對(duì)話(huà)海因茨·布德：需要復(fù)興屬于公共財(cái)富的文化

　　德國(guó)《新社會(huì)》雜志 ( Neue Gesell-schaft) 2012 年第 3 期刊登了該雜志主編托馬斯·邁耶爾( Thomas Meyer) 采訪德國(guó)社會(huì)學(xué)家、卡塞爾大學(xué)教授海因茨 · 布德( Heinz Bude) 的文章。布德在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究重點(diǎn)之一是社會(huì)排斥問(wèn)題，他在訪談中認(rèn)為，不平等存在于一切社會(huì)中，并且在不斷發(fā)展，它首先表現(xiàn)為職能性分工的變化使職業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生分裂，造成社會(huì)意識(shí)的缺失。他提出，可以用“碎片化”( fragmen-tiert)這個(gè)概念來(lái)描述當(dāng)代社會(huì)的不平等結(jié)構(gòu)，而要改變不平等的結(jié)構(gòu)不能指望政治措施的干預(yù)，而是迫切需要復(fù)興屬于公共財(cái)富的文化。

　　邁耶爾：布德先生，您如何描述不平等現(xiàn)象在最近的演化趨勢(shì)?

　　布德： 不平等在一切社會(huì)，至少在經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織各成員國(guó)的社會(huì)中，表現(xiàn)突出，盡管?chē)?yán)重程度不一，但在每一個(gè)社會(huì)中都同樣有所發(fā)展。首先，職能性分工發(fā)生了變化。我不是指對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)部門(mén)再加以細(xì)分的傳統(tǒng)分工形式。確切地說(shuō)，我們正經(jīng)歷著傳統(tǒng)的職場(chǎng)、常常是工業(yè)職場(chǎng)內(nèi)部發(fā)生的一場(chǎng)能力革命，其根源在于知識(shí)因素和勞務(wù)因素的介入。這種情況在德國(guó)表現(xiàn)得尤其明顯。

　　這種情況也反映在職業(yè)結(jié)構(gòu)的某種升級(jí)換代上，因?yàn)樵谒袑用嫔霞寄芩蕉继岣吡耍貏e是在生產(chǎn)率高的出口導(dǎo)向型經(jīng)營(yíng)部門(mén)中。在德國(guó)，汽車(chē)集團(tuán)、機(jī)械制造業(yè)和醫(yī)藥技術(shù)領(lǐng)域的情況就是如此。在服務(wù)業(yè)領(lǐng)域情況也類(lèi)似。例如，一個(gè)向多種族房客提供合租服務(wù)的房東懂得，為了解決每天碰到的各種難題，參加多文化社交培訓(xùn)班并獲得結(jié)業(yè)證書(shū)是十分明智的。

　　職能性分工的變化在下述兩類(lèi)人之間劃出了新的、嚴(yán)格的分界線： 一類(lèi)是能夠滿(mǎn)足這些新的知識(shí)與勞務(wù)要求的人，另一類(lèi)是無(wú)法滿(mǎn)足這一要求的人。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，過(guò)去畢竟還有一系列就業(yè)機(jī)會(huì)，因?yàn)槟菚r(shí)更注重奉公守法，而不是能力，而現(xiàn)在這樣的機(jī)會(huì)變得越來(lái)越少了。這就是說(shuō)，在職業(yè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部發(fā)生了分裂。換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的問(wèn)題從工業(yè)部門(mén)向服務(wù)業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)移。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，除了去當(dāng)保安、清潔工和傭工以外無(wú)事可做。

　　況且，在開(kāi)放的社會(huì)中，這類(lèi)工作由于合法或非法的移民而面臨嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)壓力。例如，從事全天 24 小時(shí)護(hù)理工作，在正常的雇傭條件下每月大約可掙 5000—8000 歐元，而在非法條件下只能獲得 1500 歐元。

　　工作本身產(chǎn)生的上述不平等現(xiàn)象加劇，除此之外，移民是造成新的不平等的又一根源。問(wèn)題并不在于移民本身，而在于移民成功者和移民失敗者之間的分裂。移民失敗者會(huì)失去同移民成功者的聯(lián)系，也就是說(shuō)被成功社團(tuán)排除在外。

　　邁耶爾：除此之外，社會(huì)不平等是否也在向社會(huì)高層加劇擴(kuò)散? 不斷增加的、過(guò)頭的高額收入和財(cái)產(chǎn)以及整個(gè)高層脫離社會(huì)的現(xiàn)象是否存在?這一切現(xiàn)象的根源是否應(yīng)當(dāng)?shù)缴鐣?huì)結(jié)構(gòu)的變化 ( 例如金融資本主義) 中去尋找?另外，社會(huì)最高層排斥其他階層的原因是什么?

　　布德： 事實(shí)上，這正是在新的全球性的階層隊(duì)伍中出現(xiàn)的一種自我排斥的形式。貨幣財(cái)產(chǎn)的所有者和為其提供勞務(wù)的那些來(lái)自金融業(yè)、“律師事務(wù)所”或 “主流媒體”的人心安理得地逃稅，卻道貌岸然地以 “慈善名流”自居。這些人妄自尊大，知道怎樣拿自己的錢(qián)更好地投資，以 “造福人類(lèi)”。

　　邁耶爾：那么可以用一個(gè)怎樣的簡(jiǎn)明概念來(lái)概述時(shí)下的情況呢? 現(xiàn)在流行許多概念，但多半只表征了這一情況中的個(gè)別要素，而不是整個(gè)新的不平等現(xiàn)象。

　　布德： 用 “碎片化”這個(gè)概念來(lái)描述當(dāng)代社會(huì)的不平等結(jié)構(gòu)或許比較恰當(dāng)。但重要的是應(yīng)搞清楚該怎樣理解這個(gè)概念。從社會(huì)學(xué)的角度看，碎片化的意思是說(shuō)： 我們要面對(duì)的是人們相互之間的漠不關(guān)心。贏者通吃———無(wú)論是那些頗有影響的人，還是那些什么也沒(méi)撈著的人，都懷有成為贏家的夢(mèng)想。在這樣的條件下，團(tuán)結(jié)成了稀缺品。

　　邁耶爾：我們是否可以斷言，現(xiàn)在存在著社會(huì)意識(shí)缺失的問(wèn)題?

　　布德： 是這樣。大家相互之間都缺乏打交道的意愿。在下述情況下恰恰就是如此。阿倫斯巴赫( Allensbach) 研究所曾報(bào)告說(shuō)，2011 年德國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率達(dá)到 3% ，即使如此，仍存在著對(duì)糟糕的現(xiàn)狀越來(lái)越感覺(jué)不滿(mǎn)的現(xiàn)象，這種情緒正在整個(gè)社會(huì)中蔓延開(kāi)來(lái)。這與社會(huì)道德感失去了生命力這一事實(shí)有關(guān)。羅伯特·卡斯托( Robert Castel) 提出的 “松綁”概念在我看來(lái)用在這里很貼切。

　　邁耶爾：在 “碎片化的社會(huì)”這個(gè)概念下，不平等的因素不會(huì)消失嗎? 分裂的問(wèn)題、冷漠化的問(wèn)題都可以融合到碎片化的概念之中，但下述模式不是依然存在嗎?即：社會(huì)分為上層和下層，即不平等現(xiàn)象仍處于上升趨勢(shì)。那么，該怎樣同時(shí)闡明不平等這一因素呢?

　　布德： 這里提出了一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)論點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度看，不平等的概念只有在下述條件下使用才具有合理性： 在存在著系統(tǒng)化不平等的各階層之間，也存在著某種社會(huì)聯(lián)系，也就是說(shuō)，可以設(shè)想，我們自身的地位同他人的地位具有可比性，或者說(shuō)如果可能的話(huà)，我們可以通過(guò)某些共同的規(guī)劃和全社會(huì)的行為來(lái)消除這種不平等。而碎片化則意味著失去了這種聯(lián)系的意識(shí)。

　　邁耶爾：今天，我們剛剛目睹了全世界范圍的抗議浪潮，人們抗議被置于無(wú)權(quán)地位，抗議遭到排斥，抗議不被認(rèn)可，抗議日益加劇的不平等。我們也知道，我們從來(lái)都是生活在一個(gè)共同的社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)中，畢竟還存在著共同的合理性觀念，存在著認(rèn)為公正會(huì)把社會(huì)凝聚在一起的信念，存在著公正的分配，以及對(duì)公正的認(rèn)可。我們也向來(lái)相信我們?nèi)〉玫某删褪怯袃r(jià)值的，相信生存的機(jī)會(huì)會(huì)得到公平的分配。須知，社會(huì)靠的就是合理性，不可能離開(kāi)它而存在。

　　布德： 這些都是對(duì)的。問(wèn)題在于合理性的形式是不是變得更加抽象了。一個(gè)很能說(shuō)明問(wèn)題的例子就是羅爾斯頗有分量的正義理論。正義這個(gè)概念已經(jīng)變得如此抽象，以至于難以再被視為一個(gè)社會(huì)的倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，也決不可能再成為理論前提。這種道德哲學(xué)的論據(jù)既不能使我們強(qiáng)化這個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值，也不能對(duì)此作出說(shuō)明。因此，仇怨情緒和蠱惑宣傳往往比公眾激情和社會(huì)移情更加接近政治。

　　總的來(lái)說(shuō)，我有這樣的印象： 我們走過(guò)的這個(gè)世紀(jì)或多或少都充滿(mǎn)著社會(huì)一體化的理念。極權(quán)主義者把這一理念夸大到令人毛骨悚然的地步。但我認(rèn)為，我們的社會(huì)正在丟掉這種理想。

　　邁耶爾：我們觀察到的社會(huì)分裂現(xiàn)象，同時(shí)也是一種碎片化現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)討論中具有某種影響的大多數(shù)社會(huì)學(xué)模式將這種狀況大致勾勒如下：如今出現(xiàn)了一個(gè)新的上層階級(jí)，它日益加強(qiáng)著自我再生產(chǎn)，只允許自己的后代躋身其行列。這一階層不存在地位下降的情況。中間階層已經(jīng)四分五裂，一部分人的生活相對(duì)而言還有保障，而大部分人則越來(lái)越陷入衰落的恐懼和衰落的危機(jī)之中。至于底層階級(jí)，他們已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，喪失了一切上升的希望。這樣一種封閉的社會(huì)從根本上說(shuō)就是嚴(yán)酷的階級(jí)社會(huì)的一個(gè)典型樣本。

　　布德： 你說(shuō)得對(duì)。我也認(rèn)為馬克斯·韋伯是正確的。他認(rèn)為會(huì)有這樣的時(shí)期： 等級(jí)問(wèn)題和法律地位問(wèn)題處于中心地位; 也會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)期： 赤裸裸的階級(jí)利益牢牢抓住了人們。從利益的角度來(lái)看，我們目前正朝著某種階級(jí)社會(huì)前進(jìn)，因?yàn)殡A級(jí)利益比等級(jí)利益更占主導(dǎo)地位。

　　同時(shí)，重要的是弄清下述群體的狀況：他們使現(xiàn)今的圖景顯示出一種無(wú)序的狀態(tài)，因?yàn)樗麄兘⑵饋?lái)的新聯(lián)系從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看令人捉摸不透。請(qǐng)你們接受這個(gè)所謂有創(chuàng)造力的階級(jí)! 這個(gè)群體在生活方式上完全擁有自己的模式。從某一方面來(lái)說(shuō)，他們似乎有強(qiáng)烈的新自由主義思想： 我不需要規(guī)范化的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，我鄙視領(lǐng)薪水的人，我是發(fā)薪水的人，因而我高人一等。

　　現(xiàn)在，這個(gè)以能力、交際、謀劃為生活信條的群體試圖把一種特定的生活方式引入社會(huì)。他們可以說(shuō)構(gòu)成了社會(huì)內(nèi)部一個(gè)不安分的階級(jí)，因?yàn)樗麄兪窃诓辉俟蚕硗瑯拥纳鐣?huì)道德感受力的情況下建立社會(huì)聯(lián)系的。

　　邁耶爾：這是可以理解的，但還是可以提出異議。也就是說(shuō)，如果有人從這個(gè)社會(huì)的生活方式或環(huán)境的某種純粹的差異化出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題，那么他就會(huì)說(shuō)：不錯(cuò)，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)碎片化了。但是，每個(gè)人都有自己的生活方式，我們相互之間沒(méi)有任何關(guān)系。不過(guò)我們畢竟還面臨著生存機(jī)會(huì)和生活保障的差異化問(wèn)題。這里可以提出許多實(shí)在的問(wèn)題：為什么會(huì)是這樣? 我如何才能重新獲得保障? 須知，保障是一項(xiàng)基本的要求。

　　布德： 您說(shuō)的完全正確。我認(rèn)為，確實(shí)存在著復(fù)興屬于公共財(cái)富的文化的需求。同20 年前相比，人們對(duì)此更感興趣，因?yàn)樗麄兏杏X(jué)到，公共財(cái)富能使他們不折不扣地作為人而生活。同時(shí)，新型的公共財(cái)富起著某種作用，為了說(shuō)明這種作用，福柯 ( MichelFoucault) 發(fā)明了生物政治學(xué)這個(gè)引人注目的概念。它涉及美餐、清新的空氣、對(duì)噪音污染的治理、對(duì)公共綠地的修建，還涉及實(shí)現(xiàn)工作和生活的平衡、關(guān)懷兒童以及開(kāi)展促使老年人增強(qiáng)活力的活動(dòng)。

　　此外，福利國(guó)家也發(fā)生了明顯的變化。戰(zhàn)后時(shí)期傳統(tǒng)的福利國(guó)家以勞動(dòng)這一主題為中心，關(guān)注的是在勞動(dòng)者生病時(shí)繼續(xù)發(fā)放工資，以及勞動(dòng)者在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上參與決策的權(quán)利。在上世紀(jì)70 年代至 90 年代，福利國(guó)家把重心放在教育問(wèn)題上。這不僅包含提供保障的理念，例如在出現(xiàn)失業(yè)、喪失勞動(dòng)能力和陷入貧困時(shí)提供保障，還包含提供機(jī)會(huì)的理念，例如通過(guò)教育來(lái)獲得機(jī)會(huì)。當(dāng)今福利國(guó)家的鮮明特征是突出健康這個(gè)主題。就不平等這一難題而言，上述這一切都十分重要，因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)中仍然存在著一些群體，他們把勞動(dòng)當(dāng)作福利國(guó)家各種成就的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們的社會(huì)中也有上升中的群體，他們非常重視教育。在我們的社會(huì)中，正有越來(lái)越多的人相對(duì)來(lái)說(shuō)享有特權(quán)，他們認(rèn)為健康是他們?cè)诟＠麌?guó)家條件下首要的利益。人怎樣在高質(zhì)量的生活中逐漸衰老，怎樣有尊嚴(yán)地死去，對(duì)這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，這些比勞動(dòng)權(quán)利或大學(xué)學(xué)費(fèi)問(wèn)題更加重要。

　　邁耶爾：在學(xué)術(shù)性的政治語(yǔ)義學(xué)中，用來(lái)描述不平等社會(huì)秩序的一些宏觀概念總是和某種評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，不管人們是有意還是無(wú)意這樣做。當(dāng)人們談起環(huán)境或社會(huì)時(shí)，聽(tīng)起來(lái)的弦外之音是各群體相互之間似乎漠不關(guān)心，分層的社會(huì)雖然強(qiáng)調(diào)不平等，但這種不平等看來(lái)并不那么引人注目。階級(jí)社會(huì)這個(gè)概念聽(tīng)起來(lái)頗有對(duì)抗的意味，甚至是斗爭(zhēng)的意味。那么應(yīng)當(dāng)怎樣說(shuō)明 “碎片化的社會(huì)”這個(gè)概念呢?

　　布德： 我想說(shuō)，我們是生活在一個(gè)沒(méi)有階級(jí)張力的階級(jí)社會(huì)中。之所以沒(méi)有階級(jí)張力，是因?yàn)樵僖膊淮嬖谕ㄋ椎淖非笳文康暮蜕鐣?huì)倫理目的的集體化理念了。

　　邁耶爾：但是在如今的大討論中，不是又產(chǎn)生了這種思想嗎?

　　布德： 這是一個(gè)很有意思的話(huà)題。反對(duì)“斯圖加特 21”( Stuttgart 21) 的抗議活動(dòng)就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出回答的一個(gè)實(shí)例。因?yàn)槔娴脑V求，包括共同利益的訴求，如今顯然是以一種完全獨(dú)特的能力結(jié)構(gòu)為前提的。這就是說(shuō)，在抗議活動(dòng)本身中的確有某種排他邏輯在起作用，一邊是有能力的、發(fā)出抗議呼聲的群體，另一邊是沒(méi)有能力的、只能低聲抱怨的群體。德國(guó)金屬工業(yè)工會(huì)主席貝爾托德·胡貝爾 ( Berthold Huber) 早就正確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。他面對(duì)提出抗議的斯圖加特市民發(fā)問(wèn)說(shuō)： 在勞動(dòng)領(lǐng)域和就業(yè)領(lǐng)域是否已根本不存在問(wèn)題? 這個(gè)關(guān)于自行架構(gòu)公共利益和共同利益的新問(wèn)題甚至又被一些群體提了出來(lái)，這些群體覺(jué)得自身得不到保障，但是在提供勞務(wù)的無(wú)產(chǎn)者面前卻不加掩飾地吐露出自負(fù)的言辭。

　　邁耶爾：您的著作 《被關(guān)在門(mén)外的人們》選擇了 “告別希望”這個(gè)副標(biāo)題。您是否仍舊這樣看待這個(gè)問(wèn)題?或者其意圖不僅僅是在于煽動(dòng)情緒?

　　布德： 這在一定意義上是一種煽動(dòng)。因?yàn)槲艺J(rèn)為，在今天，社會(huì)公正的問(wèn)題才在難以滿(mǎn)足的意義上被提了出來(lái)。在整個(gè)戰(zhàn)后時(shí)期，我們?cè)詾槲覀円褜?shí)現(xiàn)了某種社會(huì)公正，因?yàn)槲覀兩鐣?huì)的中間階層已經(jīng)日益鞏固并日益擴(kuò)大，至少在德國(guó)是如此。我們?cè)谶@里要提到的就是社會(huì)學(xué)所說(shuō)的在雇傭制社會(huì)中起調(diào)節(jié)作用的道德。有了權(quán)利的普遍化，同時(shí)擴(kuò)大了物質(zhì)上的保障機(jī)會(huì)，社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越公正。

　　現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)清醒地指出，這個(gè)模式之所以碰壁，首先是由于有些群體同生存機(jī)會(huì)分配的上述這一邏輯長(zhǎng)久地和越來(lái)越嚴(yán)重地脫節(jié); 其次是由于出現(xiàn)了中間階層向社會(huì)邊緣發(fā)展的無(wú)序現(xiàn)象，有人嘗試運(yùn)用社會(huì)排斥這一概念來(lái)把握這一現(xiàn)象。

　　邁耶爾：如果不考慮通常的不平等和差異化問(wèn)題，難道我們不應(yīng)當(dāng)嘗試通過(guò)公眾參與以及為所有人提供一定的基本設(shè)施來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正嗎?

　　布德： 是應(yīng)當(dāng)這樣。社會(huì)公正的問(wèn)題必須以下述根本思考為出發(fā)點(diǎn)： 我們?cè)鯓釉诓黄降纫殉深B疾的條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正? 戰(zhàn)后長(zhǎng)期推行的那種戰(zhàn)略，也就是在人們面前掩蓋不平等的那種戰(zhàn)略，如今已經(jīng)行不通了。

　　問(wèn)題在于，要建立一個(gè)公正的社會(huì)，卻又不得不接受這樣的教誨： 某些不平等的結(jié)構(gòu)無(wú)論如何是不能通過(guò)政治措施而發(fā)生重大改變的。因而，越是如此，就越是需要復(fù)興一種屬于公共財(cái)富的文化。

　　[德] 托馬斯·邁耶爾 著

　　[李莉娜： 中央編譯局馬列部翻譯]

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)