馬克思主義原理與環境保護

馬克思主義原理與環境保護

唐 竹

（北京大學湍流與復雜系統國家重點實驗室環境系統中心，北京　100871）

摘 要：本文從普遍聯系、本質聯系是規律、實踐是人特有的活動、矛盾的對立統一四個角度論述了馬克思恩格斯對人與自然關系的看法。從人受自然規律的盲目支配和受外部社會關系的盲目支配兩個角度論述了馬克思恩格斯關于環境破壞根源的思想和當代世界范圍內生態危機的根源。以馬克思主義關于社會變革的理論論證了生態危機對資本主義向社會主義轉變的促進作用。通過經典作家的論述得出：解決環境破壞的最根本方法是消滅資本主義私有制，實現社會主義和共產主義，進入自由王國，使人成為自然界自覺的和真正的主人。

關鍵詞： 馬克思主義；環境保護；必然王國；社會變革

中圖分類號：Ａ８１；Ｘ２２  文獻標識碼：Ａ

近年來，環境保護成為社會科學界的熱點問題，各種觀點的論爭很激烈。僅對馬克思主義而言，國外有生態學馬克思主義，國內很多研究者也在發掘馬克思主義中的環保思想。但也有些海外學者將馬克思主義與環境保護對立起來。如“現代新儒家”杜維明認為：“馬克思所謂的‘自然的人化’，就是說按照人的意愿塑造自然，...這種觀念也為人類帶來了災害，造成了人與自然之間的矛盾沖突。”[1]著名環境倫理學家羅爾斯頓將馬克思視為與達爾文、弗洛伊德一樣將自身作為與自然作斗爭的對立物，并認為：“但馬克思反對社會不公的激情，其基礎是這樣一種信念，人類必須通過辛勤的勞作取得對自然的勝利。”[2]本人認為，這些觀點是不正確的，馬克思主義經典著作中有很多環境問題的論述，這些論述是辯證唯物主義和歷史唯物主義及科學社會主義理論的集中體現。而且，只有用馬克思主義的立場觀點才能正確認清當今世界環境危機的根源，認清各種環保思想的得失，認清環境保護運動的趨勢。同時，西方生態學馬克思主義傾向于把馬克思主義與環境保護外在結合，并在一定程度上對馬克思主義作了“修正”。而近年來國內一些研究馬克思主義環保觀的文章也很少從馬克思主義原理與馬克思主義環保思想之間的密切聯系這一角度探討，本文側重從這個角度研究。

 一、從馬克思主義哲學看人與自然的關系

    （一）、辯證唯物主義認為：聯系是普遍的、無所不包的。“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，…。”[3]這個原理也表現于人與自然，馬克思在分析了人的肉體生活和精神生活與自然界的密切聯系后說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。”[4]損害了看似與人無聯系的自然，就等于損害了人的生存基礎。恩格斯在《自然辯證法》中說：“因為在自然界中任何事物都不是孤立發生的。每個事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者…。”[5]他接著既以動物對環境的影響為例又以人濫砍濫伐引來洪水的事例進一步指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[6]以此證明上面的觀點。

（二）、事物的本質聯系是規律，自然界有自然界的規律。恩格斯強調認識自然規律的重要性，“我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[7]“事實上，我們一天天地學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果。特別自本世紀自然科學大踏步前進以來，我們就越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。”[8]

（三）、實踐是人與動物相區別的重要因素。人在實踐中改變自然和社會，同時也促進自身的進化。馬克思在《１８４４年經濟學哲學手稿》提出“人化的自然”一詞，但未做明確解釋。有研究者稱為人能觀察、感受的自然，有研究者稱為人改造過的自然。馬克思在同書中還提到：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學的自然界。”[9]那么，正常情況下人對自然的實踐關系應是怎樣的呢？他認為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”[10]結合馬克思其它論述可以認為“按照任何一個種的尺度來進行生產”就是在生產中不違背其它物種自身和在生態系中的生存規律。以此為人的利益服務，這種生產才不是異化的。同時，在這種理想狀態中（也就是該書所說的揚棄了私有財產的社會），既然消除了異化勞動，就使“人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應”，[11]能夠按照人的本質的豐富性認識自然，認識其多重價值，既保護又改造它。這其中就包括使自然“一方面作為藝術的對象。”[12]才是“美的規律”。在這種實踐過程中“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。”[13]“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。”[14]

    （四）、矛盾是無所不在的，矛盾的雙方是對立統一的，矛盾有對抗性矛盾和非對抗性矛盾。恩格斯或許早就預料到有人會把他的學說誤解為斗爭哲學。他在《自然辯證法》一書中反對“達爾文的全部生存斗爭學說”只重斗爭不重和諧。認為“自然界中無生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突；有生命的物體的相互作用則既有有意識的和無意識的合作，也有有意識的和無意識的斗爭。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭’寫在旗幟上。”更反對把斗爭學說“從自然界的歷史中再搬回到社會的歷史中去”。[15]這里他沒有講到人與自然，但結合他的其它論述可以得出：人作為自然界的一部分，既從大自然取得生存發展所需的資料，按自己的目的改造自然。又必須遵循自然規律，維持生態系統的平衡，這是一對非對抗性的矛盾。

    上述觀點與現代生物圈理論、生態系統論、自組織理論并不矛盾。在馬克思恩格斯乃至列寧的一些論述中雖然有一些類似于當時機械論自然觀的說法，如“做自然界的主人”、“對自然界的統治”這樣的話，但顯然與機械論世界觀那種將人與自然截然對立，將自然當作無條件使用的工具和不會反抗的奴隸，認為人的理性和科學萬能的觀點不同。

        二、必然王國與環境破壞

    馬克思主義哲學有必然王國的觀點，所謂必然王國就是人類處于受外部自然界、受社會關系雙重必然性盲目支配的狀態。這就是環境破壞的根源。

    （一）、所謂受外部自然界盲目支配用列寧的話說就是“當我們不知道自然規律的時候，自然規律是在我們的認識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。”[16]恩格斯在《自然辯證法》中說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了水分的積聚中心和貯存庫。阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把在山北坡得到精心保護的那一種樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們就　把本地區的高山畜牧業的根基給毀掉了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。”[17]他以此證明人應尊重自然規律。

（二）、所謂受社會必然性盲目支配，是指人們受自己創造的社會關系的奴役，沒有獲得充分自由。經濟上受剝削，政治上受壓迫，精神上空虛、苦惱。

人們的勞動發展了生產力，產生了工業化大生產和生產流水線上的分工。但在這種分工和剝削下，工人生產的越多，社會分工越細，所受的壓迫就越重。表現為人性受壓抑，潛能不得發揮，身體和精神都受摧殘。在這種條件下，人感受不到人是“類的存在物”及與自然之間的血肉聯系。“人的異化勞動，從人那里(1)把自然界異化出去；(2)... 從而也就把人從類那里異化出去。”[18](這里的從人那里把自然界異化出去不正是一些研究者提到的人類中心主義嗎？)而資本主義私有制和市場經濟也使資本家因對利益的極端追逐使人性異化。“象狼一般的貪求剩余勞動。”[19]這種社會存在決定了資本主義的社會意識必然是拜金主義、利己主義、享樂主義。在這種情況下人是不自由的，不能按照自然規律和社會規律來協調人與自然的關系。“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”[20]只知道物質利益，不能認識自然的多重價值。正是這個原因，資本家為了自身的利益而不顧社會的利益，竭澤而漁的開發自然資源。同時資本家在生產的同時，為了獲取更大的利益可以想方設法排出污染物，破壞自然環境，危害他人健康。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中對曼徹斯頓及附近工業城鎮的污染狀況作了詳細的介紹。他還在《自然辯證法》中說：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產和交換的地方，他只能首先考慮的只能是最近的最直接的結果。一個廠主或商人在賣出他所制造的或買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？在今天的生產方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的結果，可以后來人們又感到驚訝的是：人們為取得上述結果而作出的行為所產生的較遠的影響， 竟完全是另外一回事，在大多數情況下甚至是完全相反的；”[21]馬克思在《資本論》中也有很多類似論述。今天中國的一些私營小企業仍在上演著這幕丑劇。同時，資本家為了大量銷售產品，在全社會大力宣傳享樂主義和消費至上的觀念。發達國家用占全世界四分之一的人口消耗了全世界四分之三的能源。因此，人對自然界的掠奪性開發與人類社會中的剝削、壓迫、侵略、異化的實質是相通的。即使認識了自然規律也完全可能在一己之私利的驅動下不去顧及。不解決好人類社會中的種種異化，很難解決好人與自然的關系。

馬克思恩格斯于《德意志意識形態》一書中提出“世界歷史”的著名觀點。他們指出：資本主義的生產方式所建立的世界市場已把世界聯為一個整體，各個國家不再封閉孤立地自我發展，而是通過普遍的相互交往，進入了相互依存的狀態。后來在《共產黨宣言》、《資本論》中又進一步詳細論述。這一狀態的實質就是資本主義通過侵略、掠奪、商品輸出把后發達國家侵占為殖民地，人為造就不合理的國際分工，把對國內人民群眾的剝削擴大到了全世界。第二次世界大戰后，資本主義通過經濟不平等和政治不平等控制第三世界國家的經濟命脈和意識形態，在有些國家中還扶持一個親西方的買辦階級。傾銷本國剩余產品，掠奪這些國家的資源，造成這些國家經濟畸形化，剝削這些國家的人民。使這些國家的社會兩極分化。這也就是今天發達國家積極促進全球化的真正意圖。經濟不平等造成第三世界國家普遍陷入債務危機。為了償還利息，這些國家只有大量砍伐森林、出口原料，掠奪性的開發自然。以致于2001年４月國際貨幣基金組織和世界銀行的春季年會遭到很多具有環保觀念的美國人民抗議，抗議兩大組織的政策破壞了全球的生態平衡。

從上面的論述看，我認為：天人合一環保觀、改進了的宗教環保觀、西方非人類中心主義環保觀或是從道德修養上，或是從精神境界上，或是從自然界的權利、利益和價值上尋求環境破壞的原因和解決方法，雖有一定道理，但都不是最根本的。只有用歷史唯物主義才能找到答案。價值觀的改變雖然能夠起到一定作用，各種環保組織、綠黨的工作及各國的環保工作和國際合作確實起到很大成效。各國政府和群眾的環保意識也大大增強。但是，由于世界上還存在著資本主義，由于南北問題的制約，聯合國環發大會提出的“建立新的全球伙伴關系”和一些學者及環保組織呼吁的“人類共同利益”至今仍是憧憬，第三世界國家的環境問題并未得到根本解決。一些發達國家環境治理的成功是建筑在以很少的人口消耗大量的資源及將有毒廢棄物和高污染工業轉移到第三世界國家基礎之上的。這實際上是西方人類中心主義環境倫理學中“救生艇倫理”的體現。在美國虐待動物要罰款和坐牢，但在北約對南聯盟的轟炸中，卻可以濫殺平民百姓。美國《國家環境政策法》第3條維護公民的環境權，但他們在南聯盟故意炸煉油廠、化工廠及使用貧鈾炸彈造成的環境污染損害了歐洲乃至全世界人民的環境權。這些禽獸行徑再一次證實了環境問題的最大根源在于資本主義的罪惡本質，證實了發達國家環保工作的虛偽性、利己性，證實了他們對環境的破壞遠大于其對環境的保護和各種綠色組織的工作。

因此，人們的勞動使社會進入了資本主義階段，資本主義又以著前所未有的力度在破壞著環境，反過來又威脅著人類的利益。

       三、環境危機與社會變革

馬克思主義認為：資本主義制度的屬性和內部的種種矛盾必然推動社會發展最終進入共產主義。資本主義由于現代工業和科技的發展及經濟的全球化造就了“生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往”[22]這兩個共產主義產生的條件。并產生了無產階級這一資本主義的掘墓人，又將其與資產階級的矛盾擴大到了全球，為無產階級和全人類的解放創造了條件。“以資本為基礎的生產”“培養社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），... 。”[23]這就為共產主義社會人的全面而自由的發展創造了條件。

資本主義一方面造成了嚴重的生態破壞并將其推向全球危及全人類的生存，一方面又極大的增進了生產力。其產生的廣泛需要就包括滿足物質需要后愈益明顯的精神需要。生態危機引發了三十多年來席卷世界的生態運動和近十年來的可持續發展運動，精神需要與非人類中心主義的環境保護運動密切相關。這些運動對勞動人民是有利的，在本質上同社會主義為全人類謀福利的目的是一致的，而與資產階級尤其是國際壟斷資本財團及其依附勢力的利益是相矛盾的。美國代表有產者利益的運動如“明智的利用”就以保護私有財產的名義招徠支持者，阻撓生態保護運動。[24]再從世界范圍看，很多國家的綠黨和環境團體積極反對霸權主義、政治經濟不平等、軍備競賽等資本主義制度所產生的種種弊病。德國綠黨就要求發達國家支援不發達國家，實現“財富和資源的公平配置”。“難怪有些著名的自由資本主義衛道士把‘可持續發展’說成是‘純粹社會主義的宣傳’。”[25]由于資本主義生產造成的生態破壞與生態平衡之間不可調和的矛盾讓更多的人認識到資本主義的罪惡本質。因此近二十年來，一些綠黨逐漸向社會主義靠近，形成生態社會主義浪潮。同時，澳大利亞共產黨八十年代首先提出綠色綱領并主張與綠黨合作。九十年代以來，一些國家的共產黨亦紛紛效仿。這也就和資本主義其它矛盾一樣，將促進資本主義向社會主義的轉變。這是馬克思恩格斯當時沒有預想到的。

四、共產主義與環境問題的最終解決

馬克思主義認為：資本主義生產關系和生產力之間有著不可調和的矛盾，這種矛盾只有社會制度的變革才能根本解決。資本主義私有制產生的環境問題，其最終解決也要靠社會制度的變革。

    西方一些環保學派和綠色綠黨也看到社會制度、生產方式、價值觀念對環境的影響。但他們提出的解決方法如：無等級社會、分散化的小生產、生物區域自治、提倡適度消費、反對享樂主義、消費主義、物質至上等方法或是改良主義的，不能從根本上解決問題。或是無政府主義的，和空想社會主義一樣是無法實現的。恩格斯早就指出：僅僅認識到人類活動引起的后果還遠遠不夠，“為此需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革。”[26]也就是推翻資本主義私有制建立社會主義和共產主義。因為只有消滅了勞動的異化才能消滅精神的異化，才能讓“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。”[27]才能使“需要和享受失去了自己的利己主義性質，而自然界失去了自己的純粹的有用性，... 。”[28]才能正確認識自然的多樣性價值。1使自身和人類的所做所為符合和駕馭自然規律。“只有當對象對人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，...。”[30]這才是“個體和類之間的斗爭的真正解決。”[31]每個人才都有高尚的道德和社會責任感，才能從整個社會的立場判斷行為對錯。（用于人與自然關系上也就是可持續發展所說的代內公平和代際公平）這樣的社會才能從“為全人類謀福利”的高度出發保護環境。在這種社會中“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[32]這時“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。…這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[33]（馬克思恩格斯指的是共產主義高級階段，在我們所處的社會主義初級階段尚有許多工作要做）

注：1霍爾姆斯 羅爾斯頓在《環境倫理學》第１章中將自然界的價值分為：生命支撐價值、經濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征的價值、塑造性格的價值、多樣性與統一性價值、穩定性與自發性價值、辯證的價值、生命價值、宗教價值。馬克思當時可能還未完全認識到自然的這些價值。[29]

[參 考 文 獻]

[1] 李存山.儒學創新與馬克思主義創新－和杜維明先生對話[Ｊ].哲學動態,1999(4).

[2] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學走向荒野[Ｍ].葉平,劉耳譯.長春:吉林人民出版社,2000.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯全集：第42卷[Ｃ].北京:人民出版社,1979.

[6] 馬克思恩格斯全集：第44卷[Ｃ].北京:人民出版社,2001.

[7] 列寧選集：第2卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[8] 馬克思.１８４４年經濟學－哲學手稿[Ｍ].北京:人民出版社,1979.

[9] 馬克思恩格斯選集：第1卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.

[10] 馬克思恩格斯全集：第46卷(上) [Ｃ].北京:人民出版社,1979.

[11] 侯文蕙.20世紀90年代美國的環境保護運動和環境保護主義[Ｊ].世界歷史,2000(6).

[12] 滕藤.可持續發展與社會制度[Ｊ].真理的追求,2000(8).

[13] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學[Ｍ].楊通進譯.北京:中國社會科學出版社,2000.

[14] 馬克思恩格斯全集：第25卷[Ｃ].北京:人民出版社,1974.

[15] 馬克思恩格斯選集：第3卷[Ｃ].北京:人民出版社,1995.