紅旗文稿：要學(xué)毛澤東唯物主義，就要傷害帝修反

毛澤東思想的核心是徹底唯物主義，必然要傷害到既得利益者——?jiǎng)兿髡?、壓迫者及其一切依附他們、為他們服?wù)的階層，毛澤東的一生特別是在他死后，不乏反對(duì)者。早在1965年他就說：“在一些人看來，我是壞人是定了的。帝國主義、修正主義、各國反動(dòng)派不贊成我，包括蔣介石不贊成我?！?/div>

參考閱讀：

習(xí)近平推動(dòng)學(xué)習(xí)歷史唯物主義 強(qiáng)調(diào)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)　　

如何認(rèn)識(shí)習(xí)近平推動(dòng)學(xué)習(xí)歷史唯物主義

      （原標(biāo)題：毛澤東對(duì)徹底唯物主義的貢獻(xiàn)）

        120年前的12月26日，在中國湖南省一個(gè)叫作韶山?jīng)_的小村莊里，毛澤東誕生了。他在這個(gè)世界上生活了83年，卻使這個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化。

　　毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝了奴役中國幾千年的封建主義，戰(zhàn)勝了掌握全部國家機(jī)器的官僚買辦資本主義，建立并領(lǐng)導(dǎo)了人民民主專政的社會(huì)主義國家。他還領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝了世界上最強(qiáng)大帝國主義的侵略，無私支持了全世界一切被剝削、被壓迫人民和民族的正義斗爭(zhēng)。這些豐功偉績(jī)足以驚天地、泣鬼神!然而，他的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些。

　　毛澤東一個(gè)突出的貢獻(xiàn)在于他的思想。毛澤東出生的時(shí)候，古老的中國正處于半封建半殖民地社會(huì)，中國舊文化已經(jīng)完全不中用了。改良的路走不通，農(nóng)民起義的路走不通，英美資本主義的路走不通。要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)，找到中國現(xiàn)代化的道路，必須破除舊思想，建立新思想。毛澤東創(chuàng)立并實(shí)行的徹底唯物主義，實(shí)現(xiàn)了中國思想史的哥白尼式革命，改變了中國文化的發(fā)展方向，把中華民族精神提高到世界先進(jìn)水平。很多年以后，毛澤東說：“人們常說，‘虎死了留皮，人死了留名’。我這個(gè)人啊，只要為人民留點(diǎn)文就行了。”(《毛澤東傳(1949-1976)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第1324-1325頁)在批“四個(gè)偉大”討嫌時(shí)又說：“總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下一個(gè)Teacher，就是教員。因?yàn)槲覛v來是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員。其他的一概辭去。”(《毛澤東傳(1949-1976)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第1586頁)毛澤東這個(gè)“教員”用全部生命講述徹底唯物主義，從這個(gè)意義上說，毛澤東是人類歷史上最有政治力量的思想家，也是最有思想力量的政治家。法國前總統(tǒng)德斯坦說：“現(xiàn)代社會(huì)的國家領(lǐng)導(dǎo)人并不體現(xiàn)一種哲學(xué)思想。他們只是解決一些問題，諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事等等。法國人卻認(rèn)為毛澤東體現(xiàn)了一種哲學(xué)思想，并且努力地把它付諸行動(dòng)。”(《訪德斯坦：毛澤東體現(xiàn)了一種哲學(xué)思想》，央視國際2003年12月5日)

　　毛澤東的徹底唯物主義有三個(gè)組成部分，這就是實(shí)事求是的世界觀、人民民主的歷史觀、全面發(fā)展的人生觀。

　　實(shí)事求是的世界觀

　　徹底唯物主義在哲學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，就是實(shí)事求是的世界觀。毛澤東沒有像中國舊哲學(xué)家那樣，熱衷討論個(gè)體修養(yǎng)和出人頭地之道;也沒有像西方傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，抽象討論世界的本體及其范疇，而是把自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，把本體論與實(shí)踐論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了實(shí)事求是的世界觀。他所說的實(shí)事不是職業(yè)哲學(xué)家口中的神秘物，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。”(《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁)毛澤東一生不唯書、不唯上、不唯洋，不信邪、不怕鬼、不動(dòng)搖，不遺余力地同形形色色的主觀主義(特別是教條主義)、機(jī)會(huì)主義、實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。實(shí)事求是就是他戰(zhàn)無不勝的銳利武器。

　　實(shí)事求是就是有則有，無則無，是則是，非則非;就是做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。實(shí)事求是不是不犯錯(cuò)誤，而是隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤的實(shí)踐過程。毛澤東口頭經(jīng)常說的三個(gè)詞——“靠不住”、“不一定”、“還要看”(散見于毛澤東全部文稿中，參見《毛澤東文集》中央文獻(xiàn)出版社1999年版，第七卷第447、454頁，第八卷第325頁;《毛澤東傳(1949-1976)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第442、800、902、910、1289頁)，是實(shí)事求是的通俗表達(dá)。第一段，感性認(rèn)識(shí)階段，毛澤東總是提出“靠不靠得住”的問題，或者直接提出“靠不住”的質(zhì)疑。因?yàn)榉治鰡栴}、作出決策要從客觀實(shí)際出發(fā)，但客觀實(shí)際并不是現(xiàn)成的，事情并往往并不是看上去的樣子，人們的感覺、直覺、印象經(jīng)常不自覺失真。只有經(jīng)過對(duì)事實(shí)客觀性、真實(shí)性的多次質(zhì)疑，把情況搞清楚，客觀實(shí)際才呈現(xiàn)出來。第二段，理性認(rèn)識(shí)階段，人們?cè)诳陀^實(shí)際的基礎(chǔ)上展開分析，得出一般判斷。這時(shí)，毛澤東總是提出“不一定”的質(zhì)疑。為什么不一定呢?因?yàn)榭陀^事物是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往造成認(rèn)識(shí)的主觀性、片面性和表面性。所謂錯(cuò)綜復(fù)雜，是說事物是普遍聯(lián)系的，處于多種矛盾中，矛盾又有普遍性和特殊性，又有主要矛盾和次要矛盾;矛盾又是多方面的，矛盾著的各個(gè)方面之間又存在同一性和斗爭(zhēng)性;而矛盾又是現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)的，總是在現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、質(zhì)量和數(shù)量、肯定和否定等一系列矛盾運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來。只有經(jīng)過“不一定”的多次質(zhì)疑問，交換、比較、反復(fù)，才可能得到比較全面、比較準(zhǔn)確、比較深入的認(rèn)識(shí)。第三段，實(shí)踐階段，精神、思想是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律正在證明中，這時(shí)毛澤東總是提出“還要看”的質(zhì)疑。一是看人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中行不行得通，究竟對(duì)不對(duì)，對(duì)的就堅(jiān)持，錯(cuò)的就改正;二是看實(shí)踐的未來發(fā)展趨勢(shì)，充分考慮各種不穩(wěn)定性、不確定性和各種可能性，見微知著，更新認(rèn)識(shí)，爭(zhēng)取主動(dòng)，引領(lǐng)未來。這一點(diǎn)更重要，因?yàn)榭陀^事物是發(fā)展變化的，今天是客觀的，明天就不是客觀的了;今天是合理的，明天就不是合理的了。“客觀實(shí)際是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。我們的頭腦、思想對(duì)客觀實(shí)際的反映，是一個(gè)由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發(fā)展變化過程，同時(shí)還要隨客觀實(shí)際的發(fā)展變化而發(fā)展變化。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第17頁)毛澤東的唯物主義之所以徹底，就在于他不僅承認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，而且同時(shí)承認(rèn)一切客觀現(xiàn)實(shí)都存在于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，都是聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的，因而都是可以分析的，可以認(rèn)識(shí)的，可以改變的。

　　人民民主的歷史觀

　　徹底唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的表現(xiàn)，就是人民民主的歷史觀。毛澤東沒有像中國舊思想家那樣，以帝王思想和君臣父子秩序?yàn)榛A(chǔ)看待歷史活動(dòng);也沒有像資產(chǎn)階級(jí)思想家那樣，以資本的權(quán)力和自由、民主、平等、博愛來解釋歷史過程。毛澤東把實(shí)事求是的哲學(xué)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程與人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)統(tǒng)一起來，提出了人民民主的歷史觀。在回答黃炎培如何跳出興亡周期率時(shí)，毛澤東說：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”(黃炎培《八十年來》，文史資料出版社1982年版，第149頁)毛澤東所說的民主，是可以克服政府興亡周期率的民主，也可以稱之為“反周期民主”，其核心是人民群眾的實(shí)質(zhì)權(quán)利和普遍權(quán)利，具有人人負(fù)責(zé)和人民監(jiān)督的特點(diǎn)。

　　在毛澤東看來，人民民主就是人民當(dāng)家做主。當(dāng)什么家?做什么主?首先就是人民的經(jīng)濟(jì)民主，人民與生產(chǎn)資料充分結(jié)合，充分就業(yè)，管理國營企業(yè)和集體企業(yè)，享受工作、休息、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)權(quán)利;其次，人民的政治民主，人民參加國家權(quán)力機(jī)關(guān)，監(jiān)督國家權(quán)力機(jī)關(guān)，管理公共事務(wù)，管理國家機(jī)器等上層建筑;第三，人民的文化民主，人民能夠通過文化傳媒表達(dá)意見，維護(hù)權(quán)益，揭露錯(cuò)誤，弘揚(yáng)正氣。第四，人民的社會(huì)民主，人與人之間建立同志式的平等關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，也開展批評(píng)與自我批評(píng)。總之，毛澤東所說的民主，關(guān)鍵是人民必須管理上層建筑。不能把人民的權(quán)利問題了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保障等權(quán)利。

　　毛澤東的民主觀不同于歐美模式的民主，也不同于蘇聯(lián)模式的民主。歐美模式的民主具有最完善的民主形式，它在形式上是全民民主，一人一票，但實(shí)際上是資本的民主，如果你是雇傭勞動(dòng)者，無法進(jìn)入利益集團(tuán)，那么這種民主事實(shí)上跟你沒有任何關(guān)系。蘇聯(lián)模式的民主，在形式上也是全民民主，甚至蘇聯(lián)共產(chǎn)黨都是全民黨，但實(shí)質(zhì)上是官僚的民主，如果你是普通群眾，進(jìn)入不了特權(quán)階層的“小圈子”，那么這種民主事實(shí)上也與你沒有任何關(guān)系。毛澤東的民主觀，強(qiáng)調(diào)人民群眾人人起來負(fù)責(zé)，實(shí)質(zhì)性地管理現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)。不僅能夠選擇管理者，而且能夠制約管理者，而且直接參加到國家管理中來。這種民主的本質(zhì)是巴黎公社式民主。毛澤東的唯物主義之所以徹底，就在于他承認(rèn)民主是利益的平衡過程，在這個(gè)過程中他總是追問誰作主、為了誰、誰受益，強(qiáng)調(diào)通過民主保證人民大眾的核心利益。

　　全面發(fā)展的人生觀

　　徹底唯物主義在價(jià)值領(lǐng)域的表現(xiàn)，就是全面發(fā)展的人生觀。在一切信奉私有制的人看來，人的本性是片面的、單調(diào)的、凝固的，除了自私還是自私，“人不為己，天誅地滅”，除此而外再無其他。中國舊道德家滿嘴仁義道德，但實(shí)際上非常狹隘，中心思想就是一點(diǎn)——吃小虧占大便宜，甚至為此不惜出賣原則，甘做統(tǒng)治階級(jí)的馴服工具;西方資產(chǎn)階級(jí)人本主義看不到具體的現(xiàn)實(shí)的人，把抽象的人權(quán)和人的自然屬性當(dāng)成人性的全部，主張一切從“愛”出發(fā)。毛澤東則把人放到現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展的、豐富的社會(huì)關(guān)系中來理解，提出了德智體全面發(fā)展的人生觀。這與馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展的觀點(diǎn)一脈相承。

　　所謂德，就是為人民服務(wù)。“馬克思主義基本原則是為人民服務(wù)”(《毛澤東傳(1949-1976)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第1121頁)，不僅一時(shí)一地為人民服務(wù)，而且終身為人民服務(wù)。特別是在國家、民族、集體的利益與個(gè)人利益不一致的時(shí)候，要把公共利益放在首位，甚至為公共利益可以犧牲個(gè)人利益。毛澤東就不僅犧牲了個(gè)人的利益，而且犧牲了家人的利益，他的一家為人民革命死了好幾個(gè)人。毛澤東的唯物主義之所以是徹底的，就在于他看到在商品經(jīng)濟(jì)條件下人會(huì)產(chǎn)生私心，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)不能全部消除，因此要用公心克服私心，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)加以限制，不斷提高人的思想覺悟和精神境界;而不是相反，提倡物欲橫流，紙醉金迷，把人變成野獸和魔鬼。毛澤東是無私的，毛澤東的理想人格——“白求恩人格”，最根本的是“毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第660頁)

　　毛澤東相信“除惡就是行善”。(《毛澤東傳(1949-1976)》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第200頁)為人民服務(wù)不僅僅表現(xiàn)在對(duì)待同志像春天般溫暖，更重要的是表現(xiàn)在大無畏精神，當(dāng)人民利益受到損害時(shí)敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。毛澤東說，徹底的唯物主義是無所畏懼的，一切反動(dòng)派都是紙老虎，要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服，要一不怕苦，二不怕死。毛澤東本人就準(zhǔn)備為了人民的利益把自己跌得粉碎，為了人民的利益下地獄。他生前已經(jīng)把自己的死亡方式做了充分的設(shè)想，做了充分的準(zhǔn)備。毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)是：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”(《毛澤東選集》第 2卷，人民出版社1999年版，第698頁)這個(gè)評(píng)價(jià)，也適用于毛澤東自己。

　　所謂智，就是要做有文化的勞動(dòng)者，勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化，向書本學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用，學(xué)得徹底，用得純熟;而且要懷疑，提出反對(duì)意見，敢想，敢說，敢做。

　　所謂體，就是要“文明其精神，野蠻其體魄”。(毛澤東《體育之研究》，參見《毛澤東傳(1893—1949)》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第32頁)發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì);鍛煉身體，保衛(wèi)祖國。“管卻自家身與心，胸中日月常新美。”(《毛澤東詩詞全集賞讀》，陜西出版集團(tuán)太白文藝出版社2012年版，第51頁) “自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。”(《毛澤東詩詞全集賞讀》，陜西出版集團(tuán)太白文藝出版社2012年版，第45頁)

　　毛澤東的人生觀還有一個(gè)簡(jiǎn)單的表述，這就是他題寫的中國人民抗日軍事政治大學(xué)校訓(xùn)——“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”。團(tuán)結(jié)就是對(duì)待人民，對(duì)待同志;緊張就是對(duì)待學(xué)習(xí)，對(duì)待工作;嚴(yán)肅就是對(duì)待原則，對(duì)待紀(jì)律;活潑就是對(duì)待身體，對(duì)待情志。對(duì)于毛澤東全面發(fā)展的人生觀，曾任聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行局主席的赫克托·溫特說：“他最偉大的成就是他在國內(nèi)所進(jìn)行的對(duì)人的改造：創(chuàng)造一種新人，這種人把理論與實(shí)際、理想與行動(dòng)、優(yōu)美與力量結(jié)合起來;他的動(dòng)機(jī)不再是自私自利，而是對(duì)集體的熱愛。這種人將不留在最有學(xué)問或最有權(quán)勢(shì)的人們當(dāng)中，而是處在最貧窮、最卑賤的人們當(dāng)中，以提高人的尊嚴(yán)。”(新華通訊社編譯《舉世悼念毛澤東主席》，人民出版社1978年版，第180頁)

　　毛澤東是個(gè)百科全書式的思想家，對(duì)中國和世界做出了巨大貢獻(xiàn)。但由于毛澤東思想的核心是徹底唯物主義，必然要傷害到既得利益者——剝削者、壓迫者及其一切依附他們、為他們服務(wù)的階層，因此，毛澤東的一生特別是在他死后，不乏反對(duì)者。對(duì)此毛澤東在生前就是非常清楚的，早在1965年他就說：“在一些人看來，我是壞人是定了的。帝國主義、修正主義、各國反動(dòng)派不贊成我，包括蔣介石不贊成我。”(《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1996年版，第407頁)毛澤東不是任何人的私敵，但卻是封建主義、資本主義、帝國主義永遠(yuǎn)揮之不去的噩夢(mèng)。西德總理勃蘭特在悼念毛澤東時(shí)說：“對(duì)一部分人來說，他是希望，對(duì)另一部分人來說，他是思想政治上永久的挑戰(zhàn)。兩種情況都將繼續(xù)存在。”(新華通訊社編譯《舉世悼念毛澤東主席》，人民出版社1978年版，第104頁) 據(jù)說信奉人性自私的精英一聽到毛澤東贊成大公無私的理想，便立刻大叫起來：如果人人都成為雷鋒，那還是人了嗎?那生活多沒意思啊!這些精英都是“三季人”，他們對(duì)無私這個(gè)“第四季”是從來、未來都不可能知道的。

　　毛澤東已經(jīng)離開我們37年了，但毛澤東思想一刻也沒有離開，它已經(jīng)成為中華民族精神的重要內(nèi)核。毛澤東的一生，總是站在最大多數(shù)人民群眾一邊，一到人民中間，毛澤東就是多數(shù)派。

　　毛澤東從未離開，他就在人民中間!毛澤東的光輝思想和事業(yè)不僅是巨大的歷史存在，而且是巨大的現(xiàn)實(shí)存在。

　　(作者：中國科技發(fā)展戰(zhàn)略研究院副院長(zhǎng))

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