資本主義的思想斷層與理論困境

本文核心觀點

　　●理論是人類社會發(fā)展的基石。沒有科學(xué)的理論，便沒有合理的社會秩序，無法推動社會進步。

　　●資本主義的危機根源沒有變，但表現(xiàn)形式不僅是所謂“周期性”，而且是整體陷入了思想斷層和理論困境。

　　●資本主義的本質(zhì)就是資本控制整個社會，而資本又控制在大財團、少數(shù)人手里，也就是說，少數(shù)人控制了整個社會，少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人。這個缺陷是本質(zhì)性的，無法改變的。

　　●現(xiàn)在對所有以西方學(xué)術(shù)為范本的政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等都應(yīng)提出質(zhì)疑。我們應(yīng)該在質(zhì)疑、反思的基礎(chǔ)上，建立一個新的邏輯體系，建立一個新的思想方法、思維方式。

　　●資本主義思想理論體系已經(jīng)滯后于它的社會發(fā)展進程，而且仍在把資源消耗在空喊口號上，高度意識形態(tài)化，而且缺乏反思，導(dǎo)致陷入思想斷層。

　　●資本主義的思想老本已經(jīng)所剩無幾，這是這個制度最深刻的危機。

　　當前，西方資本主義陷入深刻的經(jīng)濟危機和社會動蕩。這個一直自詡為人類社會終極制度的社會形態(tài)弊端愈益深重。但從目前的討論看，中外學(xué)者的認識 還只局限于經(jīng)濟管理方式和社會治理能力層面，并未觸及問題的實質(zhì)。必須指出，資本主義的危機根源沒有變，但表現(xiàn)形式不僅是所謂“周期性”，而且是整體陷入 了思想斷層和理論困境，這從根本上決定了這個制度的命運。理論是人類社會發(fā)展的基石。沒有科學(xué)的理論，便沒有合理的社會秩序，無法推動社會進步。理論又是 發(fā)展的，而不是僵化的，否則便成了發(fā)展的障礙。理論迷信在中國已被打破，而在所謂現(xiàn)代文明的西方則仍盛行，這將是西方難以自拔的癥結(jié)所在。

　　一、資本主義思想理論始終存在無法克服的缺陷

　　資本主義制度從產(chǎn)生起，它的思想理論就是支撐其發(fā)展的基石，興盛來自新思想，危機則存在于無法解決的缺陷。

　　從世界范圍看，自工業(yè)革命以來的近現(xiàn)代歷史是由西方文明主導(dǎo)的。西方文明發(fā)展到資本主義文明，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。17、18世 紀，世界歷史繼承前一時期的巨大轉(zhuǎn)折和變化，向著更為深廣的方向發(fā)展。在歐洲和北美，封建主義的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，資產(chǎn)階級革命的時代來臨。繼尼德蘭革命之 后，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，為資本主義制度的確立開辟了道路。歐洲大陸的主要封建國家也陸續(xù)進行改革，推行富國強兵政策，客觀上推動了資本主義的發(fā)展。 在社會巨變的大潮中，歐洲政治思想領(lǐng)域出現(xiàn)了啟蒙運動，為資本主義社會提供了一整套構(gòu)想。包括資本主義的經(jīng)濟學(xué)說、政治制度設(shè)計、社會倫理體系，基本都是 資本主義早期至中期形成并發(fā)展的。這期間出現(xiàn)了一批思想理論家，如亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、洛克、孟德斯鳩、富蘭克林、杰斐遜、拿破侖、盧梭、凱恩斯， 等等。這些思想家的思想理論成果是推動資本主義發(fā)展的根本力量。

　　任何社會制度在它出現(xiàn)后的一個相當長的時期，都具有歷史進步意義，奴隸制、封建制是這樣，資本主義制度也同樣如此。根據(jù)馬克思的論述，資本主義的歷史進步性主要體現(xiàn)在：促進了生產(chǎn)力發(fā)展；推動了社會關(guān)系的進步。

　　從經(jīng)濟的角度來分析，資本主義充分利用了資本這個最活躍的因素，發(fā)揮了資本整合資源的優(yōu)勢，促進了生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，而以往資本是得不到充分發(fā) 育的。正如馬克思所說：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系 的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”隨著商業(yè)資本的發(fā)展和國家支持商業(yè)資本政策的實施，產(chǎn)生了從理論上闡述這些經(jīng)濟政策的要求，逐漸形成了 重商主義的理論。重商主義是資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟學(xué)說，反映了資本原始積累時期商業(yè)資本的利益和要求。它對資本主義生產(chǎn)方式進行了最初的理論考察。重商主義 拋棄了西歐封建社會經(jīng)院哲學(xué)的教義和倫理規(guī)范，開始用世俗的眼光，依據(jù)商業(yè)資本家的經(jīng)驗去觀察和說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象。

　　同時，我們也要認識到，資本主義在推動歷史發(fā)展的同時，自身也存在弊端。這些弊端有的在早期沒有表現(xiàn)出來，有的則被一時的繁榮所掩蓋。從社會政 治經(jīng)濟制度來分析，政治民主化、經(jīng)濟自由化帶來了資本主義早期的快速發(fā)展，也帶來了嚴重的社會歷史問題，包括在制度設(shè)計、價值體系建構(gòu)上存在許多自身無法 克服的難題。大體說來，有如下三個根本問題：

　　第一，資本的原始掠奪性。資本的集中，資本的原始積累，靠的是掠奪、殖民、販奴，正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血 和骯臟的東西。”這種資本積累方式不只是原罪，也是資本的屬性之一，即掠奪性。從資本出現(xiàn)至今，資本積累的過程都難以擺脫這個特性，這是近代以來造成戰(zhàn)爭 的源頭，也是當代國際強權(quán)政治“叢林法則”的根源。現(xiàn)在西方國家搞的所謂金融創(chuàng)新也有掠奪性。以前是用武力赤裸裸地掠奪，現(xiàn)在是用和平方式悄悄地掠奪。為 什么要改變策略？這是因為幾百年過去了，資本明火執(zhí)仗式的剝削和掠奪方式已難以為繼，只好改變攫取剩余價值的方式，轉(zhuǎn)換剝削手法，借助金融創(chuàng)新，壟斷金融 市場，操控全球經(jīng)濟，把他國的財富通過金融創(chuàng)新轉(zhuǎn)移到自己手中，從而維持自己的繁榮。

　　第二，資本壟斷了社會。資本主義建立在市場經(jīng)濟發(fā)展的自發(fā)力量基礎(chǔ)上，通過價值規(guī)律，曲折地達到了一個供需的平衡，又通過三權(quán)分立、多黨競爭這 樣一個政治體制實現(xiàn)社會的平衡。資本集中以后，實際上，社會結(jié)構(gòu)的核心是資本控制了社會的運行，資本主義的本質(zhì)就是資本控制整個社會，而資本又控制在大財 團、少數(shù)人手里，也就是說，少數(shù)人控制了整個社會，少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人。這個缺陷是本質(zhì)性的，無法改變的。隨著壟斷的發(fā)展，資本的集中，這個矛盾越來越突 出。從政府與資本的關(guān)系來講，經(jīng)過多年發(fā)展，已經(jīng)形成了“小政府、大資本”的結(jié)構(gòu)，政府不僅不能約束大資本，維護公共利益，反而成了“大資本”的代理人。

　　第三，個人主義價值體系危及社會發(fā)展。民主、自由、平等是資本主義的道德號召，但資本主義價值觀的核心是個人主義，保護私有資本。為了追逐資本 利益，必然提出要擺脫各種束縛，私人權(quán)利至上，這對社會發(fā)展有致命的危險。隨著社會的發(fā)展，社會分工更加細致，社會協(xié)作的要求越來越高，個人主義的封閉 性，決定了它不符合社會發(fā)展潮流，是與生產(chǎn)力發(fā)展要求相悖的。

　　二、西方資本主義的思想危機

　　金融危機爆發(fā)以來，世界主要資本主義國家經(jīng)濟相繼遭遇嚴寒，政治制度缺失盡顯，資本主義制度的結(jié)構(gòu)性矛盾與制度缺陷隨之暴露出來。但資本主義的危機從根本上仍是思想危機，思想陷入僵化，理論發(fā)展停滯，最終將導(dǎo)致資本主義制度的枯萎。

　　第一，理論認識的局限性。不能深刻認識并承認資本主義制度并不是人類社會的終極解決方案，而只是人類社會發(fā)展過程中的階段性的解決方案，也就不能推進解決根本性問題。

　　上世紀90年代前后，柏林墻倒塌、東歐劇變，一夜之間原來的東歐社會主義陣營消失。有西方學(xué)者斷言，這是歷史的終結(jié)，即人類社會已經(jīng)達到了最佳 狀態(tài)，資本主義已經(jīng)無可替代。這就是所謂的“終結(jié)論”。但金融危機爆發(fā)以來，資本失控造成的災(zāi)難徹底打破了這種“終結(jié)論”。事實證明，資本主義并沒有也不 可能解決自身的弊端，資本主義終究只是人類社會向前發(fā)展所要經(jīng)歷的一個歷史階段，不是人類社會的“終結(jié)”。

　　第二，思想陷入僵化。資本主義當前最大的危機是思想的僵化。教條主義、本本主義盛行，新的思想遭到排斥和禁止。

　　西方盛行的自由主義是典型的保守主義思維，奉行個人自由、市場自由，幾百年來未曾根本改變，已不能適應(yīng)社會進步和生產(chǎn)方式的變化。英國《金融時 報》稱，30多年來，中國社會從上至下形成最恒久和高度認同的集體意識：不改革，中國別無出路。但西方很少聽到“改革資本主義”的呼吁，這可能是基于一個 共識：“資本主義作為價值和理念沒有大問題，問題在于如何應(yīng)用”。

　　西方奉行的所有理論成果大都產(chǎn)生并形成于資本主義早期，即它還是一個新生社會之時。像亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等奠定了西方經(jīng)濟學(xué)理論。其后鮮 有創(chuàng)新性發(fā)展。社會生產(chǎn)力在發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生了革命性變化，但西方經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)則沒有新的理論產(chǎn)生。過去半個多世紀以來，資本主義被奉為“神話”：它 等同于自由、民主，所有人都能在這一制度下致富；資本主義是具有“終結(jié)”意義的，是最先進的，別的都是落后的。其實，神化就是僵化，或者說，首先就是僵 化、固步自封，拒絕接受別的文明。實踐表明，現(xiàn)代資本主義以舊理論不能解決新問題，而思想僵化是阻礙資本主義實現(xiàn)理論創(chuàng)新的要害。如果理論上不與時俱進， 沒有創(chuàng)新和突破，沉醉于“終結(jié)論”之中，現(xiàn)實中資本主義的所有矛盾和問題都不可能得到解決。

　　第三，意識形態(tài)偏執(zhí)。長期以來，西方資本主義國家標榜所謂自由、平等、博愛、人權(quán)，并將自己打扮成言論自由、信仰自由、輿論民主的榜樣。但據(jù)統(tǒng) 計，美國擁有4000種專業(yè)刊物、8000種娛樂雜志、9000個廣播電臺、5000個閉路電視系統(tǒng)、2000家出版公司，有14500家電視臺、 6983個電臺全天播放節(jié)目。這些傳媒機構(gòu)推出的內(nèi)容形形色色、五花八門，但其中均貫穿著一條主線，即維護資本主義“秩序”，求證自由市場經(jīng)濟模式等的合 理性、神圣性；詆毀共產(chǎn)主義、社會主義，反其它文明，揭示其“荒謬性”和“短命性”。而這種空喊意識形態(tài)口號是不能解決任何問題的。

　　長期以來，西方很多政客都在努力當資本主義的衛(wèi)道士，已經(jīng)不是理性地研究思考問題，而是把資本主義的思想理論當作教義維護。一切與之不符的都被視為異類。這使資本主義從整體上喪失了認真思考的能力和科學(xué)態(tài)度，既不能實事求是，也不會借鑒他人。

　　第四，利益結(jié)構(gòu)固化。資本主義經(jīng)過幾百年發(fā)展，利益結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成并且固化。利益集團與統(tǒng)治者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，要想打破原有結(jié)構(gòu)，進行改 革是不可能的。以美國為例，大軍火商財團和華爾街金融財團掌控了美國社會。二戰(zhàn)以來，美國好戰(zhàn)本質(zhì)的后面，是國防工業(yè)合同商這個利益集團，而這些利益集團 通過政治獻金與政客掛鉤而維持不墜。任何使軍火商失去巨額利潤的社會變革都不可接受。2008年發(fā)生金融危機后，華爾街被公認為是將全球拖入漩渦的惡源。 美國總統(tǒng)奧巴馬多次怒斥華爾街高管們的奢侈行為“離譜”、“無恥”。但任何美國政客都不能開罪華爾街。歷史上，多位美國總統(tǒng)曾對華爾街下手，最著名的案例 是1929年股災(zāi)后，羅斯福總統(tǒng)制定投資和銀行業(yè)務(wù)分離法案。可一旦經(jīng)濟形勢變好，華爾街又成功使這項法案無效，投資銀行又咸魚翻身，卷土重來。所以，利 益固化決定了資本主義社會主動的變革難以進行。

　　三、思想理論創(chuàng)新決定社會發(fā)展進程

　　近些年來，特別是美國金融危機爆發(fā)以來，世界發(fā)生了深刻變化，這些變化提醒我們：迄今為止對人類社會發(fā)展的認識，都不足以一勞永逸地解釋當代世 界發(fā)生的政治經(jīng)濟文化現(xiàn)象，對很多基本判斷需要質(zhì)疑，需要重新認識。面對復(fù)雜的世界形勢，沒有思想創(chuàng)新，不能根本解決問題，不能產(chǎn)生巨大進步。我認為，現(xiàn) 在對所有以西方學(xué)術(shù)為范本的政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等都應(yīng)提出質(zhì)疑。我們應(yīng)該在質(zhì)疑、反思的基礎(chǔ)上，建立一個新的邏輯體系，建立一個新的思想方法、思維方 式。

　　在理論創(chuàng)新方面，我們過去也曾有過深刻的教訓(xùn)，就是思想的僵化和教條化。30多年前開始的改革開放，首先就是解放思想，確立實事求是的思想路 線。由于我們共產(chǎn)黨人沒有自己的特殊利益，更不會去刻意維護一部分人的利益，所以能夠根據(jù)實際需要對利益格局做出有利于社會發(fā)展的調(diào)整和改革。在當代世界 格局下，要解決社會發(fā)展的重大問題，核心是思想理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　第一、理論創(chuàng)新是社會發(fā)展的要求，勢所必然。

　　實踐是理論發(fā)展和創(chuàng)新的前提。對老祖宗的理論，我們一直都在豐富和發(fā)展。對從各個渠道傳播進來的馬克思主義，我們都經(jīng)過了消化和創(chuàng)新。沒有對共 產(chǎn)國際那套理論的質(zhì)疑，就沒有中國革命的成功；沒有對蘇聯(lián)式社會主義的質(zhì)疑，就沒有今天的中國特色社會主義。但是，一段時間以來對西方盛行的一整套理論的 質(zhì)疑是很不夠的，很多人只看到了其先進性、系統(tǒng)性，沒有看到其落后性和封閉性，福山“終結(jié)論”的出現(xiàn)就是缺少質(zhì)疑精神的必然結(jié)果。

　　馬克思主義認為：存在決定意識。西方資本主義的理論已經(jīng)落后于世界發(fā)生的大變化。我們現(xiàn)在所處的社會，生產(chǎn)力快速發(fā)展，信息化、智能化在極大地 挑戰(zhàn)著人們的接受能力。與過去比，變化大，進步快，用陳舊的西方理論來解釋今天的世界根本行不通，西方人觀念中很多的既有結(jié)論已經(jīng)動搖了。所以，我們有必 要質(zhì)疑現(xiàn)存的所有西方理論，探索適合當今社會的，能解釋當今社會、指導(dǎo)當今社會的新理論。

　　經(jīng)濟方面，現(xiàn)代市場的發(fā)展已經(jīng)顛覆了過去對市場的定義。市場的形式、形態(tài)發(fā)生了很大變化。貨幣理論與現(xiàn)實也發(fā)生了很大的脫節(jié)。過去的理論很多都是地域性的，在市場全球化、經(jīng)濟一體化條件下原有適合地域性的理論產(chǎn)生了動搖。西方經(jīng)濟理論呈現(xiàn)出巨大空洞化的現(xiàn)象。

　　政治上更是如此，國際政治已經(jīng)呈現(xiàn)出多元一體格局。經(jīng)濟一體化，政治多元化，沒有一種政治模式能夠世界通行。根據(jù)過去的理論解釋，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但現(xiàn)實是經(jīng)濟是一體化的，政治則是多元化的，這是個矛盾，用通常的理論無法回答。

　　生產(chǎn)力的快速發(fā)展，財富的快速積累，同時伴隨著收入差距的拉大，改變了社會的階層形態(tài)、階級形態(tài)，出現(xiàn)了很多新的社會現(xiàn)象，也帶來了大量的社會矛盾。對這些新的社會現(xiàn)象，特別是其中隱含的階層問題、經(jīng)濟問題，都無法用原有的理論來解釋。

　　文化為什么有沖突？世界各種文明為什么有沖突？就是由于沒有找到文化融合的交點、集合點。所以需要新的理論來解釋全球性問題。

　　總之，現(xiàn)有的理論，特別是西方理論，已經(jīng)不能解釋現(xiàn)實社會中的矛盾和問題，我們要用馬克思主義的真精神回答新時代提出的現(xiàn)實問題，為社會發(fā)展提供更加完整的解決方案。這是一個重大歷史要求。

　　第二、理論創(chuàng)新必須堅持實事求是的思想法則。

　　我們不僅要對面臨的每一個問題進行新思考，還要從更根本的層面做綜合性的深刻思考。綜觀西方社會，已經(jīng)形成了難以破除的思維模式，陷入思維自戀 狀況，以至于無法對客觀事實作出理智思考。在這種局面下，中國思想理論界應(yīng)把視野放寬，站在人類社會發(fā)展的高度，放到經(jīng)濟全球化大背景下進行思考，從全面 中把握規(guī)律，使中國發(fā)展的理論更加豐富和完善。

　　資本主義社會出了問題，我們無法置之度外，當今是經(jīng)濟全球化時代，國與國之間牽一發(fā)而動全身。我國總體經(jīng)濟實力在世界上處在前列，資本主義社會 的狀況與我國自身的利益有切身關(guān)系，面對這種新情況新問題，必須以實事求是的態(tài)度，深刻分析資本主義的危機所在，以資借鑒。既要徹底擺脫一些人長期形成的 西化思維，又要客觀認識資本主義的本質(zhì)，這對于中國的長期發(fā)展極為有益。

　　第三、徹底破除對西方思想理論體系的迷信。

　　資本主義之所以解釋不了自己的問題，既是制度結(jié)構(gòu)出了問題，更是因為理論上出了問題，西方很難擺脫自己設(shè)定的思想禁錮。

　　資本主義思想理論體系已經(jīng)滯后于它的社會發(fā)展進程，而且仍在把資源消耗在空喊口號上，高度意識形態(tài)化，而且缺乏反思，導(dǎo)致陷入思想斷層。馬克思 是在西方資本主義條件下產(chǎn)生的，今天仍能解釋西方的經(jīng)濟社會發(fā)展。整個資本主義社會如仍沉迷在過去時光，思想僵化，頑固保守，很難擺脫困境。

　　對中國理論界來說，資本主義的思想理論困局是一個機遇。要打破西方理論的一切框框，確立新的理論準則。本著解放思想實事求是的精神，用新的原則、新的方法來取代它，用更本質(zhì)、更深刻的思想理論去把握社會發(fā)展規(guī)律。

　　理論建設(shè)不僅在于前瞻性，理論家也不是算命先生，理論要探討的是事物的本質(zhì)性，而不是一般現(xiàn)象，更不是西方思想理論界固守的資本主義“圣經(jīng)”。 理論不能以不變應(yīng)萬變，也不是預(yù)卜先知的“未來學(xué)”，那些觀點承擔(dān)不了解釋世界、指導(dǎo)實踐的任務(wù)。社會要發(fā)展進步，首先需要思想進步。資本主義的思想老本 已經(jīng)所剩無幾，這是這個制度最深刻的危機。

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