約從2008年開(kāi)始，我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始出現(xiàn)關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論。一些人認(rèn)為，存在一種普遍適用、永恒存在的“普世價(jià)值”，它為普天下的人共同追求并適用于一切時(shí)代的發(fā)展。那么，世界上有沒(méi)有這種超越階級(jí)、不分國(guó)界且永恒存在的“普世價(jià)值”呢?
要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，需要從價(jià)值這一基本概念說(shuō)起。
“普世價(jià)值”里的“價(jià)值”是一個(gè)反映主客體關(guān)系的哲學(xué)范疇，指的是客體對(duì)于主體的效用或意義。即是說(shuō)，客體能滿足主體的某種需要，就表明該客體有價(jià)值，反之便沒(méi)有價(jià)值。滿足主體的需要的程度越高，則意味著客體的價(jià)值越大，反之就越小。是否滿足主體的需要以及滿足主體需要的程度，是主體衡量客體有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的尺度。
價(jià)值范疇里的主體，是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，它可以指具體的個(gè)人，也可以指社會(huì)群體(如社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)、階層、民族、種族、國(guó)家等)，還可以指全人類。“普世價(jià)值”的主體是指全人類。價(jià)值范疇里的客體，指的是主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，可以是自然界(整個(gè)宇宙)的萬(wàn)事萬(wàn)物，也可以是人類的實(shí)踐活動(dòng)，還可以指人類精神活動(dòng)的成果。一些人所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的客體主要指人類活動(dòng)的精神成果，即系統(tǒng)化理論化的價(jià)值觀念。
價(jià)值主體對(duì)客體的需要，可以是物質(zhì)層面的需要，也可以是精神層面的需要;可以是暫時(shí)的、短期的需要，也可以是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、未來(lái)的需要;可以是個(gè)人的、家庭的需要，也可以是集體的、社會(huì)的需要，還可以是階級(jí)的、政黨的、民族的、國(guó)家的需要等。“普世價(jià)值”中主體對(duì)客體的需要指的是全人類的普遍需要，它貫穿人類歷史發(fā)展的全過(guò)程。
但我們要看到，主體的價(jià)值認(rèn)識(shí)總是具體的、歷史的，在階級(jí)社會(huì)是有階級(jí)性的。價(jià)值認(rèn)識(shí)會(huì)因主體和需求的不同而有具體的差異，會(huì)因時(shí)間的改變、時(shí)代的不同而發(fā)生變化，具有歷史性，而在階級(jí)社會(huì)里，上升到思想理論層面的系統(tǒng)化的價(jià)值觀念，更是具有明顯的階級(jí)性。價(jià)值范疇里的主體不是抽象的人，也不是離群索居的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，是生活在一定社會(huì)中的人。完全脫離了現(xiàn)實(shí)的抽象的人只存在于人們的想象中。我們知道，自原始公有制解體以來(lái)，人類就進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)里，人是被劃分為階級(jí)的。每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活。生活在不同階級(jí)地位中的人們，他們的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向乃至價(jià)值觀念不可避免地帶有一定的階級(jí)屬性。因?yàn)椴煌碾A級(jí)由于階級(jí)地位的差異和對(duì)立，對(duì)涉及其階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面事物的評(píng)價(jià)必然是不同的，甚至完全相反。
歷史上從來(lái)就不存在什么抽象的人的價(jià)值，存在的只是不同的時(shí)代、不同的階級(jí)、不同的人的價(jià)值觀念。如果承認(rèn)價(jià)值觀念的階級(jí)性，就必然得不出存在“普世價(jià)值”的結(jié)論來(lái)。因?yàn)閮r(jià)值觀念的“階級(jí)性”同它的“普世性”在邏輯上是統(tǒng)一不起來(lái)的?？梢杂羞@個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀、那個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀，但不可能有超越一切階級(jí)并凌駕所有人之上的價(jià)值觀念。承認(rèn)價(jià)值觀念的“階級(jí)性”，就必然要否定它的“普世性”。因?yàn)槟骋粌r(jià)值觀，一個(gè)階級(jí)贊成，另一個(gè)階級(jí)反對(duì)，它怎么可能是“普世”的呢?
從一些人宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的內(nèi)涵看，比如人權(quán)、民主、自由、平等、博愛(ài)、公平、正義、法治、憲政、和諧等，包括儒家的仁愛(ài)、誠(chéng)信、天命、孝道、中庸、和諧等，都是系統(tǒng)化、理論化的價(jià)值觀，無(wú)不具有鮮明的階級(jí)性，一點(diǎn)兒也不“普世”。
像民主，究竟哪種民主模式好?不同的階級(jí)有不同的回答。馬克思主義的回答是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主、社會(huì)主義的民主，也就是人民當(dāng)家作主。而資產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)同的民主，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政的民主，保障的是資本剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的自由。正因?yàn)椴煌碾A級(jí)對(duì)民主的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不同，所以在馬克思主義的語(yǔ)匯里，總要講資產(chǎn)階級(jí)的民主、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，資本主義的民主、社會(huì)主義的民主。民主前面的這些限定語(yǔ)，決不是可有可無(wú)的，而是畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了民主的階級(jí)性、民主的本質(zhì)。從來(lái)就沒(méi)有一種全人類都能認(rèn)同的純粹民主、一般民主或“普世民主”。
關(guān)于博愛(ài)，有的辭書(shū)把它解釋為“指普遍地愛(ài)世間所有的人：博愛(ài)眾生”，還有人把它描繪為“人間大愛(ài)”，所謂“大愛(ài)永恒、大愛(ài)無(wú)疆”。因而這種抽象的博愛(ài)、大愛(ài)被一些人當(dāng)成了“普世價(jià)值”。然而這種普遍的抽象的人類之愛(ài)，在階級(jí)社會(huì)里是根本不存在的。魯迅有句名言：“賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的。”毛澤東也說(shuō)過(guò)一段很精彩的話：“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。至于所謂‘人類之愛(ài)’，自從人類分化成為階級(jí)以后，就沒(méi)有過(guò)這種統(tǒng)一的愛(ài)。過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的。”
即便人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，也不會(huì)存在什么“普世價(jià)值”。因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)雖然消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，人們的價(jià)值觀念沒(méi)有了階級(jí)性，但這是一個(gè)每個(gè)人都得到了全面而自由的發(fā)展的社會(huì)，人們的個(gè)性都得到充分的尊重和發(fā)揚(yáng)，因此因主體個(gè)性上的差異而產(chǎn)生不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)應(yīng)是普遍存在的現(xiàn)象。同時(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)也是一個(gè)不斷向前發(fā)展的社會(huì)，主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)也會(huì)有歷史性的變化，不會(huì)存在永恒不變的價(jià)值認(rèn)識(shí)。
總之，價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念的具體性、歷史性，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性，決定了人類社會(huì)不可能有一種為所有人接受并貫穿一切時(shí)代的“普世價(jià)值”。
指出價(jià)值認(rèn)識(shí)的具體性、歷史性和階級(jí)性，決不是說(shuō)在價(jià)值問(wèn)題上“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。就特定的主客體關(guān)系而言，人們可以有不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)，但只有那些符合客觀實(shí)際、反映事物發(fā)展規(guī)律、與真理尺度相統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)識(shí)，才是正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有助于人們的實(shí)踐，從而創(chuàng)造出滿足人類需要的物質(zhì)或精神成果。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，由于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，因此對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題的分析，特別是對(duì)重大事件和重要人物的評(píng)價(jià)，只有站在廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，符合他們的利益和愿望進(jìn)行評(píng)價(jià)，才是正確的、科學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)。因?yàn)閯趧?dòng)人民的愿望和要求始終同人類社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)相一致。當(dāng)然，這些正確的、科學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)也不是“普世”的，也總要隨著實(shí)踐的發(fā)展、人們認(rèn)識(shí)的深化而不斷地豐富和完善。
(作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授)
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