論毛澤東對(duì)馬克思主義辯證法中國化的理論貢獻(xiàn)

論毛澤東對(duì)馬克思主義辯證法中國化的理論貢獻(xiàn)

    

   ［摘要］毛澤東對(duì)馬克思主義辯證法中國化的理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持和發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，并結(jié)合中國革命和建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)加以闡述。二是堅(jiān)持馬克思主義辯證法的“雙重結(jié)合”原則，即堅(jiān)持馬克思主義辯證法與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)文化、人民群眾中樸素辯證法相結(jié)合。三是堅(jiān)持馬克思主義辯證法中國化的方法論特色，運(yùn)用馬克思主義辯證方法分析中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，并形成指導(dǎo)實(shí)踐的一系列路線、方針、政策。

    中國馬克思主義哲學(xué)的生成路徑是馬克思主義基本原理與中國具體革命和建設(shè)實(shí)踐的結(jié)合，是在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中孕育和發(fā)展，“結(jié)合”是中國馬克思主義哲學(xué)的具體生成機(jī)制。作為馬克思主義哲學(xué)不可或缺的關(guān)鍵部分，馬克思主義辯證法在與中國革命和建設(shè)實(shí)踐的具體結(jié)合中，也表現(xiàn)出了其特有的理論風(fēng)格和理論特質(zhì)。其中，毛澤東于1937年8月寫作的《矛盾論》一文，是集中體現(xiàn)馬克思主義辯證法中國化理論特質(zhì)的重要著作之一。同時(shí)，在毛的其他著作中，也流淌著馬克思主義辯證法中國化的理論氣息和獨(dú)特風(fēng)格。通過重新回顧這些著作，一方面我們可以從歷史的角度近距離感受毛當(dāng)年開拓馬克思主義辯證法中國化的歷史進(jìn)程，另一方面也可以從邏輯的角度進(jìn)一步窺探馬克思主義辯證法中國化的理論特質(zhì)。
    一、堅(jiān)持和發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
    黑格爾在《邏輯學(xué)》中首次提出了辯證法的“三大規(guī)律”，其辯證法是被神秘形式所籠罩的，馬克思并不是拿來直接使用，而是在批判、繼承的基礎(chǔ)上，在“剝?nèi)ニ纳衩匦问街蟆辈偶右赃\(yùn)用。馬克思在《資本論》第二版前言中把辯證法稱為關(guān)于實(shí)存事物的積極智慧。他摒棄了黑格爾僅僅將辯證法視為概念、意識(shí)的自我運(yùn)動(dòng)，而是將黑格爾的邏輯學(xué)運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中去，用客觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)取代抽象的自我意識(shí)，將辯證法置于經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的寬廣表面之上。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)辯證法“三大規(guī)律”進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋。“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。”在他看來，辯證法的“三大規(guī)律”是對(duì)客觀世界規(guī)律的反映，三者是處于平行并列的地位。
    列寧是第一個(gè)將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從辯證法“三大規(guī)律”中抽取出來，并且置于核心地位的理論家。在列寧看來，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心所在，要認(rèn)識(shí)辯證法主要是抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”在《談?wù)勣q證法問題》一文中，他明確指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，繁忙的革命工作使得他沒有更多的時(shí)間對(duì)這一問題作出詳盡的論述。但是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，在后來的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中被進(jìn)一步繼承和發(fā)展下來。西洛可夫和愛森堡合著的《辯證法唯物論教程》一書第三章第四節(jié)就以“當(dāng)作辯證法的本質(zhì)看的對(duì)立之統(tǒng)一及斗爭”為標(biāo)題。在米丁等合著的《辯證法唯物論和歷史唯物論（上）》一書中也明確指出，唯物辯證法的基本法則是對(duì)立統(tǒng)一法則。但是，它們都只是延續(xù)了列寧在這一問題上的判斷，而對(duì)于為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心沒有進(jìn)行較為深入、細(xì)致的說明。
    毛澤東一方面堅(jiān)持了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，另一方面聯(lián)系中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，進(jìn)一步解釋和發(fā)展了這一思想。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東主要是通過研讀列寧哲學(xué)著作和蘇聯(lián)教科書來理解和把握馬克思主義辯證法。也就是說，他不是直接接近馬克思主義辯證法，而是通過列寧這一中介使得馬克思主義辯證法涌向了毛澤東。澳大利亞學(xué)者尼克•奈特通過研究證明，毛澤東在延安期間曾經(jīng)閱讀過經(jīng)中共理論家翻譯的列寧哲學(xué)筆記的一部分。退一步說，即使毛澤東沒有接觸過列寧的哲學(xué)筆記；但是在研讀蘇聯(lián)教科書的過程中，也必然會(huì)大量接觸到列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想。因?yàn)樵诮炭茣抢铮P(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基本上是延續(xù)了列寧對(duì)這一問題的判斷，更有的是直接引用列寧的原話來論證這一問題。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從毛澤東在閱讀蘇聯(lián)教科書期間所作的大量哲學(xué)批注中窺得一斑。比如，教科書《辯證法唯物論教程》引用列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心時(shí)，是這樣寫道：“正是這個(gè)對(duì)立的相互滲透，伊里奇（即列寧——引者注）名之為對(duì)立的同一性。暴露任何過程中對(duì)立的相互滲透及同一性，是我們的認(rèn)識(shí)論、我們辯證法之中心任務(wù)。”毛澤東在讀到這段話時(shí)，在旁邊留下了這樣的哲學(xué)批注：“辯證法中心任務(wù)，在研究對(duì)立的相互滲透即對(duì)立的同一性。”不僅是毛澤東在這一問題上深受列寧的影響，而且中國當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論家們?cè)谶@一問題上同樣如此。李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》一書第三章第一節(jié)第二部分的標(biāo)題就是“當(dāng)作辯證法的核心看的對(duì)立統(tǒng)一的法則”，他認(rèn)為，“自然和社會(huì)的一切現(xiàn)象，只有當(dāng)作自己運(yùn)動(dòng)，即是當(dāng)作在同一和互相滲透的界限以內(nèi)的對(duì)立物的暴露及斗爭，才能理解。”在艾思奇編的《哲學(xué)選輯》一書中也有對(duì)這一思想的明確闡述，“在這種意義上，辯證法是關(guān)于對(duì)立的統(tǒng)一或同一的法則的學(xué)理。”正如尼克•奈特所言：蘇聯(lián)在1931年后形成的教科書體系是經(jīng)中共理論家——諸如李達(dá)、艾思奇翻譯的，因此，他們?cè)诤艽蟪潭壬隙际艿搅私炭茣挠绊憽６珴蓶|通過閱讀這些著作（包括教科書和李達(dá)、艾思奇相關(guān)的哲學(xué)著作）直接或間接地對(duì)其哲學(xué)理論的形成產(chǎn)生了重要的影響。
    列寧、蘇聯(lián)教科書以及中國的馬克思主義理論家關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了極為重要的影響。一方面從毛澤東在研讀哲學(xué)著作所做的哲學(xué)批注中就可以清楚的看出，另一方面在毛后來的著作中也堅(jiān)持和發(fā)展了上述思想。在1937年8月寫作的《矛盾論》一文中，開篇就直接指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”在最后的總結(jié)中，他再一次強(qiáng)調(diào)矛盾的法則——對(duì)立統(tǒng)一法則是自然、社會(huì)以及思維的根本法則。建國后，毛澤東進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心的思想。他曾明確指出，列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，需要我們進(jìn)一步解釋和發(fā)展，需要我們聯(lián)系中國革命和建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)加以闡釋，這是我們的工作。他在1965年李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》一書上留下了如下批注：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展……等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。”由此可見，毛澤東一方面繼承了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的判斷，將其置于辯證法的核心位置，改變了舊哲學(xué)體系中“三大規(guī)律”并列的“三元論”局面，開拓了以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占據(jù)主導(dǎo)地位的“一元論”，另一方面他對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的原因作了進(jìn)一步發(fā)揮和闡釋。
    毛澤東之所以如此重視矛盾、重視矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，一方面與毛澤東接觸的以列寧為代表的馬克思主義辯證法密切相關(guān)，另一方面與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐也密不可分。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷史就是不斷地解決各種矛盾的歷史，就是不斷地聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量與敵人斗爭的歷史。從毛澤東研讀蘇聯(lián)教科書所作的大量哲學(xué)批注中，我們就可以清楚地看到：毛澤東是在聯(lián)系中國革命具體實(shí)踐活動(dòng)的背景之下研讀馬克思主義辯證法，是運(yùn)用馬克思主義辯證法檢驗(yàn)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并對(duì)其進(jìn)行理論總結(jié)的過程。他運(yùn)用大量具體的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)解釋和闡發(fā)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。建國后，在“三大改造”順利完成、建立社會(huì)主義制度后，他明確指出社會(huì)主義仍然存在矛盾，社會(huì)主義的基本矛盾仍是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，社會(huì)主義社會(huì)存在“兩類矛盾”，正確處理人民內(nèi)部矛盾是政治生活的主題。總而言之，矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。由此可見，毛領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的工作，都是在圍繞不斷地解決各種矛盾的斗爭中進(jìn)行的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的活動(dòng)中，始終處于理論和實(shí)際的主導(dǎo)地位。
    當(dāng)然，需要指出的是，較之于矛盾的同一性，在內(nèi)心深處毛澤東更為強(qiáng)調(diào)的還是矛盾的斗爭性。“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”在他看來，矛盾就是一事物戰(zhàn)勝另一事物，是矛盾雙方你死我活的斗爭。斗爭哲學(xué)是毛澤東哲學(xué)思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)矛盾斗爭性，與其所處的特定歷史條件密切相關(guān)。中國共產(chǎn)黨在成立初期，力量較為弱小，隨時(shí)都有被國民黨反動(dòng)派消滅的危險(xiǎn)。大革命失敗的慘痛教訓(xùn)使得中國共產(chǎn)黨人明白：必須掌握槍桿子，以革命的斗爭反對(duì)反革命，只有與反革命展開你死我活的斗爭才能捍衛(wèi)革命的成果。面對(duì)日本帝國主義的入侵，在中華民族面臨亡國滅種的關(guān)鍵時(shí)期，只有通過斗爭才能將日本帝國主義趕出中國。建國初期，帝國主義的封鎖包圍想把新生政權(quán)扼殺在襁褓之中，美帝國主義悍然武裝干涉解放臺(tái)灣并發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭，直接威脅到了新中國的安全，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人自然要緊繃斗爭的弦，與帝國主義展開你死我活的斗爭。但是，毛澤東晚年強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭為綱，提倡階級(jí)斗爭年年講、月月講、天天講，與具體實(shí)際情況是不相符合的，夸大階級(jí)斗爭，混淆了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾之間的界限。
    二、堅(jiān)持馬克思主義辯證法的“雙重結(jié)合”原則
    首先，堅(jiān)持馬克思主義辯證法與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。毛澤東研讀馬克思主義辯證法著作，并不是因?yàn)樗麑?duì)這些哲學(xué)概念感興趣，也不是為了重新解釋這些概念，更不是為了對(duì)其作出新的闡釋，他更為關(guān)心的是這些哲學(xué)概念在中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐活動(dòng)中的具體運(yùn)用。他將馬克思主義辯證法與中國實(shí)際相結(jié)合的目的不是為了純粹的哲學(xué)興趣、哲學(xué)研究的需要，而是運(yùn)用馬克思主義辯證法總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并提升到理論高度，以進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展。
    國外有學(xué)者認(rèn)為，毛澤東于1937年8月寫作《矛盾論》這部辯證法著作，其中最為關(guān)鍵的原因是出于當(dāng)時(shí)政治斗爭的需要。對(duì)于這種觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。我們以為，要想弄清毛澤東寫作《矛盾論》的真實(shí)原因，必須置于當(dāng)時(shí)具體的歷史情境之中。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命運(yùn)動(dòng)過程中，可謂是命途多舛。在共產(chǎn)黨成立初期，以陳獨(dú)秀為代表的黨中央面對(duì)國民黨反動(dòng)派有背叛革命的危險(xiǎn)時(shí)，犯了右傾投降主義錯(cuò)誤，使革命遭受重大損失。“立三路線”堅(jiān)持“城市中心論”的觀點(diǎn)，反對(duì)走“農(nóng)村包圍城市”的道路，并忽視新民主主義革命和社會(huì)主義革命的界限，堅(jiān)持“一次革命論”，使得剛剛恢復(fù)的革命力量遭受嚴(yán)重挫折。以王明為代表的留蘇學(xué)生歸國后，從李立三手里奪取了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，批判了“立三路線”。但是，他們忽視研究中國革命的具體實(shí)際，主張照搬照抄蘇聯(lián)十月革命經(jīng)驗(yàn)，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際決議神圣化，企圖在中國建立了一個(gè)“蘇聯(lián)模式”。當(dāng)然，這種脫離中國革命具體實(shí)際的教條主義，給中國革命帶來了巨大的損失，直接導(dǎo)致了“第五次反圍剿”的失敗，迫使紅軍進(jìn)行了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。對(duì)于教條主義、主觀主義給中國革命所帶來的巨大損失，毛澤東感觸頗深。他深刻明白，如果不肅清教條主義、主觀主義在革命中的影響，如果不從中國革命的具體實(shí)際出發(fā)，中國革命就只能是死路一條。在延安期間，國共合作使得共產(chǎn)黨有了一個(gè)較為和平的環(huán)境，同時(shí)日本帝國主義的入侵使得中日民族矛盾成為主要矛盾。一時(shí)間，國內(nèi)各種矛盾相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜。在這一關(guān)鍵時(shí)期，毛澤東研讀馬克思主義辯證法的作品，寫作《矛盾論》最為關(guān)鍵的目的在于：將馬克思主義辯證法與中國具體革命的實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義辯證法檢驗(yàn)中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將這些豐富的經(jīng)驗(yàn)提升到理論高度，形成馬克思主義辯證法中國化的理論成果，運(yùn)用這些理論成果來分析中國革命的具體實(shí)際，以形成一定的路線、方針、政策，進(jìn)一步指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步開展。正如毛澤東在《矛盾論》開篇所言：“我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)。”
    建國后，毛澤東繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義辯證法與中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，開拓了馬克思主義辯證法與中國社會(huì)主義革命和建設(shè)相結(jié)合的新形態(tài)。其主要表現(xiàn)為：在社會(huì)主義制度建立之后，針對(duì)蘇聯(lián)所謂的社會(huì)主義無矛盾理論，毛澤東明確提出社會(huì)主義的矛盾動(dòng)力機(jī)制論。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義的描述較少，對(duì)于社會(huì)主義前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力問題幾乎沒有提到。以斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨認(rèn)為社會(huì)主義消滅了剝削階級(jí)，也就消除了矛盾，社會(huì)主義是完全和諧的統(tǒng)一體。而毛澤東堅(jiān)持唯物辯證法的立場(chǎng)，堅(jiān)持矛盾的普遍性原理，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著矛盾，并且矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。在《論十大關(guān)系》中，他明確指出這就是必須認(rèn)真加以處理的十對(duì)矛盾。關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾問題，馬克思主義經(jīng)典作家主要是運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)證明資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。但是，他們對(duì)社會(huì)主義基本矛盾沒有進(jìn)行詳細(xì)闡釋。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過程中暴露的一些問題，毛澤東明確提出應(yīng)該辯證地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，從中國特殊的具體實(shí)際出發(fā)，走一條符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。
    可見，毛澤東并非是為了純粹的哲學(xué)知識(shí)而去學(xué)習(xí)哲學(xué)、馬克思主義辯證法，現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)是他始終不變的關(guān)注點(diǎn)。毛澤東推進(jìn)馬克思主義辯證法中國化的進(jìn)程是與中國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程相一致，是在不斷地解決實(shí)際問題過程中運(yùn)用馬克思主義辯證法，發(fā)展馬克思主義辯證法，是在馬克思主義辯證法與中國革命和建設(shè)相結(jié)合的過程中，不斷推進(jìn)馬克思主義辯證法中國化的進(jìn)程。
    其次，堅(jiān)持馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)文化、人民群眾中樸素辯證法相結(jié)合。中華民族五千年歷史孕育了璀璨的文明，其中有關(guān)辯證法的思想極其豐富。諸如中國哲學(xué)經(jīng)典著作《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》等關(guān)于發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一等辯證法的論述比比皆是。毛澤東從小就熟讀中國傳統(tǒng)典籍，并且對(duì)其有著精深的理解。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東大量運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想來指導(dǎo)革命活動(dòng)的展開，并取得了卓越的成就。他對(duì)《孫子兵法》的辯證法思想有著特殊的理解和把握，運(yùn)用《孫子兵法》中“十則圍之，五則分之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不弱則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也”的辯證思想，在戰(zhàn)爭中創(chuàng)立了敵退我進(jìn)，敵進(jìn)我退；敵駐我擾，敵疲我打的十六字方針，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)爭奇跡。他運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中辯證法思想去進(jìn)一步解釋和理解馬克思主義辯證法，使得馬克思主義辯證法在中國顯示出濃郁的民族特色，推動(dòng)了馬克思主義辯證法的民族化、具體化、大眾化。在《矛盾論》中，他運(yùn)用了大量的中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想來闡釋馬克思主義辯證法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法的理論寶庫。其中，中國古代思想家老子的辯證思想對(duì)毛澤東辯證法形成產(chǎn)生了重要的影響。我們認(rèn)為，毛澤東在吸取老子關(guān)于矛盾普遍存在以及矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的思想、“反者道之動(dòng)”、“柔弱勝剛強(qiáng)”等思想的基礎(chǔ)上，在《矛盾論》中對(duì)這些思想進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)揮和闡釋，形成了“矛盾統(tǒng)一論”、“矛盾轉(zhuǎn)化論”和“矛盾發(fā)展論”的思想。需要指出的是，毛澤東是站在揚(yáng)棄的立場(chǎng)上對(duì)待老子哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想，“以實(shí)踐為基礎(chǔ)把中國傳統(tǒng)辯證法與馬克思主義辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，這是毛澤東辯證法最鮮明的特色。”
    另外，毛澤東也注重將馬克思主義辯證法與人民群眾中樸素辯證法思想相結(jié)合，從人民群眾中汲取辯證法的養(yǎng)分。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。從群眾中來，到群眾中去，與人民群眾相結(jié)合的群眾路線是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們戰(zhàn)勝敵人的法寶，也是我黨“三大作風(fēng)”之一。人民群眾具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在長久的實(shí)踐活動(dòng)中積累下了豐富的辯證法知識(shí)。密切聯(lián)系群眾、向人民群眾虛心學(xué)習(xí)是從革命至建設(shè)年代毛澤東一以貫之的優(yōu)良品質(zhì)。諸如，他汲取了人民群眾中“麻雀雖小，五臟俱全”的辯證法思想，提出“解剖麻雀”——抓典型的工作方法。此外，毛澤東的許多作品中都清楚地表明了馬克思主義辯證法與人民群眾中樸素辯證法的結(jié)合。諸如在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中引用“一著不慎，滿盤皆輸”來證明把握戰(zhàn)爭全局的重要；運(yùn)用“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”的諺語證明中國革命勝利的可能性，等等。
    毛澤東堅(jiān)持馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)文化和人民群眾中樸素辯證法相結(jié)合，用中國傳統(tǒng)文化和人民群眾中的樸素辯證法去闡釋馬克思主義辯證法。國外有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，毛澤東所堅(jiān)持的辯證法的主體是中國傳統(tǒng)辯證法，所謂馬克思主義辯證法的中國化不過是用中國傳統(tǒng)辯證法改造馬克思主義辯證法，不過是“中體西用”罷了。這種觀點(diǎn)其實(shí)在本質(zhì)上沒有弄清楚馬克思主義辯證法中國化的實(shí)質(zhì)，也是對(duì)馬克思主義中國化和毛澤東思想的誤解。馬克思主義辯證法中國化的主體是馬克思主義辯證法，毛澤東運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和人民群眾中樸素辯證法思想去解釋馬克思主義辯證法，不代表是用中國傳統(tǒng)文化和人民群眾中樸素辯證法去改造馬克思主義辯證法，而是運(yùn)用馬克思主義辯證法檢驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化和人民群眾中的樸素辯證法（因?yàn)樗鼈兌际情L年經(jīng)驗(yàn)積累下的產(chǎn)物，是樸素的、直觀的，沒有形成系統(tǒng)的理論），通過馬克思主義辯證法這張“濾網(wǎng)”過濾出傳統(tǒng)文化和人民群眾中樸素辯證法的精華，并提升到系統(tǒng)的理論高度，進(jìn)一步指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的開展。換言之，毛澤東是以中國革命和建設(shè)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和人民群眾中樸素辯證法思想為背景來學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義辯證法來檢驗(yàn)樸素辯證法思想，形成了以馬克思主義辯證法為主體，同時(shí)包含傳統(tǒng)文化和人民群眾中樸素辯證法三位一體的豐富結(jié)構(gòu)。
    三、堅(jiān)持馬克思主義辯證法中國化的方法論特色
    如前所述，毛澤東研究馬克思主義辯證法，推進(jìn)馬克思主義辯證法中國化，其主要目的不是為了學(xué)習(xí)哲學(xué)概念或者對(duì)這些概念作出新的解釋。毛澤東推進(jìn)馬克思主義辯證法中國化的關(guān)鍵目的是將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，包括與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐、中國傳統(tǒng)文化和人民群眾中辯證法思想的結(jié)合，在結(jié)合過程中不僅推動(dòng)了馬克思主義辯證法的發(fā)展，更為關(guān)鍵的是用中國化的馬克思主義辯證法去分析中國具體實(shí)際，形成一系列的路線、方針、政策，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。所以，毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義辯證法中國化的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和作為指導(dǎo)實(shí)踐的方法論特色。
    恩格斯曾明確指出，馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。作為馬克思方法論的辯證法更是如此，純粹理論地學(xué)習(xí)馬克思主義辯證法對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不了任何作用，馬克思主義辯證法必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，必須成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。運(yùn)用馬克思辯證法分析世界，形成特定的路線、方針、政策，指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。理論只有掌握群眾，只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能獲得改造現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)大力量。但是，理論與現(xiàn)實(shí)的間距決定了理論不可能直接就能改變現(xiàn)實(shí)，它必須轉(zhuǎn)化為一定的方法，主體運(yùn)用這些方法去分析客觀現(xiàn)實(shí)，以形成一系列的路線、方針和政策，才能改變現(xiàn)實(shí)。諾曼•萊文在其《辯證法內(nèi)部對(duì)話》一書中，將毛澤東哲學(xué)劃分為兩個(gè)部分：作為一種形而上學(xué)和作為一種分析歷史一政治態(tài)勢(shì)的方法。“辯證法不僅是一個(gè)探究的公式，而且是一種行動(dòng)的指南。要判斷毛澤東是否繼續(xù)和豐富了馬克思主義的傳統(tǒng)，必須以他是否遵守行動(dòng)的辯證法為依據(jù)。”毛澤東在運(yùn)用馬克思主義辯證方法的過程中，獲得了實(shí)踐的成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法。
    在《矛盾論》中，毛澤東明確指出，我們?yōu)榕暹@些問題2所進(jìn)行的哲學(xué)研究，其目的是為了消除教條主義在黨內(nèi)的影響。“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”在“矛盾的普遍性”這一部分中，他向全黨號(hào)召：必須學(xué)會(huì)這一分析問題的方法。只有學(xué)會(huì)了這個(gè)方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并且推斷革命的將來。矛盾的特殊性要求我們?cè)谘芯繂栴}的時(shí)候，必須堅(jiān)持具體問題具體分析的方法，切忌帶有任何的主觀性、片面性和表面性。中國革命的慘痛教訓(xùn)表明，教條主義者沒有學(xué)會(huì)具體問題具體分析的方法，而是從書本出發(fā)，忽視客觀實(shí)際情況，照搬照抄書本知識(shí)和別國經(jīng)驗(yàn)。所以，毛澤東號(hào)召全黨“必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會(huì)這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究方法。”主要矛盾和矛盾的主要方面原理又告訴我們?cè)诠ぷ髦校瑧?yīng)該學(xué)會(huì)抓主要矛盾，不能將矛盾均等看待。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)區(qū)分矛盾的主要方面和非主要方面。“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾的方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。”矛盾的同一性和斗爭性原理也轉(zhuǎn)換成了毛澤東分析中國革命實(shí)際、總結(jié)中國革命歷史經(jīng)驗(yàn)的具體方法。他還明確指出，對(duì)抗只是矛盾斗爭性的一種形式，而非到處可以搬用的公式。由此可見，在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)矛盾問題的分析，對(duì)馬克思主義辯證法的闡釋，都是與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的，都是將其視為分析中國革命的具體方法。“方法”一詞，貫穿整個(gè)《矛盾論》寫作的始終，它也是毛澤東寫作《矛盾論》最根本的目的——反對(duì)教條主義的方法，重申矛盾分析、實(shí)事求是的方法。通過運(yùn)用這些方法對(duì)中國革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并將其提升到理論高度。同時(shí)，運(yùn)用這些方法去分析中國革命的具體現(xiàn)實(shí)，形成指導(dǎo)革命實(shí)踐活動(dòng)的正確的路線、方針和政策。
    毛澤東在推進(jìn)馬克思主義辯證法中國化的進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思辯證法的方法論導(dǎo)向。不僅在理論方面強(qiáng)調(diào)辯證法中國化的方法論特色，而且在實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義辯證法與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了一系列指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)開展的具體方法。如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，針對(duì)黨內(nèi)干部中存在的粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)和對(duì)中國各個(gè)社會(huì)階級(jí)不甚了解的情況，他明確指出，解決這些問題唯一的方法是向社會(huì)調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各個(gè)階級(jí)的生動(dòng)情況。為此，在1941年3月和4月，他親自為《農(nóng)村調(diào)查》寫了序言和跋。在“跋”中，他重申：“出版這個(gè)參考材料的主要目的，在于指出一個(gè)如何了解下層情況的方法，而不是要同志們?nèi)ビ涀∧切┚唧w材料的及其結(jié)論。”調(diào)查研究的方法，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)方法中的一個(gè)重要方法，它貫穿了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)時(shí)期——從《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》到《反對(duì)本本主義》再到《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》——都是在經(jīng)過實(shí)地調(diào)查或者聽取大量報(bào)告、收集了較為豐富材料基礎(chǔ)之上形成的。
    強(qiáng)調(diào)工作方法的重要性，是毛澤東注重馬克思主義辯證法方法論特色的一個(gè)重要表現(xiàn)。從理論高度來說，他十分注重馬克思主義的辯證方法，反對(duì)教條主義和本本主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的大原則不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思與基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合——這是馬克思主義辯證方法的靈魂。毛澤東將工作方法的正確與否，提升到對(duì)待馬克思主義態(tài)度正確與否的方面。在他看來，正確的工作方法必定是在堅(jiān)持馬克思主義辯證法的基礎(chǔ)之上獲得的。相反，錯(cuò)誤的工作方法在本質(zhì)上是違背馬克思主義辯證法，是主觀主義、教條主義的表現(xiàn)。主觀主義的工作方法忽視對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)情況的研究，從主觀經(jīng)驗(yàn)或者書本出發(fā)。他們所謂的馬克思主義者無視對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)展開研究，而是沉溺于純粹的脫離實(shí)際的抽象理論研究上。在實(shí)踐活動(dòng)中，主張照搬照抄馬克思主義的本本，忽視將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。毛澤東認(rèn)為，這種工作方法是馬克思主義的背叛。真正的馬克思主義者學(xué)習(xí)馬克思主義的著作，不是停留在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上，而是將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的辯證方法去對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作系統(tǒng)研究和周密調(diào)查，以尋求解決現(xiàn)實(shí)問題的具體方法、途徑。從具體操作層面來說，不管是革命時(shí)期抑或建設(shè)時(shí)期，毛澤東都比較傾向于為實(shí)踐活動(dòng)的開展提供一系列的方法論支撐。從《反對(duì)本本主義》中的調(diào)查研究方法到《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中一般與個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法再到《工作方法六十條》中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)具體方法等等，無不表現(xiàn)出制定和學(xué)習(xí)正確的工作方法在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用。
    毛澤東在將馬克思主義辯證法與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐、與中國傳統(tǒng)文化、與人民群眾中樸素辯證法思想結(jié)合的過程中，形成了具有中國特色的馬克思主義辯證法新形式。在這一結(jié)合的過程中，毛澤東根據(jù)中國革命和建設(shè)的實(shí)際情況，將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從辯證法“三大規(guī)律”中提升出來置于核心地位，并聯(lián)系中國革命和建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行了闡釋。同時(shí)，又堅(jiān)持了馬克思主義辯證法的方法論特色，將馬克思主義辯證法轉(zhuǎn)換為分析問題、解決問題的方法。以上幾個(gè)方面都是毛澤東推進(jìn)馬克思主義辯證法中國化的理論貢獻(xiàn)，也是馬克思辯證法中國化所獨(dú)具的理論特色。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第415期，摘自2011年7月《東岳論叢》）