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一、80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)是解放了思想還是禁錮了思想？
主持人：各位網(wǎng)友，大家好！歡迎來到大學(xué)網(wǎng)。我們今天請(qǐng)到了韓德強(qiáng)老師和大家一起交流。韓老師，前一段時(shí)間我讀了李澤厚的兩本訪談錄。我發(fā)現(xiàn)在李澤厚的描述中，80年代是一個(gè)思想解放、民主自由、充滿希望的時(shí)代。當(dāng)他提到改革開放三十年的成就時(shí)，他認(rèn)為之所以會(huì)取得這么大的成就，是因?yàn)?0年代那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)他談到改革開放出現(xiàn)這么多問題的時(shí)候，他給出的原因是思想解放還不夠深入。如果說要解決今天中國(guó)社會(huì)的一些問題，實(shí)際上還要重新回到80年代去。基于此，我們想以80年代被青年稱為思想導(dǎo)師的李澤厚作為今天的話題，請(qǐng)韓老師來評(píng)述一下80年代那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，幫助我們了解思想解放運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情況。韓老師是在80年代中期讀大學(xué)的，在您印象中，那個(gè)時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng)究竟是怎么樣的呢？在我的印象中，一提到思想解放，和它相對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是一個(gè)專制的、禁錮的、壓抑的狀態(tài)。您怎么去評(píng)價(jià)那樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)呢？
韓老師：說思想解放運(yùn)動(dòng)也是真的，確實(shí)有一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。問題是它是從一種禁錮換到另一種禁錮去，不見得是真解放。在兩個(gè)思想禁錮當(dāng)中出現(xiàn)一個(gè)更換期的時(shí)候，有這個(gè)所謂的“思想解放運(yùn)動(dòng)”。前面一個(gè)時(shí)期思想上確實(shí)是不夠活躍的。在毛澤東時(shí)代，書籍確實(shí)是不夠開放。有禁書，這是明確的事情。在某些情況下，確實(shí)，說錯(cuò)話、寫錯(cuò)日記，都有可能被作為反革命抓捕，有可能成為異類、右派分子。這些情況確實(shí)存在。80年代確實(shí)有一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)，是無話不說、言論自由。我也經(jīng)歷了這樣一個(gè)時(shí)期。但我感覺這個(gè)時(shí)期結(jié)束，并不是真正解放了思想，而是形成了新的思想禁錮。78年以前，確實(shí)有“兩個(gè)凡是”，凡是毛主席說過的都是對(duì)的，凡是毛主席批示過的都是對(duì)的。我記得不太準(zhǔn)確，大概是這個(gè)意思。但是我們后來其實(shí)形成了新的“兩個(gè)凡是”，凡是改革開放都是對(duì)的，凡是改革就是對(duì)的、凡是開放就是對(duì)的，甚至發(fā)展到凡是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是對(duì)的，凡是私有化就是對(duì)的。這樣實(shí)際上就是從一種禁錮跳到另一種禁錮，中間確實(shí)經(jīng)歷過一個(gè)思想活躍的80年代。
主持人：也就是說，在進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，實(shí)際上還是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。而且，那個(gè)時(shí)代很多人在回憶80年代的時(shí)候，都說很自由，好像沖破了之前的那種禁錮。但這種“解放”實(shí)際上就是從一種禁錮跳到了另外一種禁錮?！ ?/p>
韓老師：如果說過去那個(gè)時(shí)代滿大街都是標(biāo)語口號(hào)，那么現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代滿大街都是廣告。這就是從一種禁錮跳到另一種禁錮的基本標(biāo)志。如果說那個(gè)時(shí)代要求人們“狠斗私字一閃念”，那么這個(gè)時(shí)代提倡人們“狠斗公字一閃念”。提倡人們唯利是圖，提倡自私自利是天經(jīng)地義?！ ?/p>
二、什么叫真正的思想解放？
主持人：說到這里，我就想起，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也是打了一個(gè)“思想解放”的旗號(hào)，跟文藝復(fù)興相對(duì)應(yīng)的此前的中世紀(jì)是一個(gè)非常黑暗的，蒙昧的，是壓抑人性的。文藝復(fù)興打著“解放人性”的旗號(hào)，當(dāng)時(shí)有一句口號(hào)是，做你想做的事……
韓老師：走自己的路，讓別人說去吧。但丁的名言?！ ?/p>
主持人：對(duì)！還有一個(gè)是拉伯雷的《巨人傳》里叫德廉美修道院，它的理想是做你想做的事。但是經(jīng)歷了文藝復(fù)興這個(gè)所謂的思想解放運(yùn)動(dòng)之后，到文藝復(fù)興末期出現(xiàn)了道德淪喪、物欲橫流的局面。這和我們?cè)?0年代是不是有很大的相似性呢？他們都把前面一個(gè)時(shí)期界定為一個(gè)封建的、壓抑人性的、思想禁錮的時(shí)代，是不是相似的？
韓老師：確實(shí)非常相似。這種相似性讓我們?nèi)ニ伎迹遣皇侵惺兰o(jì)的那種壓抑禁錮也有某種合理性？文藝復(fù)興的思想解放是不是也有某種缺陷？因?yàn)槲覀冞^去是一邊倒，這一邊倒就是一種新的思想禁錮，就是認(rèn)為中世紀(jì)只有黑暗、只有愚昧、只有禁錮；然后后來只有解放、只有自由、只有豐富、只有活躍。這種話語定式本身就是一種思想禁錮。如果真要展開了去思考的話，很可能中世紀(jì)的人思想上是平靜的。思想禁錮對(duì)于普通工人農(nóng)民而言，他們可能感受不到這是一種禁錮。他認(rèn)為這個(gè)事情天然就應(yīng)該是這樣的。因此，他就會(huì)有道德感，有崇高感，他就會(huì)有所忌憚。因?yàn)橛猩系墼冢薪虝?huì)在，你就不會(huì)肆無忌憚。今天我們把上帝打掉了，把教會(huì)打掉了，把共產(chǎn)主義信仰丟掉了，把傳統(tǒng)的倫理道德也丟掉了。那么今天我們就進(jìn)入了一個(gè)肆無忌憚的時(shí)代。這個(gè)肆無忌憚固然是解放的、活躍的，但是肆無忌憚的社會(huì)真好嗎？比如說大興滅門案，大興有一個(gè)擁有五六套房子的房東，他把他的妻子殺了，又把他的妹妹殺了，又把他的父親母親給殺了。然后順便還把自己兩個(gè)孩子都?xì)⒘恕Ｈ绻窃谥惺兰o(jì)，我估計(jì)就不容易出現(xiàn)這種情況。因?yàn)樗衅鸫a的道德底線。但是在今天這樣一個(gè)唯利是圖的、自由活躍的社會(huì)里頭，就可能出現(xiàn)這種大興滅門案。所以如果我們非要講解，那么兩個(gè)不同的時(shí)代優(yōu)點(diǎn)都要看得到，缺點(diǎn)也都看得到，才叫真正的思想解放?！ ?/p>
主持人：那就是說，文藝復(fù)興也好，80年代的思想解放也好，他們都只是看到前一個(gè)時(shí)期負(fù)面的東西，而沒有去看它光明的東西。
韓老師：對(duì)，這實(shí)際上就是一個(gè)大問題。包括我們五四時(shí)期，其實(shí)也有類似的現(xiàn)象。五四時(shí)期提倡婚姻自由、戀愛自由，反對(duì)封建包辦婚姻。我們后來就是延續(xù)五四的調(diào)子走到了今天。但是到了今天之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美滿的婚姻越來越少，離婚率越來越高。反過頭來講，有包辦封建婚姻觀念的那個(gè)時(shí)代，恰恰可能有很多宗比較美滿的婚姻，有很多比較幸福的家庭。就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那個(gè)所謂愚昧黑暗的時(shí)代里頭，其實(shí)人的感受不見得是愚昧黑暗的。在我們今天這樣一個(gè)自由解放的社會(huì)里頭，人可能會(huì)感受是痛苦的、是墮落的。也就是說，所謂“愚昧”，究竟是誰在定義？是知識(shí)分子在定義什么是“愚昧”。那么知識(shí)分子有這個(gè)權(quán)利去定義什么是愚昧嗎？這些都是要思考的問題。去思考這些問題叫真正的思想解放?！ ?/p>
三、80年代思想解放運(yùn)動(dòng)的負(fù)面后果
主持人：說到這里，我就想起，在五四時(shí)期，其實(shí)五四這一代像魯迅、胡適這些人，他們?cè)谥v個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)自由。但是像魯迅，他沒有拋棄他母親原來給他娶的妻子。他還是受那種傳統(tǒng)文化的道德約束。而今天，像80年代這次思想解放，已經(jīng)推倒了我們傳統(tǒng)文化中的道德觀，也推翻了前面革命時(shí)代的精神。所以，幾乎是以一個(gè)赤裸的胸膛去面對(duì)西方自由主義的文化。所以就很容易導(dǎo)致后來的道德的墮落?！ ?/p>
韓老師：沒錯(cuò)。因?yàn)樵谖鞣轿乃噺?fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、唯物主義的興起，它只是在思想界，在普通民眾當(dāng)中可能不是這樣的。也就是說，民眾的思想和思想界知識(shí)分子的思想可能是脫離的。那么普通民眾的思想是受什么影響？仍然是受被知識(shí)分子所批判的教會(huì)的影響。也就是在十三世紀(jì)、十四世紀(jì)、十五世紀(jì)、十六世紀(jì)、十八世紀(jì)、乃至十九世紀(jì)、二十世紀(jì)，西方的民眾，大多數(shù)人的行為、生活的規(guī)范，仍然處在教會(huì)的籠罩之下，仍然是在未解放的狀態(tài)。所以才有道德、才有秩序。如果他們也像我們80年代以后一樣，追求全面徹底的思想解放，不單是知識(shí)分子思想解放，民眾思想也都解放，完全失去道德倫理的約束。很可能像大興滅門案、藥家鑫殺人案會(huì)一個(gè)接一個(gè)的發(fā)生。會(huì)讓我們稍微有良知的人感到不可思議、不可理解?！ ?/p>
主持人：那就是說，西方的資本主義發(fā)展了幾百年，之所以它負(fù)面的東西能夠得到一定的制約，實(shí)際上是因?yàn)樵谒奈幕校蛘哒f普通人的層面還是保留了傳統(tǒng)道德。而我們恰恰是失去了這些東西，完全的接受了自由解放的思想，所以現(xiàn)在出現(xiàn)這么多問題？
韓老師：對(duì)！當(dāng)然話說回來，今天的西方人，有多少是真正的信仰上帝，多少人是真正去遵守《圣經(jīng)》的清規(guī)戒律，我也是比較懷疑的。但是他可能會(huì)有一些道德底線。他可以去偷去搶，去做一些非法的事情，但是說要把全家都給殺光，我估計(jì)這事不見得做得出來。不過，西方也有既不受教會(huì)思想影響，也不受革命倫理、革命道德影響，也有這樣一些人。從另一個(gè)角度看，瑞典最近出現(xiàn)的爆炸案，你也可以說是不受倫理道德約束的事件。瑞典社會(huì)有問題，瑞典社會(huì)逐漸在兩極分化，瑞典社會(huì)的公民對(duì)國(guó)家政策不滿意，這個(gè)完全可以理解。但是是不是作為一個(gè)瑞典公民就要用炸藥去把政府大樓給炸掉呢？站在革命者的角度，這個(gè)似乎還是可以理解的。真要站到一個(gè)普通公民的角度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人，恐怕真的是沒有倫理底線。因此，倫理這個(gè)東西，確實(shí)不太鼓勵(lì)這些行為。
主持人：剛才我們說這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是因?yàn)榍耙粋€(gè)時(shí)期有某種程度上對(duì)思想的禁錮，那么除了這個(gè)方面，是不是還有比如政治上、經(jīng)濟(jì)上的原因，還有它特殊的背景呢？
韓老師：禁錮也不見得真是壞事，我們前面也講到了。我們今天哪一個(gè)人學(xué)化學(xué)要先學(xué)煉金術(shù)？這煉金術(shù)是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。其實(shí)到了化學(xué)就把煉金術(shù)給統(tǒng)一了。出來了統(tǒng)一的分子、統(tǒng)一的公式、統(tǒng)一的實(shí)驗(yàn)流程。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)化學(xué)很專制。它消滅了煉金術(shù)的各種噪噪雜雜的聲音。可是我們的科學(xué)技術(shù)正是因?yàn)榛瘜W(xué)對(duì)煉金術(shù)的替代，而得以進(jìn)步。所以，不能簡(jiǎn)單的說思想統(tǒng)一就是錯(cuò)誤的，思想不統(tǒng)一就是正確的。我看這個(gè)說法不成立。毛澤東時(shí)代是有所謂的思想禁錮。但是毛澤東思想是中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，在經(jīng)歷了百年屈辱的歷史的情況下摸索到的一個(gè)思想。一個(gè)正確思想。用這種思想去引領(lǐng)人、教育人、提升人，我認(rèn)為從本質(zhì)上講是值得肯定的，不能否定。但是有些人他做不到。比如雷鋒，不單是中國(guó)去提倡弘揚(yáng)雷鋒精神，我懷疑基督教也會(huì)認(rèn)為雷鋒是一個(gè)很好的基督教徒，佛教也會(huì)認(rèn)為雷鋒是一個(gè)很好的佛教徒。為什么要去否定雷鋒呢？可是有一些人認(rèn)為雷鋒太高尚了，我學(xué)不著。那干脆把雷鋒否定了，我也就甭學(xué)他了。實(shí)際上我們后來80年代的思想解放就是這么一場(chǎng)解放。去否定崇高，去解放欲望。這是有很大問題的一場(chǎng)解放?！ ?/p>
它的邏輯是，雷鋒太高尚了，我學(xué)不了。那我們就不平等，人格上不平等。因?yàn)槲沂橇髅ニ蔷?，人格上特不平等。把雷鋒妖魔化、流氓化，把雷鋒否定掉之后，我們都是流氓。都是流氓，都唯利是圖、都無惡不作、都肆無忌憚，我們就平等了。所以實(shí)際上不是我們都去像雷鋒這樣高尚而平等，而是我們變得像流氓這樣墮落而平等。這就是80年代思想解放浪潮的基本結(jié)果。
四、誤讀的“啟蒙”
主持人：好，那我們?cè)倩氐嚼顫珊襁@里來。李澤厚本來是一個(gè)美學(xué)家，他在80年代好像是興起了一場(chǎng)“美學(xué)熱”。而且他在他的美學(xué)著作中提出一些當(dāng)時(shí)影響比較深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，比如說告別革命，比如說他對(duì)五四的解釋是“救亡壓倒啟蒙”……那么，韓老師怎么看待他提出的這些觀點(diǎn)？
韓老師：他說的這些觀點(diǎn)確實(shí)有道理。問題是，這些概念，我們到今天都需要重新思考。李澤厚不是提倡思想解放嗎？咱們進(jìn)一步解放一把。什么叫“啟蒙”？啟蒙就是大眾都是愚蠢的、都是愚昧的，我李澤厚是真理在握，我要來啟蒙大眾。你有這種資格嗎？你是不是真的是聰明的，大眾是不是真的是愚昧的？這其實(shí)是個(gè)大問題。他的意思實(shí)際上是變成，西方是聰明的，西方已經(jīng)是啟蒙了的，中國(guó)是需要啟蒙的。他這種腔調(diào)特別適合西方對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。劉曉波就是這個(gè)邏輯。說中國(guó)要發(fā)展，必須要做三百年奴隸。為什么？因?yàn)槟阌廾?，你需要啟蒙。誰來啟蒙你？是西方人來啟蒙你。因此，李澤厚這套邏輯客觀上就服務(wù)于西方對(duì)中國(guó)的殖民統(tǒng)治。
主持人：就是說，它充當(dāng)了西方對(duì)中國(guó)殖民統(tǒng)治的一個(gè)工具?！ ?/p>
韓老師：客觀上充當(dāng)了這樣一個(gè)工具，還以為是啟蒙。實(shí)際上是把中國(guó)妖魔化了，把中國(guó)人的歷史給虛無化了。使得中國(guó)人失去抵抗的文化意志、思想意志，最后在西方人面前乖乖地舉手投降。崇洋媚外由此泛濫。所以李澤厚所推崇的80年代的思想解放，實(shí)際上也可以看成是以西方人的立場(chǎng)、西方人的眼光來對(duì)中國(guó)人進(jìn)行洗腦，讓中國(guó)人失去國(guó)家意識(shí)、失去國(guó)家立場(chǎng)的這么一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。李澤厚在這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)了急先鋒的角色?！ ?/p>
主持人：也就是說，我們要去明確到底什么是啟蒙。其實(shí)啟蒙這個(gè)詞本身就是西方的一個(gè)話語。它有它的本質(zhì)和它的內(nèi)容。
韓老師：對(duì)，是這樣?！ ?/p>
主持人：西方的啟蒙強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由、個(gè)人的追求、個(gè)人的權(quán)利，老是在強(qiáng)調(diào)這樣一些東西。所以如果是從這樣一個(gè)角度衡量的話，他們就會(huì)說，我們這個(gè)革命文化是非常愚昧的，壓制了人的個(gè)性，壓制了人的自由。我看過《我愛你中國(guó)》的紀(jì)錄片，其中有一節(jié)是我特別感動(dòng)的，就是三線建設(shè)的時(shí)候，無數(shù)的青年人為了三線建設(shè)獻(xiàn)出了自己的生命。而且里面還提到一句話，就是毛主席說的，三線建設(shè)建不好，我睡不著覺。這些年輕人就會(huì)覺得，不能讓毛主席睡不好覺，毛主席如果睡不好覺那怎么得了！他們就會(huì)拼命的去工作。有人就會(huì)說：“我看到這些的時(shí)候，我一點(diǎn)都不覺得崇高，我也不覺得感動(dòng)。實(shí)際上我很同情這樣的人。我覺得這些人非常可悲、非常可憐。他們沒有自己的主體性，他們會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的一句話，會(huì)為了這個(gè)國(guó)家的利益、為了一個(gè)集體的利益，要犧牲掉個(gè)人的生命。因?yàn)檫@樣一個(gè)三線建設(shè)就要有無數(shù)人失去生命?！彼运麖倪@個(gè)角度就認(rèn)為還是需要啟蒙的，所以他非常贊同李澤厚這個(gè)新啟蒙。實(shí)際上我們中國(guó)的啟蒙和西方的啟蒙是有著不同的內(nèi)核的。
韓老師：這位學(xué)生應(yīng)該說是把李澤厚的啟蒙思想理解得比較到位。也就是說，要強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)人權(quán)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的重要、強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命欲望的重要。可是舊中國(guó)是一個(gè)什么樣的中國(guó)？為什么我們會(huì)一盤散沙？為什么我們會(huì)任人宰割？為什么會(huì)發(fā)生南京大屠殺這種慘案？就是因?yàn)楫?dāng)我們每個(gè)個(gè)體都去追求自身利益最大化的時(shí)候，中國(guó)客觀上就一盤散沙，就被西方帝國(guó)主義列強(qiáng)統(tǒng)治了、屠宰了、奴役了。所以，從這個(gè)意義上說，這個(gè)同學(xué)就真的不理解中國(guó)革命的正義性，真的不理解中國(guó)當(dāng)代史的巨大意義。在這里頭，我們可以體會(huì)到，這位同學(xué)，當(dāng)他認(rèn)為參加三線建設(shè)的青年們是愚昧的，這個(gè)腔調(diào)就和當(dāng)年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，西方人說中國(guó)是愚蠢的、愚昧的、自私的，是一個(gè)邏輯。但是恰恰是這些被這幫精英指責(zé)是愚昧的、自私的、懶惰的群體，恰恰是中華民族的脊梁。真正懶惰、自私、愚昧的是誰？恐怕是李澤厚和受李澤厚影響的這位同學(xué)?！ ?/p>
主持人：我可不可以這樣去理解，我們當(dāng)初在五四的時(shí)候曾經(jīng)提出過啟蒙，如果我們真的要按照西方的啟蒙的那個(gè)路子走下去的話，我們根本就不會(huì)有后來的革命的成功，也不會(huì)有建設(shè)的成功？
韓老師：對(duì)！這其實(shí)就是李澤厚的命題，說，我們五四運(yùn)動(dòng)以后，救亡壓倒了啟蒙。救亡就是需要中國(guó)人民的犧牲，需要一群唱著“義勇軍進(jìn)行曲”的青年們?nèi)ケＰl(wèi)祖國(guó)才能救亡。但是這個(gè)保衛(wèi)祖國(guó)豈不就是壓抑了青年人的個(gè)人權(quán)利、欲望、生命和利益嗎？這不就無視了他們個(gè)體的獨(dú)立性、無視了他們的個(gè)性嗎？也就是說按照李澤厚的邏輯推論下去，要啟蒙壓倒救亡，就是說中國(guó)亡國(guó)了沒關(guān)系，只要我們都有權(quán)利意識(shí)了、我們都追求自身利益最大化了，國(guó)家亡了也沒關(guān)系。國(guó)家亡了能有我們個(gè)體的自身利益最大化嗎？這個(gè)就是李澤厚最大的悖論。
主持人：那么，可以這樣去理解，中國(guó)革命之所以能夠成功，實(shí)際上是我們對(duì)西方的啟蒙進(jìn)行了一個(gè)本土化的轉(zhuǎn)換。而且，我們這個(gè)啟蒙跟西方是不一樣的。我們這個(gè)啟蒙不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)集體，也強(qiáng)調(diào)國(guó)家的利益，強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的利益。一個(gè)真正的擺脫了蒙昧狀態(tài)的人，應(yīng)該是能夠意識(shí)到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，意識(shí)到一個(gè)整體的利益。然后意識(shí)到自己跟國(guó)家跟民族的命運(yùn)實(shí)際上是息息相關(guān)的時(shí)候，這恰恰是一個(gè)啟蒙的狀態(tài)?！ ?/p>
韓老師：說的太好了！把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家、人民的命運(yùn)連在一起，其實(shí)我們有一個(gè)詞叫“覺悟”。自私自利的人，我們認(rèn)為叫“不覺悟”。不覺悟的人在李澤厚看來是啟蒙過了的，覺悟的人是愚昧的。在我們看來，覺悟的人才是真正啟蒙了的，自私自利的人才是處于蒙昧狀態(tài)。就是李澤厚處于蒙昧狀態(tài)，雷鋒、焦裕祿處于覺悟狀態(tài)。你看，雙方的話語就是如此針鋒相對(duì)。
主持人：這樣去理解的話，實(shí)際上，不是他在啟蒙，實(shí)際上他在進(jìn)行新的蒙昧?！ ?/p>
韓老師：對(duì)！他想讓中國(guó)人民重新變成一盤散沙，重新變得任人宰割。因此，李澤厚80年代的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上制造了中國(guó)的新蒙昧。
主持人：好，關(guān)于80年代這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)我們就先聊到這里，謝謝韓老師！
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