馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想及其當(dāng)代價(jià)值

　　【英文標(biāo)題】Scientific Socialism Thoughts of Marx and Engels and Their Modern Value

　　【作者簡(jiǎn)介】石云霞，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北　武漢　430072

　　【內(nèi)容提要】 科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生是人類思想史上的偉大革命變革。馬克思、恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義思想的偉大創(chuàng)立者。馬克思、恩格斯從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程出發(fā)得出確切結(jié)論，科學(xué)揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，并隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，不斷擴(kuò)展和深化對(duì)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。馬克思、恩格斯社會(huì)主義思想的時(shí)代價(jià)值在于，指引我們堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念，更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

　　【關(guān) 鍵 詞】馬克思/恩格斯/社會(huì)主義思想/當(dāng)代價(jià)值

　　科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生是人類思想史上的偉大革命變革。恩格斯指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來(lái)對(duì)待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?rdquo;[1](P38)研究科學(xué)社會(huì)主義，既要進(jìn)行本體論研究，把握其科學(xué)性;又要進(jìn)行價(jià)值論研究，弄清其當(dāng)代意義，更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，這是當(dāng)今時(shí)代和實(shí)踐對(duì)我們提出的根本要求。

　　一、馬克思、恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的偉大創(chuàng)立者

　　恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng);沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。”[2](P558)這一論斷，同樣適用于恩格斯本人。馬克思、恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的偉大創(chuàng)立者。《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的標(biāo)志，《資本論》是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的嚴(yán)密論證，《反杜林論》是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的系統(tǒng)闡述。馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯是：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

　　唯物史觀為社會(huì)主義變成科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論闡明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu);而每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明;因此人類社會(huì)自從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的控制下解放出來(lái)。這一對(duì)歷史學(xué)像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所作出的如此偉大貢獻(xiàn)的思想，正是貫穿科學(xué)社會(huì)主義誕生標(biāo)志的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。

　　馬克思運(yùn)用唯物史觀研究資本主義社會(huì)，揭示了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源在于榨取工人的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)闡明了工人受剝削的關(guān)鍵是勞動(dòng)力出賣給資本家，而資本家利用這種交易來(lái)強(qiáng)迫工人生產(chǎn)出比構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值多得多的東西。正是資本家與工人間的這種交易創(chuàng)造出隨后在各類資本家及其奴仆之間進(jìn)行分配的全部剩余價(jià)值。馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)徹底厘清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，揭露了在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的，證明了現(xiàn)代資本家也像奴隸主或剝削農(nóng)奴勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人的無(wú)償勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無(wú)償勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來(lái)，有產(chǎn)階級(jí)的所謂現(xiàn)代社會(huì)制度中占支配地位的是公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍協(xié)調(diào)這一類虛偽的空話，就失去了最后的根據(jù)，于是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣被揭穿：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)。

　　對(duì)這一理論的科學(xué)闡述，是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》劃時(shí)代的功績(jī)。《資本論》是工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它所得出的嚴(yán)密的科學(xué)結(jié)論，任何人不管他對(duì)社會(huì)主義采取什么態(tài)度，都不得不承認(rèn)，社會(huì)主義在這里第一次得到了科學(xué)的證明。它不僅使唯物史觀由假設(shè)得到了證實(shí)，而且使社會(huì)主義者早先像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者一樣在深沉的黑暗中摸索的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，得到了明亮的陽(yáng)光的照耀。科學(xué)的社會(huì)主義就是從此開(kāi)始，以此為中心發(fā)展起來(lái)的。

　　正如恩格斯所說(shuō)：這樣就說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過(guò)程，“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”。[1](P797)

　　馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，更重要的還在于它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。這就是：

　　第一，科學(xué)社會(huì)主義超越了空想社會(huì)主義所謂只有社會(huì)主義才適合人性的斷語(yǔ)，而以對(duì)資本主義制度的客觀分析證明了它轉(zhuǎn)變?yōu)楦叩纳鐣?huì)形態(tài)的歷史必然性。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史。結(jié)果，資本主義生產(chǎn)向一切人(除了因自身利益而瞎了眼的人)表明了它的純粹的暫時(shí)性。”[3](P443-444)

　　第二，馬克思、恩格斯首次闡明了科學(xué)社會(huì)主義主要之點(diǎn)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義創(chuàng)造者的世界歷史作用。馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績(jī)，在于他們闡明了資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，同時(shí)就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量;向各國(guó)無(wú)產(chǎn)者指出了無(wú)產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命就是率先起來(lái)同資本進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，并在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中把一切被剝削的勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)在自己的周圍，從而擯棄了空想社會(huì)主義者只是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作軟弱無(wú)力的、受苦受難的群眾的觀點(diǎn)。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)中唯一徹底革命的階級(jí)，因此它在一切革命中都是先進(jìn)的階級(jí)，“這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[4](P90)

　　第三，科學(xué)社會(huì)主義指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)不是臆造種種改造社會(huì)的計(jì)劃，不是勸導(dǎo)資本家發(fā)善心，不是策劃密謀，而是組織自己的政黨，進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，組織社會(huì)主義社會(huì)。正如列寧所說(shuō)：“以為只要說(shuō)服大多數(shù)人，只要把社會(huì)主義社會(huì)的美好遠(yuǎn)景描繪出來(lái)，大多數(shù)人就會(huì)擁護(hù)社會(huì)主義的那種天真的、空想的、虛構(gòu)的、機(jī)械的和書(shū)生氣的社會(huì)主義的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。拿這些童話供自己和別人消遣的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性的馬克思主義說(shuō)：人類只有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能達(dá)到社會(huì)主義。”[5](P813)

　　二、馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的科學(xué)揭示

　　馬克思、恩格斯科學(xué)預(yù)見(jiàn)和論證了社會(huì)主義取代資本主義是人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但是取代資本主義的未來(lái)新社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)呢?它區(qū)別于資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征是什么呢?在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思、恩格斯沒(méi)有陷入空想，沒(méi)有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。他們只是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法論，從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程出發(fā)得出確切的結(jié)論。

　　1886年1月，英國(guó)費(fèi)邊社的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人愛(ài)·皮斯，請(qǐng)求恩格斯為該社準(zhǔn)備出版的小冊(cè)子《什么是社會(huì)主義?》寫一篇簡(jiǎn)要敘述社會(huì)主義者提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的基本要求的文章。恩格斯明確表示不能寫這樣的文章，他說(shuō)：“無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)聲明，我所在的黨并沒(méi)有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[2](P582)馬克思、恩格斯正是在科學(xué)剖析資本主義制度的基礎(chǔ)上，揭示了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)。

　　需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，當(dāng)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時(shí)候，馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是有著明確的思想界限的，但是到19世紀(jì)70年代以后，馬克思、恩格斯在一定意義上默認(rèn)了社會(huì)主義的提法，這是因?yàn)轳R克思的思想被那些社會(huì)主義的信奉者們普遍接受了，“社會(huì)主義”的思想科學(xué)化了。恩格斯后來(lái)追溯這一段歷史時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在情況不同了，這個(gè)詞也許可以過(guò)得去……對(duì)真正的政黨說(shuō)來(lái)，名稱總是不完全符合的;黨在發(fā)展，名稱卻不變。”[2](P305)1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次闡明了共產(chǎn)主義的發(fā)展階段問(wèn)題，并且對(duì)第一階段即低級(jí)階段與高級(jí)階段作了明確區(qū)分，指出共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，還不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。后來(lái)，列寧在《國(guó)家與革命》中把這個(gè)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)，這一論斷被各國(guó)馬克思主義者所普遍接受。

　　在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)內(nèi)容和資本主義私有制，明確提出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[6](P414)這個(gè)論斷表明，馬克思、恩格斯把生產(chǎn)資料的公有制看成是區(qū)別于資本主義的最本質(zhì)的規(guī)定，或者說(shuō)，社會(huì)直接占有全部生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制，是社會(huì)主義最根本的特征。馬克思、恩格斯又進(jìn)一步指出，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，對(duì)全社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)行計(jì)劃調(diào)節(jié)，生產(chǎn)者將按照共同的計(jì)劃從事社會(huì)勞動(dòng)，以消除資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài);以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的分配制度，實(shí)行社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品直接分配給勞動(dòng)者，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同程度，在初級(jí)階段實(shí)行按勞分配的原則，高級(jí)階段實(shí)行按需分配的原則;在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提下，商品和貨幣將失去作用而退出經(jīng)濟(jì)生活的舞臺(tái);隨著階級(jí)和階級(jí)差別的消滅，隨之而來(lái)的是作為階級(jí)統(tǒng)治的工具的國(guó)家也將失去原有的政治性質(zhì)和功能，國(guó)家政權(quán)將逐步地由對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的指揮;未來(lái)社會(huì)將改變由舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的一切舊觀念，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)將得到充分發(fā)展，通過(guò)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的途徑造就出全面發(fā)展的新人。實(shí)現(xiàn)上述一切的最根本的物質(zhì)前提，是生產(chǎn)力的普遍而高度的發(fā)展;而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本保證，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)特征的揭示，是對(duì)伴隨資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展而產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題和深刻危機(jī)的科學(xué)理論解答，而非空想或臆斷。他們以其嚴(yán)格的科學(xué)性和深刻的洞察力，揭示了社會(huì)主義社會(huì)和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和方向。正如恩格斯所說(shuō)：“實(shí)際的社會(huì)主義則是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的一種正確的認(rèn)識(shí)。”[1](P273)

　　這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是恩格斯晚年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)守。他利用各種形式、通過(guò)多種途徑，闡述社會(huì)主義的本質(zhì)特征，澄清對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的誤解，捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義，表明自己是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。這里僅舉出以下幾點(diǎn)：

　　第一，他在馬克思去世后所撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》的五篇序言，始終堅(jiān)守和強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。在這些序言中，他強(qiáng)調(diào)從原始公有制解體以來(lái)全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削、壓迫和奴役下解放出來(lái);堅(jiān)信“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”;[6](P386)重申“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”;[6](P389)預(yù)言“新的歷史紀(jì)元正在到來(lái)”，期待著出現(xiàn)“一個(gè)新的但丁來(lái)宣告這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新紀(jì)元的誕生”。[6](P397-398)

　　第二，他通過(guò)反思自己早期的著作進(jìn)一步修正、完善和闡發(fā)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。1886年2月，恩格斯為他在美國(guó)出版的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》寫了一篇序言(后來(lái)作為“美國(guó)版附錄”發(fā)表)。在這篇序言中，恩格斯所放棄的，是他早期不成熟的著作中帶有德國(guó)古典哲學(xué)的痕跡，明確反對(duì)抽象地侈談全人類利益和全人類解放，著重關(guān)注和強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，工人階級(jí)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命;指明首先應(yīng)是工人階級(jí)的自我解放(階級(jí)的解放)，而后才談得上全人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　第三，他通過(guò)出版和再版馬克思的重要著作和以增寫序言的方式進(jìn)一步闡發(fā)和傳播科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。例如，1891年，在巴黎公社20周年時(shí)出版的馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的德文第3版中，恩格斯在所寫的《導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)和論證了打碎舊的國(guó)家機(jī)器和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性，寫道：“近來(lái)，社會(huì)民主黨的庸人又是一聽(tīng)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)詞就嚇出一身冷汗。好吧，先生們，你們想知道無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是什么樣子嗎?請(qǐng)看巴黎公社，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。”[1](P55-56)又如，馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在馬克思生前沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，1891年，為了反擊日漸猖獗的機(jī)會(huì)主義思潮，肅清拉薩爾主義的影響，幫助德國(guó)黨制定正確的綱領(lǐng)，恩格斯不顧當(dāng)時(shí)黨內(nèi)某些領(lǐng)導(dǎo)人的反對(duì)，將這一著作在《新時(shí)代》雜志上發(fā)表，并為之寫了1891年版序言。恩格斯這些做法，表明了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的鮮明的原則立場(chǎng)。再如，1894年1月，他在柏林出版的《〈人民國(guó)家報(bào)〉國(guó)際問(wèn)題論文集(1871—1875)》的序言中，著重闡明了共產(chǎn)主義和社會(huì)民主主義的區(qū)別，解釋了為什么“根本不把自己稱做社會(huì)民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者”的原因，指明：“這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在各個(gè)國(guó)家里那些自稱是社會(huì)民主主義者的人根本不把全部生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有這一口號(hào)寫在自己旗幟上。”[2](P304)“因此，對(duì)馬克思和我來(lái)說(shuō)，選擇如此有伸縮性的名稱來(lái)表示我們特有的觀點(diǎn)，是絕對(duì)不行的。”“對(duì)于經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)不單純是一般社會(huì)主義的而直接是共產(chǎn)主義的黨來(lái)說(shuō)，對(duì)于政治上的最終目的是消除整個(gè)國(guó)家因而也消除民主的黨來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞還是不確切的。”[2](P305)

　　第四，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)資料公有制是區(qū)別于現(xiàn)存社會(huì)的根本特征。1890年8月5日，他在致康·施米特的信中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，批評(píng)了那種認(rèn)為“‘社會(huì)主義社會(huì)’并不是不斷改變、不斷進(jìn)步的東西，而是穩(wěn)定的、一成不變的東西”的形而上學(xué)觀點(diǎn)，指出分配方式并不是一成不變的，但是只能隨著生產(chǎn)和社會(huì)組織的進(jìn)步而改變。半個(gè)月后，即1890年8月21日，他在致奧托·馮·伯尼克的信中又一次強(qiáng)調(diào)，“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是國(guó)家的)基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。即便明天就實(shí)行這種變革(指逐步地實(shí)行)，我根本不認(rèn)為有任何困難。”[2](P601)

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