當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型加速期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都處于深刻變化中。世界經(jīng)濟(jì)一體化與政治格局多極化導(dǎo)致國(guó)際交融與矛盾呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，各種社會(huì)思潮的泛起在很大程度上源于這種復(fù)雜性。推進(jìn)馬克思主義大眾化一方面要從自身的深化入手，另一方面也需要對(duì)各種社會(huì)思潮有一個(gè)深刻地認(rèn)知和清晰地甄別，對(duì)其中的錯(cuò)誤部分予以堅(jiān)決地批判和抵制。
社會(huì)思潮是關(guān)系意識(shí)形態(tài)安全的大問(wèn)題
社會(huì)思潮是一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，以一定的理論形態(tài)作為先導(dǎo)，反映特定社會(huì)群體的共同愿望和要求。具有共同利益訴求的社會(huì)群體構(gòu)成特定社會(huì)意識(shí)的主體，因而社會(huì)思潮是利益共同體的思想傾向和利益訴求。
社會(huì)思潮是關(guān)系意識(shí)形態(tài)安全的大問(wèn)題，是所有統(tǒng)治階級(jí)必須重視的。許多社會(huì)思潮都是社會(huì)變革的先導(dǎo)，政權(quán)之塔的坍塌往往源于異于當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮的泛濫及其所激發(fā)出的變革性力量。同樣，政權(quán)的新創(chuàng)、穩(wěn)固及發(fā)展同樣需要將新興階級(jí)和力量連同其所秉持的思想成功地轉(zhuǎn)化為主流意識(shí)形態(tài)。19世紀(jì)40年代，在歐洲泛濫著宣揚(yáng)空想平均共產(chǎn)主義思想和進(jìn)行密謀活動(dòng)的魏特林主義。那時(shí)候正是馬克思主義創(chuàng)立初期，馬克思、恩格斯在1846年3月召開(kāi)的布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)會(huì)議上對(duì)魏特琳主義進(jìn)行了揭露，并且在魏特琳?qǐng)?jiān)持其錯(cuò)誤觀點(diǎn)、走上背叛革命的道路時(shí)號(hào)召各地革命組織同魏特林派展開(kāi)堅(jiān)決地斗爭(zhēng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧先后同“合法馬克思主義”和“取消主義”進(jìn)行了堅(jiān)決地斗爭(zhēng)，維護(hù)了馬克思主義的純潔性，最終取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。馬克思主義正是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中不斷完善的。
20世紀(jì)80、90年代東歐劇變和蘇聯(lián)解體，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的原因。任憑各種錯(cuò)誤思潮泛濫，甚至在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主張指導(dǎo)思想多元化是其中的一個(gè)重要因素。蘇共二十大，赫魯曉夫?qū)λ勾罅诌M(jìn)行了全盤否定，在全黨全民中造成巨大的思想混亂。戈?duì)柊蛦谭蛟诶^續(xù)否定斯大林的基礎(chǔ)上否定列寧，甚至否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的條款從憲法中刪除，蘇共從而失去了領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的法理依據(jù)。社會(huì)思潮對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的安全性可見(jiàn)一斑。
我國(guó)社會(huì)思潮多元化的必然性
黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的序幕，中國(guó)步入新的歷史時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮多元化現(xiàn)象也由此發(fā)端。一方面，改革開(kāi)放開(kāi)闊了人們的視野，人們的思想空前活躍和自由，形形色色的流行于境外的社會(huì)思潮或者滿足了人們的好奇心、或者表達(dá)了一部分人的心理狀態(tài)和利益訴求，從而在國(guó)內(nèi)得以流傳;另一方面，改革開(kāi)放不僅使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)生巨大變化，也使人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)是由內(nèi)外因素共同決定的。
國(guó)外因素。一是新科技革命的影響。新科技革命極大地改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式。一方面，新技術(shù)革命以后的階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境與馬克思當(dāng)年所面對(duì)的階級(jí)狀況和社會(huì)環(huán)境大不相同，致使人們對(duì)于馬克思主義有了不同向度的理解。站在不同立場(chǎng)對(duì)馬克思主義斷章取義式的曲解、甚至反馬克思主義的社會(huì)思潮因而產(chǎn)生。另一方面，以電子計(jì)算機(jī)等為標(biāo)志的新科技革命使資本主義在其發(fā)展歷程中獲得了新的活力，在一定程度上延緩了資本主義走向滅亡的進(jìn)程。資本主義暫時(shí)性的繁榮誘導(dǎo)了一部分人對(duì)于資本主義的重新認(rèn)識(shí)，從而使一些資本主義的意識(shí)形態(tài)借著各種名頭涌入國(guó)內(nèi)。
二是全球化浪潮的影響。新科技革命的技術(shù)成果推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的全球化浪潮。頻繁的經(jīng)濟(jì)往來(lái)不可避免地交織著思想文化的流轉(zhuǎn)，各種源自境外尤其是西方的社會(huì)思潮涌入國(guó)內(nèi)，得以傳播。
三是西方資本主義、境外敵對(duì)勢(shì)力刻意進(jìn)行的資本主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)外輸送。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推動(dòng)“和平演變”，不斷推銷他們的價(jià)值觀。冷戰(zhàn)結(jié)束后，更是將中國(guó)視為其主要對(duì)象，指使、幫助我國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力通過(guò)各種途徑宣傳他們的意識(shí)形態(tài)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行歪曲和攻擊。
國(guó)內(nèi)因素。開(kāi)放方便了外來(lái)社會(huì)思潮的涌入，而改革則為外來(lái)思潮提供了一定的土壤。改革不僅是經(jīng)濟(jì)體制的變遷，更是利益格局的調(diào)整，改革的每一步進(jìn)程都會(huì)分化出不同的利益格局。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)不斷地重構(gòu)，階層的多元性、復(fù)雜性和交叉性呈現(xiàn)出空前的態(tài)勢(shì)。各個(gè)階層有著各自的利益訴求，進(jìn)而演化為不同的社會(huì)思潮代表其訴求。
不能說(shuō)所有的社會(huì)思潮都是反馬克思主義的，但社會(huì)思潮的多元化卻是改革開(kāi)放的必然結(jié)果。尤其是經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，更是分化出多元的利益主體，就如同經(jīng)濟(jì)主體(利益主體)的多元化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求一樣，利益主體的多元化必然導(dǎo)致社會(huì)思潮的多樣性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的曲折過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些失誤，導(dǎo)致極少數(shù)人對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生懷疑。這些人在一些別有用心的組織和人員的鼓動(dòng)下，夸大、歪曲前述失誤，利用各種手段和平臺(tái)宣泄不滿，鼓吹西方的民主理念和價(jià)值觀念，推動(dòng)各種錯(cuò)誤思潮泛濫。
多樣的社會(huì)思潮的存在本身具有客觀必然性。改革開(kāi)放為利用外來(lái)技術(shù)資金和市場(chǎng)打開(kāi)了方便之門，但同時(shí)西方各種社會(huì)思潮也趁機(jī)而入。隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)出現(xiàn)了階層和利益群體的分化，不同階層和利益群體有著不同的利益訴求，這些利益訴求便通過(guò)各種思潮來(lái)表達(dá)。社會(huì)思潮的存在根源于利益主體的多元化，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代各種社會(huì)思潮的存在具有客觀必然性。
當(dāng)前影響較廣的幾種錯(cuò)誤思潮概述
社會(huì)思潮多元化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，但我們不能僵化地認(rèn)為多樣化的社會(huì)思潮就是與指導(dǎo)思想的單一性相違背的。不是所有的社會(huì)思潮都是反馬克思主義的，馬克思主義在本質(zhì)上是符合歷史潮流、符合最廣大人民根本利益的，因而多樣化的社會(huì)思潮，只要是符合人們正當(dāng)?shù)睦嬉螅罱K都將納入馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流是好的，但也客觀存在著不符合中國(guó)客觀實(shí)際的、非馬克思主義的、反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，需要我們時(shí)刻警惕并加以反對(duì)。
意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮以黑格爾為起點(diǎn)，帕累托、涂爾干、馬克思·韋伯、曼海姆、丹尼爾、貝爾、李普塞特、福山、亨廷頓等都對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)從不同視角做了闡述，這一思潮延續(xù)到福山的“歷史終結(jié)論”、亨廷頓的“文明沖突論”并以之為標(biāo)志達(dá)到了巔峰。20世紀(jì)50、60年代，隨著兩極格局的形成和西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一系列新變化，在李普塞特、貝爾等學(xué)者的推動(dòng)下，意識(shí)形態(tài)終結(jié)問(wèn)題演化為頗為流行的社會(huì)思潮。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論者將世界歷史的發(fā)展看作純粹的精神發(fā)展的歷史，忽視了隱藏于精神發(fā)展背后的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們追求超階級(jí)、超國(guó)家、超黨派、超歷史的永恒觀念，認(rèn)為西方的傳統(tǒng)、思想、制度和信念是普遍有效的，是人類實(shí)現(xiàn)自我肯定、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一歷史范式。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論實(shí)質(zhì)上是要在終結(jié)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上維護(hù)西方資本主義的社會(huì)制度和價(jià)值取向。
歷史虛無(wú)主義思潮。20世紀(jì)80年代，歷史虛無(wú)主義作為一種思潮在我國(guó)泛起。歷史虛無(wú)主義者竭力貶損和詆毀革命，對(duì)近代以來(lái)中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的反帝反封建民主革命進(jìn)行全盤否定，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。20 世紀(jì) 90 年代，歷史虛無(wú)主義再次泛濫。他們以所謂“重新評(píng)價(jià)”的名義，對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)革命進(jìn)行否定，片面夸大革命的破壞性，忽視革命帶來(lái)的社會(huì)變革和進(jìn)步;尤其對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命進(jìn)行詆毀。歷史虛無(wú)主義突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、否定中華文明的歷史乃至中國(guó)文明的起源;二、否定革命;三、否定五四運(yùn)動(dòng);四、否定社會(huì)主義改造;五、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);六、美化、歌領(lǐng)帝國(guó)主義和封建主義。①
普世價(jià)值思潮。普世價(jià)值理論認(rèn)為，類似自由、民主、人權(quán)等符合所有社會(huì)形態(tài)的所有人的需求。認(rèn)為自由、民主、人權(quán)等這些價(jià)值觀念適用于所有的人，不管哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)個(gè)人都贊成并實(shí)踐這些價(jià)值，具有普遍適用性。這些價(jià)值觀念適用于任何社會(huì)，不管哪種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都存在并適用這些價(jià)值，具有普世性和永恒性。縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，階級(jí)是一個(gè)歷史范疇。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，階級(jí)的分化比較明顯，這意味著利益主體的多元化，在利益沖突甚至對(duì)抗的前提下，所謂價(jià)值取向的大一統(tǒng)無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。因此，普世價(jià)值思潮不過(guò)是西方強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的營(yíng)銷，其實(shí)質(zhì)是要用西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家的價(jià)值觀來(lái)改造世界。
新自由主義思潮。新自由主義以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在經(jīng)濟(jì)理論方面，大力宣揚(yáng)自由化、私有化和市場(chǎng)化;二是在政治理論方面，強(qiáng)調(diào)否定公有制、否定社會(huì)主義和否定國(guó)家干預(yù);三是在戰(zhàn)略和政策方面，極力鼓吹以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球一體化。改革開(kāi)放打開(kāi)了對(duì)外交流的大門，新自由主義隨同其他各種流行于國(guó)外的社會(huì)思潮不可避免地進(jìn)入國(guó)門，并被一部分人所宣揚(yáng)、接受。新自由主義繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)思想，其中不乏可以加以吸收的合理成分。但是，新自由主義作為國(guó)際壟斷資本的思想理論體系，從本質(zhì)上說(shuō)是反對(duì)社會(huì)主義公有制、維護(hù)資本主義私有制的。
各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮和流派的政治觀點(diǎn)、思想傾向和表現(xiàn)形式盡管有所不同，但他們的階級(jí)立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)基本相同。他們都站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的自由化，并用抽象的人道主義來(lái)解釋歷史、觀察社會(huì)。就其實(shí)質(zhì)而言就是反對(duì)四項(xiàng)基本原則，鼓吹資本主義道路。因此，對(duì)于那些反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮我們要堅(jiān)決地批判和抵制。
馬克思主義大眾化的路徑分析
對(duì)當(dāng)前各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮進(jìn)行深入研究，認(rèn)清這些思潮在我國(guó)流行的客觀性和必然性，做到因勢(shì)利導(dǎo)，是抵制各種錯(cuò)誤思潮、推進(jìn)馬克思主義大眾化的有效途徑。
對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行深入研究，揭露反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮的本質(zhì)。隨著改革開(kāi)放的深入，各種社會(huì)思潮的涌入和產(chǎn)生是必然的。尤其是全球化和信息化背景下，信息封鎖和思想控制幾乎是不可能的。更何況并不是所有的社會(huì)思潮都是非馬克思主義或反馬克思主義的。“每一種社會(huì)思潮都是對(duì)某種社會(huì)熱點(diǎn)或社會(huì)矛盾的反映，表達(dá)了一定群體的利益要求和愿望。”③因此，對(duì)待各種社會(huì)思潮首先應(yīng)該持包容的態(tài)度。如同自然界的豐富多彩，社會(huì)思潮的多樣性并不是那么可怕的事情。面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮需要冷靜理智，要在全社會(huì)范圍內(nèi)塑造“尊重差異，包容多樣”的寬松氛圍，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性。其次要搭建平等對(duì)話交流的平臺(tái)，構(gòu)建有利于各種社會(huì)思潮溝通與交流的機(jī)制，使各種利益訴求得以表達(dá);思想只有在碰撞時(shí)才會(huì)閃現(xiàn)出耀眼的火花，各種思潮也需要在交流的基礎(chǔ)上相互交融和理解。這對(duì)于避免無(wú)謂的沖突至關(guān)重要。最后，加強(qiáng)對(duì)各種社會(huì)思潮的研究，正確區(qū)分并對(duì)待各種社會(huì)思潮。對(duì)那些反馬克思主義的社會(huì)思潮要揭露其本質(zhì)并堅(jiān)決地予以批判;對(duì)那些反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以及社會(huì)群體利益的社會(huì)思潮則給予包容并加以正確引導(dǎo)。
加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)階層和社會(huì)現(xiàn)狀的研究，厘清各階層民眾的利益訴求。研究社情民意、洞察社會(huì)現(xiàn)狀，有助于我們透視社會(huì)思潮，正確引導(dǎo)社會(huì)思潮及其運(yùn)行發(fā)展。通過(guò)了解和把握群眾的心態(tài)和社情民意，可以了解和把握社會(huì)各階級(jí)、階層的心態(tài)、動(dòng)向，了解群眾的社會(huì)心理和呼聲，預(yù)測(cè)社會(huì)思潮發(fā)展傾向，并積極地加以引導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)至上和唯GDP論的非理性政策指引下，人們尤其是政府部門很難真心實(shí)意地去關(guān)注基層民眾的利益訴求和心理傾向。而當(dāng)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代淪為利益主體而在市場(chǎng)上爭(zhēng)奪利益時(shí)，更容易將自己拋向其他利益主體的對(duì)立面。因此，執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府部門，要真正貫徹為人民服務(wù)的宗旨，就必須傾聽(tīng)民間的聲音，了解他們的訴求。思潮泛濫并不可怕，那不過(guò)是利益主體的多樣性訴求而已，可怕的是面對(duì)泛濫的思潮不聞不問(wèn)，或者不分青紅皂白一棒子亂打，最終把自己打成孤家寡人。
加強(qiáng)馬克思主義理論研究和宣傳的隊(duì)伍建設(shè)，深化對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性研究。在各種錯(cuò)誤思潮泛濫的背景下，不能忽視有敵對(duì)勢(shì)力有組織有預(yù)謀的情況存在。如果沒(méi)有自己的研究和宣傳隊(duì)伍，在抵御各種錯(cuò)誤思潮推進(jìn)馬克思主義大眾化的戰(zhàn)斗中肯定將處于不利位置。加強(qiáng)理論功底扎實(shí)、勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)鸟R克思主義研究和宣傳的隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
同時(shí)，我們還需要克服以下問(wèn)題：一是自身的理論素養(yǎng)需要提高。現(xiàn)在似乎缺乏研讀馬克思主義經(jīng)典著作的風(fēng)氣，很多馬克思主義理論工作者并沒(méi)有研讀馬列原著的經(jīng)歷。
二是在宣傳馬克思主義理論時(shí)候缺乏硬氣。由于種種原因，有些人對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的宣傳抱有莫名的抵觸情緒，這自然源自他們的立場(chǎng)或者無(wú)知。但我們的主流意識(shí)形態(tài)的工作者必須理直氣壯地去主動(dòng)占領(lǐng)各種宣傳的領(lǐng)地。因此，研究和宣傳馬克思主義首先需要通過(guò)閱讀一些原著去領(lǐng)悟馬克思主義的實(shí)質(zhì)，提高馬克思主義理論素養(yǎng);其次需要關(guān)注國(guó)際尤其是國(guó)內(nèi)時(shí)事，關(guān)注黨和國(guó)家的政策方向，提高政治敏感性;最后需要堅(jiān)定政治立場(chǎng)和理想信念，切實(shí)將馬克思主義融入我們的骨子里，使馬克思主義成為我們堅(jiān)定的信仰。
三是要學(xué)習(xí)并掌握現(xiàn)代科技條件下的信息傳播平臺(tái)、途徑和工具(終端)。現(xiàn)代信息傳播的手段和工具日新月異，如果我們不堅(jiān)持學(xué)習(xí)、不緊跟時(shí)代的步伐，就會(huì)錯(cuò)失很多信息傳播的機(jī)會(huì)。一方面我們難于獲取新的信息，另一方面也不利于馬克思主義占領(lǐng)新的宣傳陣地。因此，馬克思主義宣傳隊(duì)伍的年輕化和思想觀念的現(xiàn)代化同樣值得重視。
馬克思主義大眾化應(yīng)該是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程，任何急功近利的做法都將適得其反。只要我們自身理論功底深厚、信仰堅(jiān)定，只要我們切實(shí)關(guān)心關(guān)注人民群眾的切身利益，馬克思主義就一定會(huì)浸潤(rùn)入人民大眾的心田。
注釋：
①?gòu)垥约t，梅榮政：“歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)和危害”，《思想政治教育》，2009年第7期。
②教育部“鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想研究中心”：“關(guān)于‘普世價(jià)值’的若干問(wèn)題”，《求是》，2008年第22期。
③李愛(ài)平：“論信息化視域下用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮”，《中國(guó)信息界》，2011年第8期。
原標(biāo)題《馬克思主義大眾化如何引領(lǐng)社會(huì)思潮》
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