鐘雪萍：美國(guó)奴隸制歷史緣何要重提

　　美國(guó)《大西洋月刊》雜志5月21號(hào)一期，刊登了該社記者Ta-Nehisi Coates的一篇長(zhǎng)文，題為“The Case for Reparations”(關(guān)于賠償)。

　　“Reparations”一詞，一般表示(戰(zhàn)敗國(guó))向(戰(zhàn)爭(zhēng))受害者支付賠償。Coates討論的則是美國(guó)本國(guó)奴隸制歷史及其繼續(xù)發(fā)酵的后果給美籍非洲族裔帶來的經(jīng)濟(jì)不平等，以及為什么需要提出“賠償”要求。

　　作者認(rèn)為，對(duì)于美國(guó)黑人來說，從1619年販賣進(jìn)北美大陸的第一批黑奴開始，直至395年后的今天，他們繼續(xù)面對(duì)的不平等，只有從“要求賠償”這個(gè)角度來討論，才能真正認(rèn)清其中的政治經(jīng)濟(jì)與(白人至上的) 種族歧視互相纏繞在一起的邏輯;才能真正分析，為什么南北戰(zhàn)爭(zhēng)和“解放黑奴”以后，美國(guó)仍公然持續(xù)了一百年種族隔離和種族歧視政策，為什么1960年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)以后，盡管名義上種族平等了，但在最關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)層面上，大多數(shù)非洲族裔人群繼續(xù)處在美國(guó)社會(huì)的最底層。

1964年8月12日，美國(guó)新澤西州，白人警察手拿警棍，驅(qū)趕參加民權(quán)運(yùn)動(dòng)的黑人。

　　由此，作者提出，白人和黑人之間的財(cái)富不均，是美國(guó)種族主義歷史和制度造成的，黑人是這一過程的直接受害者，因此，有權(quán)利有理由要求賠償。

　　作者舉例討論，從公認(rèn)的數(shù)據(jù)出發(fā)，指出黑人奴隸的勞動(dòng)是美國(guó)資本主義積累的主要來源之一。但是，從殘酷的奴隸制之下的強(qiáng)制性勞動(dòng)，到被迫種族隔離之下的經(jīng)濟(jì)剝奪，以及幾百年積累起來的“白人至上”(white supremacy)的種族歧視，使得即使在民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后那些進(jìn)入“中產(chǎn)”階層的非裔人群，仍然無法與白人中產(chǎn)階層在財(cái)富的積累方面相提并論。

　　更為糟糕的是，如今，非裔人群在很多方面由于遺留下來的各種隱性的“制度性種族歧視”(institutional racism) 而繼續(xù)在社會(huì)上處于劣勢(shì)，同時(shí)，又因?yàn)榭偸翘幱诹觿?shì)，便一而再、再而三地成為各類不良生意的誘惑和欺騙對(duì)象。芝加哥黑人在住房問題上長(zhǎng)期受歧視，黑人年收入達(dá)到10萬美金的家庭只能在人均年收入3萬的白人居住區(qū)買到房子，以及以黑人聚居為特征的“廉租房”如何產(chǎn)生，等等，這些案例令人影響深刻，但也只是現(xiàn)實(shí)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

　　作者尖銳地指出，盡管如今美國(guó)人更愿意相信自己國(guó)家道德高尚，但這種信念改變不了殘酷的種族主義歷史及其“活著的”后果繼續(xù)發(fā)酵這個(gè)事實(shí)。在“多元文化”的美麗面具背后，一方面，制度層面上的種族歧視與文化心理上的種族歧視繼續(xù)相輔相成;另一方面，大多數(shù)主流人群不愿意正視歷史，尤其是美國(guó)開國(guó)的種族壓迫和種族歧視之原罪，以及美國(guó)作為資本主義國(guó)家的建國(guó)過程中，其資本積累與黑人奴隸勞動(dòng)之間的直接關(guān)系。他寫道：

　　在美國(guó)，有一種奇怪而又強(qiáng)勢(shì)的觀念：如果扎了一個(gè)黑人10刀，只要兇手把刀扔在地上，血就立刻止住，傷口也馬上開始愈合。人們往往以為白人當(dāng)?shù)乐皇莵碜赃^去的慣性，是拖欠已久但只要我們不看就會(huì)消失的債務(wù)。

　　事實(shí)當(dāng)然是，美國(guó)黑人面臨的不平等，不會(huì)因?yàn)槿藗儾幌肟淳妥孕邢А?/p>

　　正因如此，作者延續(xù)前人，在二十一世紀(jì)仍然毫不含糊地再提“要求賠償”，并進(jìn)一步指出，他所討論的并不是簡(jiǎn)單的錢財(cái)賠償問題：

　　我說“要求賠償”的意思，是要我們?nèi)娼邮躘美國(guó)]作為整體的自身歷史及其后果;這是為認(rèn)清自我必須付出的代價(jià)……它意在召喚我們拒絕陶醉在自我傲慢中，并同時(shí)認(rèn)清真正的美國(guó)只不過是難免有錯(cuò)之人的作品。

　　不過，盡管作者言之有理，但要實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)想法，估計(jì)和美國(guó)非裔族群能真正拿到賠款一樣艱難。

　　單從網(wǎng)絡(luò)上的很多回應(yīng)就能看出一二。光是英國(guó)廣播公司(BBC) 網(wǎng)站上對(duì)此文的評(píng)述，就引來很多人的不滿，有人叫BBC少管閑事;有人說奴隸主早已死光，過去的就過去了，別老糾纏沒完;有人說這不等于說了什么，任何人都可以“秋后算賬”，等等，不一而足。

　　這些反應(yīng)恰恰證明了作者的分析：正是因?yàn)?ldquo;白人至上”的繼續(xù)當(dāng)?shù)溃沟米屌`制和種族歷史的受益者面對(duì)自己確實(shí)很難。

　　當(dāng)然，這種“只要我們不看，就不存在”的邏輯，并不是個(gè)體層面上的問題，而是集體的、宣傳教育所致的有意識(shí)和無意識(shí)。例子很多，在此另舉一個(gè)簡(jiǎn)單明了的。

　　離我所在學(xué)校不遠(yuǎn)的地鐵站里的一個(gè)方形柱子上，印有簡(jiǎn)要的關(guān)于美國(guó)/麻省、車站所在城區(qū)，以及車站本身的“歷史”時(shí)間線路。有意思的是最上面的兩行：

　　第一行：13500BC Glacier formed “esker” hills(公元前13500，冰川形成“蛇形丘”地貌)

　　第二行：1620 Pilgrims landed at Plymouth(1620年，英國(guó)清教徒抵達(dá)普利茅斯)

　　該車站建于1980年代初。三十多年來，多少受過高等教育的人在此站來來往往，不知是否有人對(duì)此“歷史”提出過疑問：在公元前13500年到公元1620年之間，難道此地不曾居住過其他人群?為什么把他們?cè)?jīng)的存在抹得一干二凈?

　　如此堂而皇之打扮歷史，當(dāng)然不只美國(guó)一家。問題是，這一家總有人喜歡說自己多么優(yōu)秀，多么高尚，多么應(yīng)該是別人仿效的楷模，說著說著，連自己都堅(jiān)信不疑;于是再說予別人聽，讓其中有些人也堅(jiān)信不疑，甚至還積極為其丑陋的一面辯護(hù)。

　　還是再聽聽Coates怎么說：

　　通過建立一個(gè)奴隸制社會(huì)，美國(guó)為其偉大的民主試驗(yàn)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)……同時(shí)，[對(duì)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說]不可缺少的勞工階級(jí)，則作為[奴隸主們的]私人財(cái)產(chǎn)而遠(yuǎn)離政治領(lǐng)域存在著;正是他們這樣的存在才讓美國(guó)白人得以自由自在地鼓吹他們對(duì)自由和民主的熱愛。

　　對(duì)于很多美國(guó)精英和民眾來說，要認(rèn)清和直面這一歷史關(guān)系及其延續(xù)至今的現(xiàn)實(shí)后果，恐怕是最難的。

　　相對(duì)而言，很多當(dāng)代中國(guó)人則比較習(xí)慣“自我批評(píng)”，批了“傳統(tǒng)”批革命，只要是“中國(guó)的”，基本一無是處。而且，越看別人打扮出來的“歷史小姑娘”，就越覺得自己丑，全然不覺為什么有人老讓你照這面鏡子，成了以“精神失敗法”為特征的二十一世紀(jì)阿Q，還以為“趙太爺”真能讓自己姓“趙”

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