近年來，關(guān)于“普世價(jià)值”的討論是思想理論領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。經(jīng)過爭(zhēng)論，人們對(duì)一些問題有了更深入的認(rèn)識(shí)。但是，對(duì)于一些基本問題，比如，如何看待“普世價(jià)值”這個(gè)概念，在何種意義上看待人類共同價(jià)值，對(duì)自由、民主、人權(quán)應(yīng)該怎么看，等等，仍然存在一些值得進(jìn)一步討論的問題。本文就此談些看法。
“普世價(jià)值”這個(gè)概念
“普世”(ecumenism)一詞源自希臘文oikoumene，意指整個(gè)有人居住的世界，最早是由基督教?hào)|、西兩派為爭(zhēng)奪在整個(gè)羅馬帝國(guó)的影響力而提出和使用的。近代以后，基督教的影響日漸式微，基督教各派之間的沖突又進(jìn)一步加劇了這種頹勢(shì)。于是，英美新教教會(huì)發(fā)起了“普世運(yùn)動(dòng)”，宣稱“教會(huì)是超國(guó)家、超民族、超階級(jí)的普世實(shí)體”，號(hào)召基督教各派聯(lián)合，終止對(duì)立。20世紀(jì)中期，為挽救資本主義世界的精神危機(jī)，一些西方神學(xué)家發(fā)起了“全球倫理”運(yùn)動(dòng)，這是“普世運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)一步發(fā)展。1993年9月，世界宗教議會(huì)全體大會(huì)通過了《全球倫理：世界宗教議會(huì)宣言》，1997年這個(gè)《宣言》被譯成漢語。受“全球倫理”運(yùn)動(dòng)影響，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1997年建立了“普遍倫理計(jì)劃”，并于1998年6月在北京召開了會(huì)議，會(huì)上有學(xué)者提出了“普遍價(jià)值”這個(gè)概念。正是在“全球倫理”運(yùn)動(dòng)和“普遍倫理計(jì)劃”的影響下，“全球倫理”、“普遍倫理”、“普遍價(jià)值”、“普世價(jià)值”等概念逐漸在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)。
“普世價(jià)值“這個(gè)詞在國(guó)內(nèi)真正“熱”起來是在2008年汶川大地震后。從那時(shí)開始的有關(guān)爭(zhēng)論中，一些人所熱炒的“普世價(jià)值”已不再是指價(jià)值的共同性，而是專指西方的自由、民主、人權(quán)。“維基百科”對(duì)“普世價(jià)值”的一個(gè)解釋就是：“代詞，即‘民主、自由、法制、人權(quán)’的另一種說法”。
可見，“普世價(jià)值”這個(gè)概念經(jīng)歷了從宗教的普世主義，到神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到今天代表西方強(qiáng)勢(shì)話語、專指西方政治理念和制度模式。塞繆爾·亨廷頓就說過：“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。”(《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社2010年，第45頁)塞繆爾·亨廷頓的論述清楚地表明，“普世價(jià)值”已成為西方實(shí)現(xiàn)其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的霸權(quán)的工具。
當(dāng)然，大多數(shù)中國(guó)學(xué)者并不贊同西化的“普世價(jià)值”概念，從這個(gè)概念在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)一直到現(xiàn)在，他們都是在學(xué)術(shù)的意義上用它來指稱人類的共同價(jià)值。但是，考慮到這個(gè)詞的起源、詞面意義和現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外一些人對(duì)它的使用，筆者認(rèn)為應(yīng)該用一個(gè)較少爭(zhēng)議的概念取代它，以免造成不必要的混亂。而“共同價(jià)值”就是這樣一個(gè)概念。
價(jià)值是具體的、相對(duì)的，又具有共同性
同樣的概念與它的所指可以不同，同樣的所指可以用不同的概念。不用“普世價(jià)值”并不等于否認(rèn)大多數(shù)學(xué)者用它所指稱的內(nèi)涵。
馬克思主義經(jīng)典作家主要是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上使用“價(jià)值”這個(gè)概念。19世紀(jì)西方價(jià)值哲學(xué)興起后，一般意義上的價(jià)值概念開始流行。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)一般價(jià)值問題的關(guān)注比較晚，作為一種哲學(xué)理論的價(jià)值論，到20世紀(jì)80年代初才正式興起。30多年來，中國(guó)的馬克思主義價(jià)值論研究盡管在一些問題上仍然存在較大分歧，但也取得了很大進(jìn)展，形成了一些共識(shí)。
從馬克思主義觀點(diǎn)來看，價(jià)值本質(zhì)上是一種關(guān)系，是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，是客體對(duì)于主體需要的滿足和意義?？腕w滿足主體需要的程度越高，價(jià)值就越大。價(jià)值主體可以是個(gè)人，可以是群體，也可以是社會(huì);而價(jià)值客體，則是與主體有關(guān)的一切物質(zhì)的和精神的存在。價(jià)值關(guān)系是一種客觀關(guān)系，對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映就是價(jià)值觀，價(jià)值觀分為一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀就是社會(huì)價(jià)值體系中起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀。
人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，主體、客體以及主客體之間的關(guān)系也不斷變化，價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念也要隨之而改變，價(jià)值因而具有歷史性，并不存在什么超時(shí)空、永恒不變的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念。自由、民主、人權(quán)等價(jià)值都是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的，又在歷史發(fā)展的不同階段被賦予不同的內(nèi)容。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)不可能產(chǎn)生現(xiàn)代自由民主觀念，古希臘的民主與現(xiàn)代西方國(guó)家的民主也是不同的。
同時(shí)，由于價(jià)值是以主體為尺度的關(guān)系，而不同主體具有不同需要，同一主體在不同條件下的需要也各不相同。這樣，同一事物對(duì)于不同主體便具有不同的價(jià)值，同一主體對(duì)同一事物在不同條件下的價(jià)值判斷也不盡相同。也就是說，價(jià)值具有主體性，是具體的、相對(duì)的。資產(chǎn)階級(jí)有資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，無產(chǎn)階級(jí)有無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，并不存在什么絕對(duì)好的“普世價(jià)值”，自由、民主、人權(quán)也是如此。
價(jià)值不僅具有相對(duì)性、具體性，而且具有共同性、普遍性。價(jià)值的共同性源于主體有共同的需要。生活在同一個(gè)地球上的人類，在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系時(shí)不可避免地會(huì)碰到相同或相似的問題，從而產(chǎn)生一些共同的需要，形成一些共同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值追求和價(jià)值觀念。由此就不難理解不同文明在相互隔絕的情況下為什么會(huì)產(chǎn)生相似的價(jià)值觀。價(jià)值的共同性是分領(lǐng)域、分層次、有差別的。這種差別是由共同利益的差異決定的。在存在較多共同利益的領(lǐng)域或問題上，如科技進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)、防災(zāi)減災(zāi)、衛(wèi)生防疫、預(yù)防犯罪等，價(jià)值的共同性就較多。而在利益競(jìng)爭(zhēng)、利益沖突較多的領(lǐng)域，價(jià)值的共同性就較少，如階級(jí)關(guān)系、勞資關(guān)系等。
承認(rèn)共同價(jià)值符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人類文明的發(fā)展是一個(gè)不斷累積和進(jìn)步的過程，每一代人都在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。文明的積累、進(jìn)步既包括同一種文明縱向上的繼承，也包括不同文明之間橫向上的借鑒、吸收和融合。特別是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，不同國(guó)家、不同文明之間的交流、交往日益頻繁，各民族的歷史正逐漸成為“世界歷史”，人類面對(duì)的許多挑戰(zhàn)超越了國(guó)界的限制，都需要團(tuán)結(jié)合作、共同應(yīng)對(duì)，從而需要確立一些超越國(guó)家、民族和社會(huì)制度的共同行為準(zhǔn)則或價(jià)值準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)全球化愈發(fā)展，價(jià)值領(lǐng)域的共同性也愈發(fā)展。
但是，共同價(jià)值卻不是絕對(duì)的“普世價(jià)值”。有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值。共同價(jià)值反映的是人類的共同需要、共同利益、共同追求，是人的社會(huì)性和相互依存性，是不同的人、民族、國(guó)家之間的共性。共同價(jià)值不可能適用于一切時(shí)代、一切國(guó)家和民族，只能適用于特定時(shí)期、地域，只能存在于具體的價(jià)值關(guān)系中。共同價(jià)值也不是特定價(jià)值比如西方價(jià)值的普世化。它們不是倫理學(xué)中的“絕對(duì)命令”，不是天才人物的發(fā)現(xiàn)，不是某個(gè)地域的特殊價(jià)值的人為提升，而是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，在各民族文化的相互交流和融合的過程中形成的，是一個(gè)客觀的、自然的過程。不論是外部的強(qiáng)力灌輸，還是主動(dòng)地囫圇吞棗地接受，都無法真正形成共同價(jià)值，都得不到被輸入方的認(rèn)同。
西方自由、民主、人權(quán)模式?jīng)]有普世性
自由、民主、人權(quán)是人類共同的價(jià)值追求，也是人類在長(zhǎng)期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果，這是毫無疑義的。問題在于，不同的階級(jí)、不同社會(huì)地位的人們，對(duì)自由、民主、人權(quán)的理解和要求是不同的;不同的國(guó)家、不同的歷史發(fā)展階段，自由、民主、人權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式和途徑也各不相同，沒有統(tǒng)一的模式。
資產(chǎn)階級(jí)所追求的自由是什么呢?無非是擁有私有財(cái)產(chǎn)的自由，是自由貿(mào)易、自由競(jìng)爭(zhēng)的自由，本質(zhì)上是資本的自由。財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)不平等，一切權(quán)利平等就都是空的。法律上人人可以自由競(jìng)選總統(tǒng)，可實(shí)際上行嗎?1860年林肯競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)時(shí)的花費(fèi)是10萬美元，到了1980年上升到10億美元，2008年達(dá)到24億美元，2012年更是達(dá)到驚人的60億美元，美國(guó)的民主被賣給了出價(jià)最高的人。人權(quán)也不是抽象的，而是具體的、歷史的，英國(guó)“王室寶貝”的人權(quán)與非洲難民孩子的人權(quán)怎么可能一樣?在美國(guó)，1776年《獨(dú)立宣言》發(fā)表時(shí)，黑人和婦女就沒有選舉權(quán);窮人與富人的選舉權(quán)也不平等，因?yàn)榧{稅多的人有多張選票;只是到了1870年黑人才有選舉權(quán)，1920年選舉中的性別歧視才被禁止，1964年選舉權(quán)才不受納稅額限制。在西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，金錢、財(cái)富決定一切，決定你的自由度，決定你的社會(huì)地位、政治權(quán)利，決定你享有的人權(quán)水平。
世界上一些發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，按照西方模式實(shí)行政治改革，帶來的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)進(jìn)步，而是政局動(dòng)蕩、社會(huì)分裂乃至國(guó)無寧日。這樣的實(shí)例比比皆是，有的離我們并不遙遠(yuǎn)，照搬西方模式取得成功的實(shí)例實(shí)在少得可憐。一些專門研究西方民主問題的學(xué)者也認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的民主模式，與其歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)，在一些國(guó)家和地區(qū)水土不服、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，充斥弊政、貪腐和亂象的外來民主被他們稱為“劣質(zhì)民主”，這樣的民主不是國(guó)家和人民之福，而是國(guó)家和人民之禍。
對(duì)于西方的自由、民主、人權(quán)，中國(guó)人其實(shí)并不陌生。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家積貧積弱。那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書都看，千辛萬苦、如饑似渴地向西方尋求救國(guó)救民的真理。西方的各種“主義”，如科學(xué)主義、自由主義、無政府主義、民主主義等，紛至沓來;西方各式各樣的民主模式，如君主立憲制、多黨制、總統(tǒng)制等都在中國(guó)嘗試過，結(jié)果都行不通。事實(shí)早就證明，脫離中國(guó)實(shí)際，全盤照搬西方的洋辦法，只會(huì)水土不服，注定要失敗。
不僅西方的自由、民主、人權(quán)模式是這樣，馬克思主義、社會(huì)主義也是這樣。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，都不是中國(guó)人發(fā)明的，也都是外來的。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命活動(dòng)的初期，曾經(jīng)照搬中心城市武裝起義的俄國(guó)革命模式，結(jié)果屢遭失敗，險(xiǎn)些葬送中國(guó)革命。血的教訓(xùn)使中國(guó)共產(chǎn)黨人覺醒起來，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，才贏得了中國(guó)革命的勝利。改革開放以來，我們又走出一條順應(yīng)時(shí)代潮流和人民愿望、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的正確道路，使社會(huì)主義在中國(guó)真正活躍和興旺起來。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)集中到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。
“普世價(jià)值”今天被一些人熱炒，是醉翁之意不在酒，他們所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”不是一般意義上的人類共同價(jià)值，而是專指西方政治理念和制度模式。他們一方面把西方制度模式說成是“普世價(jià)值”，一方面把中國(guó)一切不好的東西都?xì)w咎于制度和體制，鼓吹中國(guó)只有接受“普世價(jià)值”才有前途，其用意何在，是“司馬昭之心，路人皆知”。不過，直接和間接的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民獲得了足夠的歷史定力，任何人任何勢(shì)力都不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害國(guó)家和人民利益的苦果。
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