孫錫良：毛澤東思想應(yīng)成為中國黨和國家的最高指導(dǎo)思想
有關(guān)“指導(dǎo)思想”的問題，近年來在中國爭議比較大，至今也沒有在民間形成相對的統(tǒng)一，官方在《憲法》和“四項基本原則”中都明確指出了“馬列主義和毛澤東思想”的指導(dǎo)地位，后來又形成了其它的幾個“指導(dǎo)思想”，總體來講，中國形成了一個比較復(fù)雜的指導(dǎo)思想系統(tǒng)。筆者不敢恣意對這種復(fù)雜體系下一個好與不好的結(jié)論，更不敢說誰對誰錯，但是，又感覺到越復(fù)雜的體系越?jīng)]有作用力。
人總是有追求簡單的墮性思維，一旦把問題搞復(fù)雜化，就會導(dǎo)致大多數(shù)人干脆什么思想都不相信，這是不是當(dāng)前中國整體信仰缺失的根本原因暫時還不敢下此結(jié)論，終究“指導(dǎo)思想”太多總是不那么好，我個人認(rèn)為，把毛澤東思想作為黨和國家的最高指導(dǎo)思想或許是最合適的。
當(dāng)然，如果說真要把毛澤東思想作為治國理政的最高指導(dǎo)思想，就意味著“馬克思主義”將要從中國的《憲法》、四項基本原則、黨章等等重要表述中退出，由此會掀起一場全國范圍內(nèi)的思想大爭論，從國際政治的角度來看，說不定還會引起一場有關(guān)社會主義國家界定的大爭論，但是，我認(rèn)為爭論不可怕，中國必須找到最適合于自己現(xiàn)在和未來發(fā)展的最高指導(dǎo)思想。為什么我要強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是中國黨和政府的最高指導(dǎo)思想呢？主要基于以下五種考慮（簡述）：
第一、毛澤東思想是最適合于指導(dǎo)中國社會主義道路的理論體系。從理論源頭和對世界社會主義的原始創(chuàng)新來講，馬克思的貢獻(xiàn)自然比毛澤東更為突出，馬克思主義當(dāng)然也比毛澤東思想更為豐富，然而，如果從社會主義建設(shè)理論和建設(shè)實踐而言，毛澤東思想無疑更適合于中國，馬克思從來都沒有在某個國家和地區(qū)展開過真實的社會主義建設(shè)實踐，他對到底如何開展社會主義制度建設(shè)也缺乏系統(tǒng)而且有意義的論述，馬克思主義的指導(dǎo)作用在于其方向性，而非實踐性。毛澤東思想不但具有理論上的創(chuàng)新，而且具有較為豐富的社會主義實踐理論，從這樣的角度來對比，毛澤東思想無疑是指導(dǎo)中國社會主義道路的最合格理論體系。
第二、毛澤東思想是最適于繼續(xù)豐富和完善的理論寶庫。中國與其它社會主義國家極大不同點在于中國社會主義本質(zhì)并沒有被徹底顛覆，仍然具有走傳統(tǒng)社會主義道路的可行性。毛澤東思想產(chǎn)生于新民主主義革命時期，豐富于社會主義建設(shè)時期。在這樣的長期實踐中，不但有毛澤東個人的思想成果，而且還包含了全中國熱愛社會主義、熱愛共產(chǎn)黨、熱愛新中國的人民智慧，毛澤東思想的根在中國，毛澤東思想的土壤也在中國，毛澤東思想的種子也播種在中國，現(xiàn)在唯一欠缺的是沒有得到應(yīng)有的愛護(hù)和施肥。綜觀中國現(xiàn)實國情，馬克思主義的影子在中國并不多見，其現(xiàn)實性和發(fā)展性都將會走向衰落，只有毛澤東思想的影子和靈魂永遠(yuǎn)脫離不了中國，任憑某些人和某些勢力如何破壞，只要澆灌一滴水珠，毛澤東思想便會煥發(fā)出無窮的生命力，這種生命力代表著未來，代表著中華民族本該擁有的思想精華，還有比毛澤東思想更值得豐富和完善的理論寶庫嗎？
第三、毛澤東思想是最適合于指導(dǎo)中國內(nèi)政外交具體實踐的理論體系。與馬克思作為理論家和哲學(xué)家不同的是，毛澤東是集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文學(xué)、書法于一身的集大成者，他的外交思想堪稱藝術(shù)精品，他的“三個世界理論”、“帝國主義是紙老虎理論”、“獨立自主外交理論”、“人不、我不、人犯、我犯理論”都是永遠(yuǎn)閃光的外交智慧。如果再微觀地去研究各個時期毛澤東的具體作為就更加豐富多彩，對毛澤東外交技巧研究得越精細(xì)，運用得越多，中國外交就越有尊嚴(yán)，國際地位就越高，單純的經(jīng)濟(jì)外交與毛澤東的全面外交相比完全不可同日而語。毛澤東外交思想的最實用之處在于她的可持續(xù)性，她不會因為時代變遷而落后，相反，毛澤東思想會歷久彌新。
第四、毛澤東思想是最適合于中國向世界推廣并影響世界的理論體系。現(xiàn)代中國人熱衷于向國外推廣孔子學(xué)院，熱衷于推廣儒家學(xué)說。在我看來，孔子思想肯定遠(yuǎn)不及毛澤東思想之于世人的影響，無論中國怎么努力，儒家學(xué)說都很難在世界得到傳承。相比之下，毛澤東思想對于世界的吸引力則強(qiáng)大得多，在當(dāng)今世界，研究毛澤東思想和運用毛澤東思想的隊伍也龐大得多。把毛澤東思想按不同類別重新整理和匯編已經(jīng)是中國人非常重要的一項任務(wù)，中國向世界推廣毛澤東思想決不能只限于其政治意義，應(yīng)當(dāng)定位于某種信仰和人類發(fā)展的指示燈。毛澤東思想不可能統(tǒng)治世界，世界也不能沒有毛澤東思想。
第五、毛澤東思想是最適合于作為中華民族未來幾千年的精神信仰。一直以來，儒家思想都是中國正統(tǒng)的信仰體系，一次次顛覆，一次次復(fù)興。今天，儒家思想又再度面臨拋棄與堅持的爭論，喜歡她的人拼命地挖掘其光輝的一面，討厭她的人試圖再來一次歷史大切割。然而，幾千年留下來的東西，割舍與保存都不是很容易的事情。中國人是否能夠跳過讓人愛恨交織的儒教爭論，轉(zhuǎn)而把精力專注到毛澤東思想上面？我認(rèn)為是可以的，毛澤東思想作為一種世界理論，在當(dāng)今世界的熱度絕不亞于馬克思主義和列寧主義，她對于中國未來的指導(dǎo)作用將遠(yuǎn)勝于其它任何理論和宗教信仰。中華民族尤其是漢民族信仰極不穩(wěn)固，無論是本地的思想還是外來的宗教，都不會產(chǎn)生根深蒂固的信仰根基，這種混亂且沒有持續(xù)性的信仰行為不利于整個民族的長遠(yuǎn)利益，也不利于上層政權(quán)的穩(wěn)固。用毛澤東思想作為中國今后長期的主要信仰體系不失為一個理想的方案。
從中國過去、現(xiàn)在和將來的需要來看，毛澤東思想必須作為中國黨和國家的唯一最高指導(dǎo)思想，在《憲法》和《黨章》中不需要太多的附加思想，馬克思主義可以作為學(xué)術(shù)研究的思想體系，但無須列為中國黨和國家的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想的實用和穩(wěn)定也是黨和國家穩(wěn)定發(fā)展的必要保證。
附說明：推出本文簡稿作為引子，希望能聽到更多的爭論和意見，以便形成新的看法和思考！
——孫錫良（轉(zhuǎn)載須署名）
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