原標(biāo)題：論信仰與作風(fēng)
一
這是一個廣為人知而又耐人尋味的故事。
1936年，美國記者埃德加·斯諾訪問延安，看到毛澤東住在簡陋的窯洞，周恩來睡的是土炕，彭德懷穿著用繳獲的降落傘改制的背心……從中發(fā)現(xiàn)一種獨特的力量。他把這種力量稱作“東方魔力”，并斷言這是中華民族的“興國之光”。
紅星為什么照耀中國?一個自稱“懷疑主義者”的西方記者的發(fā)現(xiàn)，并不是偶然的。他在國民黨統(tǒng)治區(qū)看到的是官僚腐敗、民不聊生，而在延安紅軍將士身上看到的是艱苦樸素、夙夜在公。正是通過這種顯在的作風(fēng)，他發(fā)掘到了沉潛其中的“無私地忠于一種思想和從不言敗的不屈不撓精神”“一種‘天命’的力量”。
決定、支配“延安作風(fēng)”的這種“思想”和“天命”，就是被共產(chǎn)黨人視為命脈和靈魂的信仰。
“東方魔力”既是革命前輩留給后人的寶貴精神財富，也是足以引領(lǐng)中國前行的時代標(biāo)桿。
如今，時代環(huán)境變了，人的觀念變了。面對新形勢下的“四種危險”“四大考驗”，置身挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的轉(zhuǎn)型社會，怎樣避免因走得太快、太遠(yuǎn)而忘記“出發(fā)的原點”?“東方魔力”能不能持續(xù)傳承?“興國之光”會不會黯淡、泯滅?一句話，如何堅守共產(chǎn)黨人的政治信仰、弘揚我們黨的優(yōu)良作風(fēng)?這是時代給共產(chǎn)黨人提出而又必須回答的一個嚴(yán)峻課題，也是深入開展黨的群眾路線教育實踐活動需要著力解決的根本問題。
二
泰戈爾說過，信仰是個報曉的鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。
當(dāng)人類仰望星空、憧憬未來、思考人生的時候，就開始有了信仰。從某種意義上說，信仰決定了“我們從哪里來，到哪里去”，信仰回答了“為了誰、依靠誰、我是誰”。
“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個新的社會……”——起草于1920年11月的《中國共產(chǎn)黨宣言》中的這行文字，在今天看來似乎平淡無奇，而當(dāng)年驚現(xiàn)于黑暗的歷史天幕，恰似閃電雷鳴，風(fēng)云激蕩。
中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。
信仰與作風(fēng)從來是緊密聯(lián)系在一起的。如果說，“信仰”是對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇;那么，“作風(fēng)”則是這種“信服和尊崇”在思想、工作、生活等方面表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為風(fēng)格。
中國共產(chǎn)黨人的信仰是一個符合人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系，其理論形態(tài)是馬克思主義及其中國化的成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系;社會形態(tài)是社會主義和共產(chǎn)主義，現(xiàn)在叫中國特色社會主義;價值形態(tài)是全心全意為人民服務(wù)。而黨的優(yōu)良作風(fēng)，則是共產(chǎn)黨人崇高信仰的生動體現(xiàn)。
在“主義”的碰撞和交鋒中，中國共產(chǎn)黨人不僅信仰科學(xué)的真理，而且能夠以前仆后繼、舍生忘死、同甘共苦、不屈不撓的精神和作風(fēng)，去躬行自己的信仰。
“革命理想高于天”，這句話生動反映了崇高信仰對我們共產(chǎn)黨人的巨大激勵和鞭策作用。一個最初只有50多人的小黨，一支衣衫襤褸的隊伍，最終改寫了中華民族的歷史命運，完成了“創(chuàng)造一個新的社會”的精神洗禮。
其實，在中國近代史上，懷抱各種主義和信仰的政黨，似乎都相信自己擁有未來，為什么恰恰是中國共產(chǎn)黨贏得了未來?正如習(xí)近平總書記深刻指出的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”
歷史的鏡鑒，就是對現(xiàn)實和未來的啟迪。
共產(chǎn)黨人的這種信仰以及由此衍生的偉大精神和優(yōu)良作風(fēng)，是震古爍今的人間正道，是無往不勝的精神密碼。
崇高信仰是共產(chǎn)黨人的安身立命之本和永恒追求，弘揚優(yōu)良作風(fēng)是永葆黨的先進(jìn)性純潔性、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的終身課題和迫切需要。
處在社會轉(zhuǎn)型期和深刻變革中的中國，尤其需要強(qiáng)化對信仰的忠誠守望;置身于各種考驗的共產(chǎn)黨人，尤其需要強(qiáng)化對優(yōu)良作風(fēng)的傳承弘揚。
三
信仰的火焰，燭照出作風(fēng)的映象;作風(fēng)的本色，折射出信仰的底色。
信仰與作風(fēng)是“修于內(nèi)”與“形于外”的辯證統(tǒng)一，是“真理力量”與“品格力量”的有機(jī)結(jié)合，是“仰望星空”與“腳踏實地”的完美對接。
堅定信仰，給共產(chǎn)黨人以正氣和風(fēng)骨;優(yōu)良作風(fēng)，又是實現(xiàn)信仰不可缺少的途徑和保障。
當(dāng)年，甘祖昌辭掉領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，回到家鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民;楊善洲不進(jìn)省城安享晚年，而是扎根深山辦林場。如今，蘭輝用一生走遍了故鄉(xiāng)的山和路，也走進(jìn)了百姓的心坎里……正是因為有像甘祖昌、楊善洲、蘭輝這樣信仰堅定、作風(fēng)純正的共產(chǎn)黨人作標(biāo)桿，我們黨能夠在革命戰(zhàn)爭年代鑄起“銅墻鐵壁”，又能夠在和平時期筑起“民心長城”，書寫了讓世界矚目的“中國震撼”。
信仰是作風(fēng)的源頭，決定作風(fēng)之河的水質(zhì);信仰是作風(fēng)的河床，左右作風(fēng)之河的流向。源清則流清，源濁則流濁。“兩個務(wù)必”的歷史回音仍縈繞在耳，改進(jìn)作風(fēng)的文件措施也沒少出臺，但為什么形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)還有市場?為什么有的黨員干部對不正之風(fēng)還是樂此不疲?
一般認(rèn)為，形式主義的背后是政績觀的錯位，官僚主義的背后是權(quán)力觀的扭曲，享樂主義的背后是革命意志的衰退，奢靡之風(fēng)的背后是思想的墮落。倘若追根溯源，“四風(fēng)”的總根子還是信仰這個“總開關(guān)”“總閥門”出了故障。
一位落馬的貪官在其懺悔錄中寫道：“信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開……”
梳理劉志軍、王守業(yè)等違法犯罪的案例就會發(fā)現(xiàn)，這些被查出的腐敗分子，開始也許具有較高的“才”“德”，但當(dāng)信仰信念迷茫、精神追求墮落之后，違法亂紀(jì)、為所欲為也就不可避免。
“能夠激發(fā)靈魂的高貴和偉大的，只有虔誠的信仰”。信仰在哪里缺失，哪里就要出問題;信仰的雜質(zhì)有多少，出現(xiàn)的問題就會有多少?？梢哉f，沒有信仰的航標(biāo)，速度越快離終點越遠(yuǎn);沒有信仰的支撐，精神世界就會坍塌。
“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”習(xí)總書記的這一深刻剖析，形象生動，一語中的，發(fā)人深省。
“志正則眾邪不生”。作風(fēng)上的問題絕不是小事。黨的作風(fēng)關(guān)乎黨的形象，關(guān)乎人心向背，關(guān)乎事業(yè)成敗。抓住了信仰，糾治“四風(fēng)”就找到了源頭、抓住了根本。不從思想源頭上根治，“四風(fēng)”頑癥即使一時有所好轉(zhuǎn)，也會故態(tài)復(fù)萌。
四
今天，信仰的話題為何變得沉甸甸?
國力衰微、積貧積弱的時候，人們在尋找信仰;國力增強(qiáng)、興旺發(fā)達(dá)的時候，人們在為堅守信仰殫精竭慮。
其實，這也符合信仰運行的規(guī)律：從信仰確立到信仰傳播，從信仰迷茫到信仰重塑，信仰存在的時空形態(tài)就是“在路上”。
信仰永遠(yuǎn)是動態(tài)的。
“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突”。
——在拜金、拜物觀念侵蝕之下，信仰如何不缺失?
我們曾有過重義輕利的迷惘，也出現(xiàn)重利輕義的問題。一些人心為物役，無休無止地一味索取，斤斤計較于一己之私。然而，物欲越多，心靈的溝壑越深;私利越多，心靈的負(fù)載越重。
盧梭說：“人制造了自己的欲望，繼而成為欲望的奴隸。”金錢沒有牙齒，卻能吞噬人的靈魂;沒有雙手，卻能把人拽入泥潭。信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線，信仰的根基必然被物欲沖毀。
當(dāng)然，堅守信仰并不排斥物質(zhì)利益。“人們奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。我們反對的是信仰的被物化。共產(chǎn)黨人也有個人的正當(dāng)利益，但沒有自己的特殊利益，當(dāng)個人利益與人民福祉發(fā)生矛盾，犧牲奉獻(xiàn)就是唯一選擇。
信仰如金，惟有淘盡物欲的雜質(zhì)，才會愈發(fā)耀眼。
“上下交征利，其國危矣”。鞏固黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)，包括物質(zhì)和精神兩個方面，這兩個方面都搞好，黨的事業(yè)才能順利推進(jìn)，并非腰包鼓了就一切問題都解決了。沒有共同的理想追求，沒有良好的黨風(fēng)民風(fēng)，精神上喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問題。
——在多元、多變思想沖擊之下，信仰如何不動搖?
我們正處在一個社會思想多元多樣多變的世界，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。這是時代發(fā)展和社會進(jìn)步的體現(xiàn)，但也給崇高信仰的堅守和優(yōu)良作風(fēng)的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。一些同志在多元中迷失了方向，在多樣中動搖了立場，在多變中喪失了原則，理想信念在“風(fēng)”中搖擺、飄蕩。
“道不欲雜”。對共產(chǎn)黨人來說，社會思想的多樣和價值觀念的多元，并不意味著信仰的放任自流，更不等于信仰可以有多種選項。
古往今來，任何一個國家、社會，占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想、共同理想都是一元的，這是人類社會自階級產(chǎn)生以來一直客觀存在的歷史事實和普遍規(guī)律。如果一個社會沒有統(tǒng)一的信仰導(dǎo)向，或者信仰導(dǎo)向乏力，人們在思想上就會失去“主心骨”，從而導(dǎo)致社會運轉(zhuǎn)無序、混亂。盡管西方有些國家天天鼓吹多元價值觀，但考量他們信奉的指導(dǎo)思想和共同理想，無一不是一元的。
美妙的音符只有統(tǒng)一于共同的主旋律，才能奏出和諧的樂章。價值追求越是雜亂多樣，越要強(qiáng)調(diào)核心價值觀主導(dǎo);社會意識越是復(fù)雜多變，越要堅定共產(chǎn)黨人的政治信仰。
在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，在多變中揚主流，這就是多元時代共產(chǎn)黨人的堅定選擇。
--面對精神空虛的迷信現(xiàn)象，信仰如何不扭曲?
信仰虛無、理想淡漠，荒誕不經(jīng)、烏七八糟的東西就會乘虛而入，什么怪事都有可能發(fā)生。
勿庸諱言，確有一些黨員干部精神空虛，把共產(chǎn)主義視為虛無縹緲的幻想，“不信馬列信上帝”，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，到頭來“其信也妄焉，其倒也必焉”，這怎能不令人警醒?
如果說，“信仰高地”托起忠誠和奉獻(xiàn)，那么，“信仰洼地”必然滋生“鬼神”和“大師”。作為社會意識的“綱”和“魂”，我們的政治信仰一旦被解構(gòu)或顛覆，不僅會對社會政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，還會對社會思想和人的心靈造成“失魂落魄”的災(zāi)難性后果。
只有堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法認(rèn)識和改造世界，把理想信念建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)之上，把心思用于黨和人民的宏偉事業(yè)，才能讓形形色色的“鬼神”“大師”無處安身。
沒有經(jīng)過風(fēng)浪考驗的信仰是蒼白的，沒有經(jīng)過實踐淬火的信仰是虛弱的。
信仰的堅守，依然“在路上”。
五
“一切領(lǐng)導(dǎo)力本質(zhì)上都是信仰的實踐”。
一個政黨的信仰，是通過黨員干部的具體行動來體現(xiàn)的;人民群眾的信任，則是通過觀察黨員干部踐行信仰的實際行動來建立的。
當(dāng)掛職屆滿3年的沈浩，被小崗村按了98個手印的挽留信留下而決定再干3年時，那一刻信仰與信任交匯。當(dāng)年近90的黎介壽，為了搶救已被別的醫(yī)院宣判“死刑”的患者而暈倒在手術(shù)臺時，那一刻信仰與信任交融。這樣的信仰，不是宏大敘事，也不是高頭講章，而是有血有肉、有情有義;這樣的信任，不是心血來潮，而是托付一個民族的未來、一個國家的興亡。
當(dāng)今社會在一定程度上存在的信仰危機(jī)，其實準(zhǔn)確地說是一些黨員干部作風(fēng)之弊、行為之垢引發(fā)的信任危機(jī)，或曰信任危機(jī)導(dǎo)致了信仰危機(jī)?？梢詳嘌?，絕大多數(shù)人民群眾并不懷疑共產(chǎn)黨人的政治信仰，只是因為少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在“四個考驗”面前敗下陣來，導(dǎo)致人民群眾不信任進(jìn)而對他們“嘴上的信仰”產(chǎn)生懷疑。這種言行背離，給深植信仰的“種子”帶來的是“重金屬污染”。領(lǐng)導(dǎo)干部信仰的錯位有多大，人民群眾信任的裂縫就會有多深。蘇共喪權(quán)、蘇聯(lián)解體，無疑有諸多原因，但領(lǐng)導(dǎo)干部信仰崩潰，最終失去人民的信任，則是更為深刻的根源。
“防止領(lǐng)
導(dǎo)成員腐化”“重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟(jì)、戀愛和生活作風(fēng)問題”“懲辦叛徒特務(wù)”……紅巖英烈用鮮血和生命凝鑄的
“獄中八條”，把“忠誠與背叛”這一大是大非化作一條條具體提醒，猶如振聾發(fā)聵的警鐘在耳邊敲響，至今仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實警示意義。
今天的黨員干部不大可能向有形顯在的敵人屈膝，但貪污腐敗、徇私枉法……同樣是背叛黨的宗旨、原則，背叛自己的信仰和人格。
面對英烈的憂思和時代的拷問，每一名在黨旗下宣過誓的黨員干部都應(yīng)想一想當(dāng)年選擇的信仰，想一想當(dāng)初立下的志向，不忘來路，不忘初衷，以歷史的使命感去為理想而拼搏奮斗。
六
信仰，重在一個“仰”字;作風(fēng)，貴在一個“誠”字。
信仰的意義，并不在于其目標(biāo)指日可待。恰恰相反，真正的信仰總是需要走很長的道，所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。而它的真正價值就在于，始終處于引領(lǐng)向上的制高點。
共產(chǎn)黨人的信仰，是將科學(xué)的世界觀方法論、徹底的唯物主義、堅強(qiáng)的黨性原則和為人民服務(wù)的精神融為一體的崇高價值追求，體現(xiàn)了理論性與實踐性、先進(jìn)性與普遍性的統(tǒng)一，就處于這樣一個思想道德制高點上。
歷史的自覺與自信，造就了中國共產(chǎn)黨的偉大非凡。
多少風(fēng)煙翻卷，多少艱辛探索。共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國實際結(jié)合起來，找到了實現(xiàn)民族獨立、國家富強(qiáng)和人民幸福的中國特色社會主義道路。
正是這條道路，使中國連續(xù)30多年保持年近10%的經(jīng)濟(jì)增長，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;正是這條道路，讓我們?nèi)〉每拐鹁葹?zāi)、承辦奧運、載人航天等舉世矚目的重大勝利，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡。
正如《紐約時報》專欄作家托巴斯·弗里德曼所言：“你只有去中國才能看到未來。”我們有充分的理由，堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。
盡管我們在信仰建設(shè)上還存有這樣那樣的問題，但這不是信仰本身的問題。而是需要在堅定追求信仰的過程中，進(jìn)行自我校正、自我修復(fù)、自我凈化。只有以高度的政治自覺與自信，深扎信仰之根，堅守信仰高地，才能傳承和弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，不斷凝聚起各方力量，推動黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
“天下大德，莫過于忠”。“忠”，敬也;“誠”，無欺也。
黨的信仰就是軍隊的信仰。“絕對忠誠、絕對純潔、絕對可靠”，是對人民軍隊堅守信仰的核心要求。
南昌起義城頭的火把，天心圩聚攏的火種，三灣改編的火炬，曾經(jīng)見證了人民子弟兵的“三個絕對”。
維和戰(zhàn)場上中國藍(lán)盔的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，海軍艦艇在亞丁灣犁出的護(hù)航浪花，汶川地震廢墟上的迷彩身影，充分證明了人民子弟兵的“三個絕對”。
堅定的守護(hù)，基于忠誠的信仰。
“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”。在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭尖銳復(fù)雜、使命任務(wù)不斷拓展的新形勢下，人民軍隊必須更加堅定對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，堅定黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的政治自信和政治自覺。
“這個世界上，沒有人能使你倒下，如果你的信念還站立著的話。”一個忠誠于崇高信仰的黨，是贏得人民擁戴的黨;一支忠誠于崇高信仰的軍隊，是無往而不勝的軍隊。
七
人民至上——共產(chǎn)黨人信仰的內(nèi)在生命力。
共產(chǎn)黨人堅守信仰、傳承作風(fēng)，歸結(jié)為一點，就是建立在人民群眾的利益、人民群眾的力量之上。
“人民”，是中國共產(chǎn)黨的信仰內(nèi)核和最高價值，正是這個光輝的詞語，讓她區(qū)別于其他一切政黨。
我們黨從南湖小船挾帶著信仰出發(fā)，深諳載舟覆舟之深義，歷來尊重人民群眾的主體地位，把黨和群眾的關(guān)系，比之為魚水、喻之為血肉、視之為種子和土地--黨的根基、血脈、力量在人民。
人民是歷史的主人。黨的事業(yè)最終取決于人心向背。信仰堅定，是因為相信人民必勝;信仰永恒，是因為始終與人民同行。
深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，歸根到底是密切新形勢下黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，以優(yōu)良作風(fēng)把人民緊緊凝聚在一起，匯聚起實現(xiàn)民族振興的磅礴力量。
昨天，共產(chǎn)黨人靠感動人民這個“上帝”,書寫了中華民族光輝燦爛的歷史篇章。
今天，共產(chǎn)黨人矢志堅守信仰、傳承優(yōu)良作風(fēng)的實際行動，同樣會感動人民這個“上帝”，描繪中華民族更加壯麗輝煌的前景。
八
站在新的歷史起點上的中國共產(chǎn)黨，正在世界東方升騰起激蕩人心的中國夢強(qiáng)軍夢，奏響一個偉大民族走向復(fù)興的交響樂章。
共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實現(xiàn)，是人類社會歷史演進(jìn)的一次遠(yuǎn)征。作為一種寄托中國人民共同理想的形象表達(dá)，中國夢強(qiáng)軍夢就是為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而奮進(jìn)的現(xiàn)實目標(biāo)。只有把實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想和建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)實目標(biāo)結(jié)合起來，才能取得歷史“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績。
崇高的信仰，是中國夢強(qiáng)軍夢的精神基石;優(yōu)良的作風(fēng)，是中國夢強(qiáng)軍夢的重要保障。
信仰，在堅守中升華;作風(fēng)，在磨礪中傳承。
理論學(xué)習(xí)是打開真理之門的鑰匙。崇高信仰、堅定信念不會自發(fā)產(chǎn)生。要練就“金剛不壞之身”，就必須把科學(xué)理論武裝作為看家本領(lǐng)，引導(dǎo)廣大官兵特別是黨員干部學(xué)會運用馬克思主義的“望遠(yuǎn)鏡”“顯微鏡”觀察和處理問題，增強(qiáng)政治定力和戰(zhàn)略思維、辯證思維、底線思維能力，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚。
共產(chǎn)黨人的黨性是政治信仰的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)黨性鍛煉是每個黨員干部的必修課。應(yīng)當(dāng)把深入改進(jìn)作風(fēng)與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，自覺講政治、懂規(guī)矩、守誠信，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，“有所行，有所止;有所為，有所戒”，以實際行動展示共產(chǎn)黨人的黨性光輝。
堅守政治信仰、傳承優(yōu)良作風(fēng)，黨史軍史是最好的“營養(yǎng)劑”。“欲知大道，必先知史”。我黨我軍的光輝歷史，凝結(jié)著中國革命建設(shè)奮斗歷程的寶貴經(jīng)驗，包含著對黨的性質(zhì)宗旨的深刻認(rèn)識，蘊含著激勵后人的巨大精神力量。從走過的歷史中汲取營養(yǎng)，從優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)中吸納力量，我們在實現(xiàn)夢想的道路上就會更加自覺、更加自信、更加堅強(qiáng)。
信仰的堅守是一個思想過程，也是一個實踐過程。堅定信仰信念，不是喊幾句口號、搞幾次教育就能奏效的。實干興黨興國興軍。信仰之花，需要用一言一行去澆灌;信念之志，需要用一舉一動去踐行。從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，大力弘揚求實務(wù)實、苦干實干的作風(fēng)，中國夢強(qiáng)軍夢就能一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。
我們正站在一個歷史與現(xiàn)實的交匯點上。黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體以上率下，重拳整肅“四風(fēng)”，立查立改立行，風(fēng)氣為之一變，民心為之一振。人民群眾從中看到了新的希望，增強(qiáng)了前進(jìn)信心。
“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”!
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