近些年，西方一些政客與中國國內(nèi)某些迷信西方資本主義價值觀和基本制度的人相呼應(yīng)，把西方的自由、平等、民主、人權(quán)鼓吹為全人類的“普世價值”，把資產(chǎn)階級的“自由、平等、民主、博愛”等意識形態(tài)說成是“人類在長期進化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價值準則”，并把“由這些準則規(guī)定的基本制度”說成是“任何民族最終的制度歸宿”。不難看出，他們鼓吹和推銷西方的所謂“普世價值”，目的就是讓整個世界都接受西方資產(chǎn)階級的價值觀和意識形態(tài)，鞏固和推行資本主義的經(jīng)濟、政治制度。我們必須冷靜、理性地看待并揭穿這一“普世價值”的真面目。
“普世價值”遮掩了資產(chǎn)階級發(fā)展的歷史性階級性演變過程
在馬克思看來，自由、平等、民主、人權(quán)都是歷史的產(chǎn)物，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在原始公社中，土地是公有的，有平等的產(chǎn)品分配;如果公社成員之間發(fā)生了較長時間的不平等，就可能是公社解體的開始。歐洲中世紀的基督教有一種原罪的平等觀和作為上帝子民的平等觀，后來自然經(jīng)濟的發(fā)展催生了僧侶和俗人的對立，基督教的平等也就慢慢消解了，同時還形成了封建諸侯和陪臣、領(lǐng)主和農(nóng)奴、師傅和幫工、族長和族員等的不平等。到了商品經(jīng)濟時期，在新興資產(chǎn)者的工業(yè)和商業(yè)利益推動下，封建制度下的階級不平等被打破。因為，貨幣所有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場上找到能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配的自由工人。這樣，資產(chǎn)階級打破了封建中世紀的人身依附關(guān)系和等級制度，創(chuàng)造了代表當(dāng)時先進思想的自由、民主、平等、人權(quán)的資產(chǎn)階級價值觀。這一價值觀曾經(jīng)在資產(chǎn)階級反對封建專制的斗爭中發(fā)揮了巨大的思想解放作用，推動著歐洲資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，成為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟政治制度的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心價值理念。
但西方資產(chǎn)階級價值觀，在資本主義幾百年的發(fā)展過程中，無論在內(nèi)涵上，還是在實現(xiàn)形式上，都只是歷史的產(chǎn)物，具有鮮明的時代性和階級性特點。在資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺的時候，為了取代封建統(tǒng)治階級，達到奪取政權(quán)的目的，資產(chǎn)階級把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，把他們所宣揚的自由、平等、民主、人權(quán)說成是與生俱來的普遍人性，是屬于社會全體成員的。但在資產(chǎn)階級奪取了政權(quán)并建立了自己的政治統(tǒng)治后，他們就背離了其上升時期的政治宣言。自由平等完全演變資產(chǎn)者的自由平等，而沒有成為全社會的自由平等。事實上，只要階級還沒有消滅，對于自由平等的任何疑問都應(yīng)當(dāng)存在：到底是哪一個階級的自由?怎樣使用這種自由?面對這些疑問，資產(chǎn)階級是不可能正面回答的。
“普世價值”遮掩了資產(chǎn)階級人權(quán)觀的特殊性
一些西方政客吹為普世價值的一個重要伎倆，就是把資產(chǎn)階級意識形態(tài)中內(nèi)涵的人類文明進步的某種普遍性因素偷換成是脫離特殊的普遍性存在。誠然，在資產(chǎn)階級意識形態(tài)中也內(nèi)涵著人類社會發(fā)展的某種肯定的成果，但這只是特殊中的普遍因素。任何個別和特殊都沒有資格把自己說成是普遍。在自然界和人類社會中，存在的事物都是個別的特殊的事物，并不存在一般的抽象的事物。正如毛澤東同志曾用生動通俗的語言闡明的：誰見過一般的房子呢，我們看到的是天津的洋樓和北京的四合院……我們還可以接著毛澤東同志的話說：誰見過一般的社會呢，我們看到的是中國社會、美國社會、伊拉克社會……誰見過和感受過一般的抽象的自由、平等、民主、人權(quán)呢，我們看到和感受的是中國社會真實的人民自由、平等、民主和人權(quán)，是美國社會寫在法律條文上而實質(zhì)上受金錢支配的資產(chǎn)階級自由、平等、民主和人權(quán)。
事物的共性或普遍性，是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。人們通過實踐認識事物及其內(nèi)涵，不斷豐富、更新對事物的理解。種種事實表明，以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家，為了支配和控制整個世界，不僅要實現(xiàn)資本邏輯的全球擴張，還要實現(xiàn)其意識形態(tài)的全球滲透;不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟和軍事上的世界霸權(quán)，還要實現(xiàn)思想文化上的世界霸權(quán)。為了達到這個目的，他們最得心應(yīng)手的手法，就是把資產(chǎn)階級意識形態(tài)普遍化，把資產(chǎn)階級自由、平等、民主、人權(quán)的價值觀演繹成“普世價值”。馬克思指出，“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西”，任何事物都是“暫時性”的存在。因此，資產(chǎn)階級的價值觀和意識形態(tài)也不可能是超越階級、超越歷史、超越時代的“普遍”存在。
“普世價值”遮蔽了無產(chǎn)階級人權(quán)觀超越資產(chǎn)階級人權(quán)觀的歷史必然性
資產(chǎn)階級的自由、平等、民主和人權(quán)作為商品所有者的自由、平等交換的權(quán)利，產(chǎn)生于商品等價交換的價值規(guī)律中，是資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是資本主義的生產(chǎn)方式和財產(chǎn)所有權(quán)的要求。它只是形式上的自由與平等，是在資產(chǎn)者和無產(chǎn)者不平等前提下的平等，這必然會不斷擴大和形成各種政治、經(jīng)濟、社會諸多新的不平等。為實現(xiàn)真正的平等，無產(chǎn)階級人權(quán)觀應(yīng)運而生。
無產(chǎn)階級的人權(quán)觀是對資本主義雇傭勞動制度和社會極端不公平的否定反映。它強調(diào)要實現(xiàn)整個社會的自由、平等、民主和人權(quán)，必須打破階級統(tǒng)治，建立沒有剝削沒有壓迫的新社會，即“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這才能達到社會主義自由、平等的最高境界。
從現(xiàn)實情況看，盡管社會主義初級階段的自由、平等遠未達到這一境界，但只要通過長期不懈奮斗，必然能實現(xiàn)這一美好愿景。因為，社會主義的自由、平等、民主和人權(quán)在歷時態(tài)上內(nèi)涵著歷史必然性、現(xiàn)實具體性和未來理想性的統(tǒng)一。社會主義的自由超越了資本主義的個人作為獨立原子式的自由和等價交換自由，在社會關(guān)系中確認人的真正自由;社會主義的平等超越了資本主義法律上規(guī)定的平等，開辟了從形式平等上升到實質(zhì)平等的道路，并在實踐中不斷為最終實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化和社會的全面平等創(chuàng)造物質(zhì)文化條件和制度條件;社會主義的人權(quán)徹底超越了作為資本主義“最主要人權(quán)之一的資產(chǎn)階級的所有權(quán)”，實現(xiàn)了人權(quán)全面發(fā)展，即全體人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和過上美好生活的權(quán)利。只有社會主義的自由、平等、民主和人權(quán)，才真正實現(xiàn)了“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育”，它代表了人類社會的發(fā)展方向，“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活”。
(作者：趙甲明，清華大學(xué)高校德育研究中心教授;董杰，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生 )
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