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)和主流，把個(gè)別實(shí)例、枝節(jié)當(dāng)作事物本質(zhì)的所謂“根據(jù)”，不能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，更不能從事物的總體、總和中把握本性、本質(zhì)。如全球化現(xiàn)象確實(shí)加強(qiáng)了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往，但在這種交往過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家始終沒(méi)有間斷和停止對(duì)第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的掠奪與剝削，以及西方文化的滲透和軍事上的武裝侵略。同時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)后的近七十年期間，局部戰(zhàn)爭(zhēng)始終沒(méi)有停止過(guò)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的深層次根源表現(xiàn)為當(dāng)代霸權(quán)主義行為的資本主義制度。

　　另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蘇聯(lián)解體、中國(guó)發(fā)展中的挫折和社會(huì)主義陣營(yíng)的消失固然有社會(huì)主義發(fā)展中不可避免的不完善和經(jīng)驗(yàn)不足等因素，但歸根結(jié)底是社會(huì)主義和資本主義兩大勢(shì)力對(duì)立斗爭(zhēng)的結(jié)果，是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以和平演變?yōu)橹饕绞剑偈股鐣?huì)主義國(guó)家內(nèi)部還存在的資本主義因素不斷擴(kuò)大、增長(zhǎng)的結(jié)果。社會(huì)主義實(shí)踐中的某些失敗并不證明資本主義制度的永恒性，而是歷史發(fā)展進(jìn)程中的否定之否定的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和世界大多數(shù)人民的立場(chǎng)上，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法思想認(rèn)識(shí)當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)的本質(zhì)、主流，認(rèn)識(shí)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的剝削、壓迫、侵略和顛覆社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)，并學(xué)會(huì)辯證地處理國(guó)家交往中的各種矛盾現(xiàn)象。社會(huì)主義國(guó)家固然要充分利用經(jīng)濟(jì)全球化和資本主義發(fā)展進(jìn)程中取得的一切文明成果，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策。但是我們始終不能夠?yàn)槠浔砻娴摹簳r(shí)的、偶然的、紊亂的現(xiàn)象所迷惑;不能忘記馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于資本主義和帝國(guó)主義本性的論述;不能忘記毛澤東關(guān)于帝國(guó)主義亡我之心不死的教導(dǎo);在對(duì)外開(kāi)放，特別是與西方壟斷資本主義國(guó)家的各種交往過(guò)程中，始終保持高度的警惕，始終不能夠囫圇吞棗地把西方一切成果原封不動(dòng)、全盤照搬過(guò)來(lái);必須始終堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度;在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生建立相對(duì)獨(dú)立的完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的基本路線，絕對(duì)不能把自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入西方資本主義發(fā)展的戰(zhàn)車和體系之中。我國(guó)在政治上必須堅(jiān)持人民民主專政的政治制度，軍事上始終保持對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的侵略本性的高度警惕，建設(shè)一支強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)防力量，并最大限度地聯(lián)合一切愛(ài)好和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家和人民，組成共同的反對(duì)霸權(quán)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線;在文化上，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在與各個(gè)國(guó)家友好交往的同時(shí)，始終警惕和抵制西方腐朽文化通過(guò)多種方式對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的滲透。

　　五、有助于貫徹黨的實(shí)事求是思想路線

　　列寧在“辯證法的要素”第一條就指出考察的客觀性，而要達(dá)到考察的客觀性，就要自覺(jué)運(yùn)用分析與綜合的方法，運(yùn)用辯證法的基本思想。接著列寧闡述了辯證法十六要素即辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、因果、現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容、否定之否定、質(zhì)量互變等基本原理。列寧認(rèn)為，不能并列看待這些要素，其中有核心思想。所以在闡發(fā)十六要素之后，列寧說(shuō)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第192頁(yè))這一思想是列寧對(duì)馬克思主義唯物辯證法理論最主要的闡發(fā)和創(chuàng)新。馬克思有類似思想，但不明確。列寧如此肯定和明確指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上是第一次。這一思想當(dāng)時(shí)并沒(méi)有展開(kāi)，但列寧給自己提出了理論上繼續(xù)研究的重要任務(wù)，就是需要進(jìn)一步的論證、說(shuō)明和展開(kāi)。其后，列寧在總體上思考他的辯證法研究后寫的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中開(kāi)始就直截了當(dāng)?shù)貙懙溃?ldquo;統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”(《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第305頁(yè))然后從哲學(xué)史、人類實(shí)踐、相對(duì)絕對(duì)、辯證法與認(rèn)識(shí)論、唯心主義認(rèn)識(shí)論根源等多方面展開(kāi)了對(duì)這一思想的論述。這確實(shí)是馬克思主義唯物辯證法理論研究中一項(xiàng)極其重大的工程。列寧原計(jì)劃緊緊圍繞這一問(wèn)題寫一部系統(tǒng)的大部頭的唯物辯證法專著，但由于革命工作繁忙等多種原因，并未完成此計(jì)劃。

　　毛澤東沿著列寧這一思路繼續(xù)進(jìn)行研究，1937年所寫的《矛盾論》就是這一偉大工程的延續(xù)。文中一開(kāi)始就寫道：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。’列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。”(《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第299頁(yè))然后毛澤東緊密結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐，圍繞兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗性矛盾等多方面、多視角對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了全方位的闡發(fā)和論述。這一著作不僅深化和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法思想，而且深化和豐富了毛澤東“實(shí)事求是”思想的具體內(nèi)容，給予毛澤東及中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了極其深刻、寶貴的理論武器。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是以這一理論武器實(shí)事求是地分析了中國(guó)國(guó)情，科學(xué)明確了中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途以及革命策略和方法，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。毛澤東以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為指導(dǎo)，預(yù)見(jiàn)在新政權(quán)建立之后，不拿槍的敵人依然存在，依然會(huì)利用糖衣炮彈腐蝕拉攏革命者，“李自成現(xiàn)象”依然會(huì)發(fā)生，千百萬(wàn)革命先烈流血犧牲換來(lái)的革命政權(quán)依然可能喪失。所以他在進(jìn)北京之前的黨中央全會(huì)上高瞻遠(yuǎn)矚地向全黨提出革命勝利只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，今后的道路更長(zhǎng)、更艱巨、更偉大以及最著名的“兩個(gè)務(wù)必”和“不當(dāng)李自成”思想。毛澤東晚年許多理論都是“兩個(gè)務(wù)必”和“不當(dāng)李自成”思想的延續(xù)和深化，也是以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及馬克思主義其他基本原理為指導(dǎo)，對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展?fàn)顩r和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的提煉、概括和總結(jié)。不懂得和掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的唯物辯證法思想，就不可能真正理解和掌握毛澤東全部思想特別是其晚年思想中的閃光、精華、杰出的內(nèi)容。

　　在當(dāng)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史任務(wù)極其艱巨。要真正完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史、中國(guó)革命史，特別是新中國(guó)成立六十多年即前后兩個(gè)三十年的歷史，尤其是實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)毛澤東及其理論與實(shí)踐的巨大、杰出的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)狀及各種社會(huì)矛盾。而做到這一點(diǎn)，離開(kāi)唯物辯證法及其核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作指導(dǎo)是不可能的。但是必須客觀地承認(rèn)，歪曲、丑化、根本否定中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史，特別是污蔑、攻擊毛澤東和毛澤東思想的錯(cuò)誤思潮在當(dāng)今社會(huì)仍有市場(chǎng)。習(xí)近平總書記近兩年批評(píng)的中國(guó)當(dāng)今存在的歷史虛無(wú)主義思想就是這股思潮的典型代表。而在這股錯(cuò)誤思潮中，除了那些反馬克思主義、反社會(huì)主義、反人民的階級(jí)立場(chǎng)的原因之外，其思想方法上的原因就是典型的形而上學(xué)特別是黑格爾和列寧所批判的形形色色的詭辯論思想。

　　中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，確實(shí)取得了很大成就，但問(wèn)題也很多。所有這些表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題都是現(xiàn)象，但為什么會(huì)發(fā)生這些現(xiàn)象?這些現(xiàn)象的深層次根源及本質(zhì)是什么?究竟如何克服這些現(xiàn)象?筆者發(fā)現(xiàn)，一些媒體包括學(xué)術(shù)刊物沒(méi)有或很少運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深入揭示其本質(zhì)、根源，真正對(duì)癥下藥，找到解決問(wèn)題的正確途徑和方法。雖然也有一些文章進(jìn)行了一定程度的分析，但較為膚淺和表面。如中國(guó)當(dāng)代最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題即腐敗問(wèn)題，媒體大多只是從“權(quán)力的濫用”角度去認(rèn)識(shí)。總之，中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題不僅直接表現(xiàn)出腐敗、貧富差距拉大、社會(huì)矛盾突出、生態(tài)環(huán)境惡化、拜金主義思潮泛濫等等，還間接表現(xiàn)為在認(rèn)識(shí)方法上帶有的極其嚴(yán)重的形而上學(xué)和詭辯論思維方法的問(wèn)題。這一特征在某種意義上比那些直接表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象還更嚴(yán)重、危害更大。因此，學(xué)習(xí)、研究《哲學(xué)筆記》及毛澤東的《矛盾論》，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)事求是認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題、矛盾，完成中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命是極其重要的。

　　六、有助于提高全黨全民族的學(xué)習(xí)素質(zhì)和能力

　　哲學(xué)著作相對(duì)于其他學(xué)科本身就有一定難度，尤其是黑格爾的著作，邏輯思辨性極強(qiáng)，且由于其唯心主義的神秘外衣使其帶有極其晦澀的特點(diǎn)。列寧的革命工作繁忙，又流亡國(guó)外。正是在這樣極其艱苦條件和緊張工作之余，拿出相當(dāng)多的時(shí)間啃黑格爾著作，且挖掘出極其豐富、深刻的辯證法思想。列寧這種學(xué)習(xí)態(tài)度、精神和方法實(shí)際上是他一生學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)縮影。列寧青少年時(shí)期就非常勤奮好學(xué)。他剛上大學(xué)，就因參加革命活動(dòng)被沙皇政府流放到喀山省一個(gè)邊遠(yuǎn)村莊。在極其艱苦惡劣的環(huán)境和條件下，夜以繼日地刻苦攻讀，勤奮思考。他如饑似渴地閱讀大量珍貴的藏書和舊報(bào)刊。也就是在這期間，列寧開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)、研究馬克思恩格斯著作，研究普列漢諾夫著作，研究英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖、英國(guó)歷史學(xué)家亨利·布克爾、英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文等人的著作。列寧后來(lái)自己回憶這一時(shí)期的學(xué)習(xí)生活時(shí)說(shuō)，在其一生中，即使在彼得堡的監(jiān)獄里，在西伯利亞，也從來(lái)沒(méi)有像從喀山放逐到鄉(xiāng)下的那一年讀那么多的書，這簡(jiǎn)直是從早到晚手不釋卷地讀。列寧以后無(wú)論是在偏遠(yuǎn)的西伯利亞流放地，還是在國(guó)外的流亡日子中，無(wú)論是在繁忙緊張的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在日理萬(wàn)機(jī)的和平建設(shè)時(shí)期，始終都沒(méi)有間斷過(guò)學(xué)習(xí)。薩馬拉、舒申斯克村、倫敦、巴黎、伯爾尼、克里姆林宮等許許多多的地方都深深留下了他勤奮刻苦學(xué)習(xí)的蹤跡和烙印。列寧多次說(shuō)過(guò)：“要理智地、自覺(jué)地、有效地投身于革命，就必須學(xué)習(xí)。”(《列寧全集》第33卷，北京：人民出版社，1990年，第129頁(yè))“我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)。然后要檢查，使我們學(xué)到的東西真正深入血肉，真正地完全地成為生活的組成部分，而不是學(xué)而不用，或只會(huì)講些時(shí)髦的詞句。”(《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第785-786頁(yè))列寧是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他自己的一生就是一個(gè)不斷地學(xué)習(xí)并不斷把學(xué)問(wèn)真正深入到他自身的血肉里面去的過(guò)程。

　　列寧的學(xué)習(xí)精神、態(tài)度和方法對(duì)當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨人改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也有極其重要的意義。中國(guó)當(dāng)今雖然在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了很大成就，但必須客觀地承認(rèn)，社會(huì)生活中仍存在功利化、浮躁化、短視化現(xiàn)象，由此導(dǎo)致的全民讀書學(xué)習(xí)的氛圍越來(lái)越差。中國(guó)人當(dāng)今的讀書狀況不能再繼續(xù)下去了。筆者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)列寧，不是要求領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者都去讀黑格爾的《邏輯學(xué)》，而是學(xué)習(xí)列寧的讀書精神、態(tài)度和方法。一是學(xué)習(xí)列寧為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)而讀書的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，二是學(xué)習(xí)列寧勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神，三是學(xué)習(xí)列寧善于理性思考的科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，四是學(xué)習(xí)列寧理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須把培養(yǎng)自身主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀念提到戰(zhàn)略高度，努力拓展深化自己的學(xué)習(xí)范圍，自覺(jué)學(xué)習(xí)、研究馬克思主義經(jīng)典作家的著作，真正學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、高度、方法分析和解決世界和中國(guó)當(dāng)今的重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)自身自由而全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大的歷史使命。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1966年。

　　[2]張世英：《論黑格爾的邏輯學(xué)》，上海：上海人民出版社，1981年。

　　[3]黃楠森主編：《〈哲學(xué)筆記〉注釋》，北京：北京大學(xué)出版社，1981年。

　　[4]黃楠森：《〈哲學(xué)筆記〉與辯證法》，北京：北京出版社，1984年。

　　[5]李辛生主編：《〈哲學(xué)筆記〉簡(jiǎn)明教程》，杭州：浙江人民出版社，1985年。

　　(作者單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

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