近日，中國著名學(xué)者汪暉與德國哲學(xué)家哈貝馬斯一起被授予2013年度“盧卡·帕西奧利獎”(Luca Pacioli Prize)。該獎主要授予運(yùn)用跨學(xué)科方法做出創(chuàng)造性研究的國際著名學(xué)者。與汪暉共同獲得帕西奧利獎的哈貝馬斯是德國著名哲學(xué)家。
這個獎主要授予運(yùn)用跨學(xué)科方法做出創(chuàng)造性研究的國際著名學(xué)者。在前兩屆，這個獎項分別授予了美國蓋提博物館(Getty Genter for the history of Arts and Humanities of Los Angles)館長兼比薩師范大學(xué)(the Scuola Normale of Pisa)校長、著名藝術(shù)史和考古學(xué)家Salvatore Settis和歐洲央行行長、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家Mario Draghi。今年是該獎首次授予兩位非意大利裔學(xué)者，由德國哲學(xué)家哈貝馬斯和汪暉分享。
汪暉1959年10月生，現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院教授。曾先后在哈佛大學(xué)、加州大學(xué)、北歐亞洲研究所、華盛頓大學(xué)、香港中文大學(xué)、柏林高等研究所等大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)擔(dān)任研究員、訪問教授。主要著作有：《反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界》(1990)、《無地彷徨："五四"及其回聲》(1994)、《汪暉自選集》(1998)、《死火重溫》(2000)、《現(xiàn)代中國思想的興起》(2005)等。
汪暉還曾在1996年至2007年擔(dān)任《讀書》雜志主編，在其任內(nèi)，《讀書》依然是國內(nèi)最有影響力的雜志之一。
清華人文大學(xué)人文學(xué)院教授汪暉
尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)生于1929年6月，是德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。1994年榮休。他是西方馬克思主義中法蘭克福學(xué)派第二代的中堅人物。威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。
今年10月20日，頒獎儀式將在威尼斯Ca’ Foscari大學(xué)的開學(xué)典禮上舉行。
注：帕西奧利(Luca Pacioli)是意大利文藝復(fù)興時期的重要人物，數(shù)學(xué)家，方濟(jì)各會修士，列奧納多·達(dá)·芬奇的好友，他在意大利各處的教學(xué)活動和編寫的教材大大影響了后來的數(shù)學(xué)教學(xué)和研究。他在著作中對復(fù)式記賬法的記載和研究被認(rèn)為是會計學(xué)的開端，故被稱為“會計學(xué)之父”。
今年8月，威尼斯大學(xué)亞洲及地中海非洲研究所所長李集雅(Tiziana Lippiello)教授還撰寫文章，闡述汪暉教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。近日，譯文被刊載于《中華讀書報》上，全文如下：
汪暉是著名學(xué)府清華大學(xué)的教授，他被視為“新左派”的代表人物。他極具挑戰(zhàn)性地、從一個全新的角度提出對現(xiàn)代性問題的追問，并從亞洲視野——或更準(zhǔn)確地說，從中國視野——觀察整個世界。
經(jīng)過漫長的文學(xué)史和思想史研究的旅程，他對傳統(tǒng)分析提出質(zhì)疑，解構(gòu)老一套的亞洲觀念，并提供了一種能夠超越歐洲及歐洲中心主義典型視角的敘述。當(dāng)亞洲人談亞洲時，他們究竟在談什么?雖然汪暉的作品主要論述中國，但他的反思拓展出更為廣闊的問題，試圖通過思想史的深刻分析，超克現(xiàn)代性的傳統(tǒng)模式。汪暉之所以將西方模式與另一種模式對立起來，是因為他想重建歷史并通過對歷史的反思，給今人提供掌握自己文化傳統(tǒng)的鑰匙。換句話說，他將歷史置于新的亞洲形象內(nèi)，并探索其在當(dāng)代世界中的角色。汪暉所主張的歷史觀體現(xiàn)了當(dāng)代世界的文化對話，他用客觀知識和批評工具來證明它。他從一些著名的中國學(xué)者的分析入手，如嚴(yán)復(fù)(1854-1921)、梁啟超(1873-1929)以及章太炎(1868-1936)：這些學(xué)者研究西學(xué)的學(xué)說和方法，又都反對西方科學(xué)的霸權(quán)，支持人文文化(儒學(xué)、佛學(xué)與道學(xué))。
就汪暉而言，我們不能太輕易把歐洲思想的典范應(yīng)用于中國歷史，即使反過來說中國本地模式未必保證對中國歷史的正確、客觀的理解。這里可以舉一個例子：汪暉認(rèn)為帝國與國家的二元論完全屬于西方思想，這種二元論將中國制度等同于帝國，將西方制度等同于民族國家。因此，他認(rèn)為與其采用這些范疇不如借助宋代(960-1279)儒學(xué)所用的詞匯，根據(jù)他的研究，近代“帝國”的范疇并非源自中國傳統(tǒng)的同一概念，晚清中國(1644-1911)從日本與西方才引進(jìn)這個詞。中國傳統(tǒng)自古代以來離不開“天下”概念，即“what exists under Heaven”，或“全世界”。與“帝國”相比，“天下”觀念有不同的含義：它反映中國對于自己的角色的自我意識，這種角色缺乏一種與他者的碰撞關(guān)系。 “天下”概念不能被解釋為一種政治體系(“a political entity”),相反，它體現(xiàn)了一系列與天地人有關(guān)的價值和理念，或總的來說，“天下”概念與中國宇宙觀有密切的關(guān)系。
汪暉承認(rèn)儒學(xué)思想的價值，尤其宋代儒學(xué)：這一思想傳統(tǒng)不僅僅是一種學(xué)派，而且在漫長的歷史中，也給王朝提供了政治合法性的條件。在中國歷史的關(guān)鍵時刻，例如在漢代(公元前220 -221)統(tǒng)一過程中，或者在外來民族的統(tǒng)治下，如元朝和清朝，儒學(xué)經(jīng)典——尤其今文經(jīng)學(xué)——為保證王朝的合法性發(fā)揮了尤其重要的作用。這些王朝不得不依賴中國傳統(tǒng)知識以確立自身的合法性，而漢族也未必屈服于這些民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。
汪暉在康有為的影響下提出“儒學(xué)普遍主義”：該思想的興起與中國對自己的世界地位和主權(quán)的自覺是同時出現(xiàn)的。汪暉也提出了“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”理論，并闡述了一系列中國現(xiàn)代學(xué)者和政治思想家的思想：他們將以科學(xué)為主導(dǎo)力量的現(xiàn)代性與人文科學(xué)為主的現(xiàn)代性對立起來，(形成了近代知識的譜系)。在《現(xiàn)代中國思想的興起》這一里宏偉巨制中，汪暉探索了時間觀這個根本問題，分析了“時勢”的定義，即古人對momentum(拉丁文：1.時期、時刻;2. 動力;運(yùn)動)的意識以及他們適應(yīng)時代變化的能力，例如，“孔子時行則行，時止則止”。在十一世紀(jì)，程氏兄弟也說《易經(jīng)》偉大的方法論乃是對時間的支配。現(xiàn)在，汪暉恰好用“時勢”的觀念來再現(xiàn)——或者更準(zhǔn)確地說，不要再現(xiàn)——他自己的現(xiàn)代性觀。
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