對(duì)毛澤東主義如何詮釋撿驗(yàn)中國(guó)理論水平和學(xué)術(shù)制高點(diǎn)
--最隆重紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨九十周年
譚偉東
中美戰(zhàn)略研究院 總裁
不是任何系統(tǒng)的重大科學(xué)和思想體系都能上升為主義。不是任何理論學(xué)說(shuō)、戰(zhàn)略思想、政策主張，甚至意識(shí)形態(tài)的完備學(xué)說(shuō)，都有資格和存在精神朝代的實(shí)踐理性和政治倫理生態(tài)基礎(chǔ)，使其成為公認(rèn)的主義。毛澤東之博大精深、海納百川、“獨(dú)辟蹊徑”、高山仰止的思想學(xué)說(shuō)魏偉昆侖，在人類東方血與火的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮與考驗(yàn)中，在波瀾壯闊的故國(guó)社會(huì)主義建制創(chuàng)造和文明體系建構(gòu)的偉大淬煉和升華中，在引導(dǎo)世界戰(zhàn)略格局生成，鼓舞和導(dǎo)引世界歷史風(fēng)云，開(kāi)啟后現(xiàn)代思想解構(gòu)思潮，促進(jìn)世界大同潮涌，激發(fā)全球奮進(jìn)斗志，爭(zhēng)取和最終贏得人類世界徹底解放的宏大事業(yè)和卓絕追求中，逐步由中國(guó)的黨魂軍魂國(guó)魂民魂和指導(dǎo)思想，而升華和傳播為毛澤東主義。這是中國(guó)的驕傲，人民的驕傲，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的驕傲，全人類的驕傲。馬克思主義開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，列寧主義開(kāi)啟了落后帝國(guó)主義獨(dú)立革命的時(shí)代，毛澤東主義開(kāi)啟了全世界被壓迫人民與民族革命和古老文明復(fù)興的歷史新時(shí)代。由于它們的內(nèi)在傳承和思想精神脈絡(luò)，構(gòu)成了人們逐步認(rèn)識(shí)的馬列毛主義。
秦皇漢武唐宗宋祖都有世界性的影響。老子、孔子、莊子、孫子都屬于世界級(jí)思想大家。但無(wú)論就生前世界擴(kuò)散與影響，還是就廣泛的世界性效法與精神文化啟迪，毛澤東思想、毛澤東主義、毛澤東多重遺產(chǎn)都是中國(guó)對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)和永恒的精神財(cái)富。作為中國(guó)共產(chǎn)黨立黨之本的毛澤東思想，在長(zhǎng)期的實(shí)踐理性和法統(tǒng)道統(tǒng)指導(dǎo)思想，早已融化成了黨軍民學(xué)的精神血液，成為現(xiàn)代化中國(guó)和中華民族不朽的精神豐碑、精神脊梁和文化理論給養(yǎng)，甚至成了當(dāng)代白話文思和人民思想語(yǔ)言的普遍性基礎(chǔ)。斯大林說(shuō)“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。在上述全部意義上，毛澤東思想、精神、主義，事實(shí)上成為中國(guó)國(guó)民與社會(huì)的思想現(xiàn)實(shí)。這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史與現(xiàn)實(shí)，還將是長(zhǎng)久的未來(lái)甚至永恒（當(dāng)然不是封閉僵化而教條化，固步自封，不再發(fā)展了。毛主席不會(huì)期盼，人民不會(huì)答應(yīng)，歷史自有邏輯，江山代有人才出，長(zhǎng)江后浪推前浪）。造就毛澤東不朽業(yè)績(jī)，成就毛澤東思想、主義，締造毛澤東時(shí)代，選擇毛澤東領(lǐng)袖，走出毛澤東之路，開(kāi)創(chuàng)毛澤東偉業(yè)，傳承毛澤東真諦與精髓，應(yīng)該說(shuō)這是中國(guó)共產(chǎn)黨的最偉大貢獻(xiàn)之一。也是中國(guó)人民解放軍的最輝煌的歷史功勛之一。偉大的政黨，無(wú)敵的軍隊(duì)，英勇不屈的人民的集合，才有偉大而輝煌的事業(yè)和歷史，也才能成就前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的思想學(xué)說(shuō)和理論主張。就如同沒(méi)有48年歐洲革命和巴黎公社等就不會(huì)有完整和真正的馬克思主義，沒(méi)有十月革命和俄國(guó)革命實(shí)踐就不會(huì)有列寧主義一樣，沒(méi)有中國(guó)現(xiàn)代的偉大革命與建設(shè)，也不可能有毛澤東主義。
當(dāng)然不僅僅是由于毛澤東示范與傳播，成了福柯、德里達(dá)、哈貝馬斯等后現(xiàn)代思想大師的前導(dǎo)啟蒙和精神引領(lǐng)，就認(rèn)定毛澤東思想能夠上升為毛澤東主義。當(dāng)然也不僅僅是由于毛主席開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論、思想、制度、文化的先河，就斷言毛澤東思想應(yīng)該上升到毛澤東主義。當(dāng)然也就不僅僅是蘇東波、中東波、中國(guó)改革開(kāi)發(fā)的理論與實(shí)踐誤區(qū)，廣泛深刻正反兩方面驗(yàn)證或?qū)嵺`檢驗(yàn)了毛主席學(xué)說(shuō)的威力和科學(xué)預(yù)言，就斷定毛澤東思想上升到毛澤東主義。當(dāng)然也更不是一浪高過(guò)一浪的世界范圍內(nèi)的毛澤東研究熱和中國(guó)大地的毛澤東復(fù)興熱，就情感思維或所謂的非理性地逐風(fēng)式地承認(rèn)毛澤東思想上升到了毛澤東主義。形成主義需要一系列的條件。由于毛主席的生前自謙，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了毛澤東思想表述。現(xiàn)在該是還老人家的自謙，科學(xué)、冷靜、客觀、公正地對(duì)待這一偉大的歷史遺留問(wèn)題。這絕非一介單純的表述和功名問(wèn)題，而是一個(gè)重大的理論甚至政治問(wèn)題。毛澤東全面繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思列寧主義，把馬列主義提高到一個(gè)嶄新的歷史階段。林彪的這一認(rèn)識(shí)和表述，不管其出于何種動(dòng)機(jī)，都代表著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖集團(tuán)和廣大黨員干部在這一問(wèn)題上的最高認(rèn)識(shí)水平。
那么，毛澤東主義的體系系統(tǒng)基點(diǎn)在哪里，其理論價(jià)值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在哪些方面發(fā)展和超越了馬克思和列寧的體系，而構(gòu)成了馬克思列寧主義這巨大恢弘思想學(xué)說(shuō)大系統(tǒng)的嶄新歷史階段呢？
1．本體論發(fā)展和獨(dú)特超越。黑格爾的哲學(xué)體系是龐大的。馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的思想體系更是恢弘。馬克思革命在本體論上絕不是簡(jiǎn)單地把黑格爾顛倒了一個(gè)個(gè)。他是從黑格爾的絕對(duì)精神，或者柏拉圖的理念的反面物質(zhì)出發(fā)，首先直接追蹤到了實(shí)踐。由實(shí)踐本體，就把自然、歷史、人類、社會(huì)、國(guó)家甚至宇宙的一切都重新審視和定位了。試想，沒(méi)有天文學(xué)的科學(xué)實(shí)踐，哪有宇宙理念的科學(xué)呢？！但馬克思的實(shí)踐本體追蹤卻沒(méi)有停止在像黑格爾那樣的由此打住的純精神理念推論上，而是從實(shí)踐一般直接追蹤到實(shí)踐本質(zhì)核心，那就是勞動(dòng)（勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、勞動(dòng)力商品學(xué)說(shuō)等等由此牢固地確立起來(lái)，剝奪剝奪者獲得了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)）。又由人類勞動(dòng)的社會(huì)歷史變遷，進(jìn)一步追蹤到勞動(dòng)異化后的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)壓迫。最后，由階級(jí)斗爭(zhēng)而歷史和邏輯必然地導(dǎo)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這就從本體論上不但顛覆全部唯心主義的思想傳承，而且直接走向了歷史真實(shí)和歷史終極發(fā)展。這就是馬克思從哲學(xué)本體上由人類實(shí)踐進(jìn)而到勞動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)，特別是生產(chǎn)資料占有和分配的所有制結(jié)構(gòu)追蹤到階級(jí)斗爭(zhēng)，又由少數(shù)人統(tǒng)治的階級(jí)剝削和壓迫而導(dǎo)向最大多數(shù)人統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并直至大同世界的共產(chǎn)主義。
毛澤東沒(méi)有直接的所謂本體論的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。這同馬克思基本是一致的。他們關(guān)注的是思想實(shí)質(zhì)內(nèi)容而不是語(yǔ)義學(xué)上的辭藻游戲。毛澤東在本體論上的發(fā)展，主要體現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：第一是把馬克思的實(shí)踐一般范疇歸納和推廣成階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大革命；第二把本體由實(shí)踐一般推廣或引申為矛盾系統(tǒng)，包括主要矛盾、次要矛盾，矛盾的主次要方面，從而使得馬列主義本體論可以在更為廣泛的存在意義上加以建構(gòu)和發(fā)展；第三把實(shí)踐一般突出發(fā)展為能動(dòng)的革命的實(shí)踐。這就把創(chuàng)造性、主管能動(dòng)性和革命性的實(shí)踐歷史創(chuàng)造和發(fā)展決定的本體存在凸顯出來(lái)。這一發(fā)展的本體論不像馬克思的本體論那樣結(jié)構(gòu)化和蘊(yùn)含縝密的邏輯演繹結(jié)構(gòu)和學(xué)理推論，但卻更加龐大和更加有益于人民大眾的思想武裝和社會(huì)解放。并且在方法論應(yīng)用方面可以更加得心應(yīng)手。
2．路徑論發(fā)展和獨(dú)特超越。恩格斯說(shuō)暴力革命把空想社會(huì)主義變成了科學(xué)社會(huì)主義。因此，在很大意義上說(shuō)，革命路徑，也就是革命手段和革命道路的發(fā)現(xiàn)和確立，才標(biāo)志著一種學(xué)說(shuō)和主義的科學(xué)形成。馬克思、恩格斯為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)找到了暴力革命這個(gè)革命歷史的祖產(chǎn)婆。列寧又通過(guò)十月革命一聲炮響，給中國(guó)和世界送來(lái)了馬克思主義。武裝奪取政權(quán)，砸碎舊的國(guó)家機(jī)器，武裝鎮(zhèn)壓一切反動(dòng)派，基本上構(gòu)成了馬列主義的路徑基本原理。列寧的一國(guó)數(shù)國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)，多取勝利也構(gòu)成馬列主義的路徑基本原理。
毛澤東的路徑論就更加豐富多彩，成為毛澤東主義的極大亮點(diǎn)。首先，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)；其次，武裝割據(jù)，紅色根據(jù)地建設(shè)與發(fā)展，再次敵后根據(jù)地和武裝割據(jù)的紅色政權(quán)極其廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，第四槍桿子里面出政權(quán)，出主權(quán)，在正確路線下甚至造黨，建國(guó)，同黨指揮搶而絕不容須搶指揮黨的辯證統(tǒng)一；第五社會(huì)主義歷史時(shí)期的反修防修和防止資本主義復(fù)辟，通過(guò)包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論在內(nèi)的一系列制度、文化、政權(quán)、社會(huì)組織的創(chuàng)新與探索。
3．動(dòng)力（動(dòng)態(tài)）論發(fā)展和獨(dú)特超越
馬克思對(duì)歷史演進(jìn)和必然王國(guó)與自由王國(guó)更感興趣，其無(wú)疑極大豐富和發(fā)展了黑格爾的異化理論和思想，在商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教三級(jí)運(yùn)動(dòng)怪物體系中把商品運(yùn)動(dòng)、貨幣運(yùn)動(dòng)和資本運(yùn)動(dòng)的異化揭示的淋漓盡致。哲學(xué)心臟和工人階級(jí)互為武器或裝備的思想，表明馬克思對(duì)資本主義社會(huì)解放與發(fā)展的動(dòng)力源泉的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)精神和物質(zhì)，或理論與政治生態(tài)之階級(jí)力量對(duì)比的動(dòng)力論反映。馬克思、恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人，而被資本主義制度自行創(chuàng)造的論斷也反映出他們認(rèn)識(shí)的特定歷史階段社會(huì)發(fā)展動(dòng)力源泉。
毛澤東的動(dòng)力論沒(méi)有簡(jiǎn)單繼承黑格爾-馬克思的異化理論。在一定意義上說(shuō)毛澤東繼承、發(fā)展了列寧的對(duì)立統(tǒng)一作為馬克思辯證法核心的思想。從世界本體論的無(wú)所不在的矛盾關(guān)聯(lián)出發(fā)，毛澤東確立了矛盾學(xué)說(shuō)的動(dòng)力源泉思想和科學(xué)論斷。這就比一般的否定之否定式的異化與揚(yáng)棄，比之低一級(jí)范疇的階級(jí)斗爭(zhēng)，來(lái)得更具有宇宙、世界、萬(wàn)事萬(wàn)物的普世哲學(xué)價(jià)值。與此相對(duì)應(yīng)，毛澤東著名的“哪里有壓迫哪里就有反抗，壓迫越深反抗越重”，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史社會(huì)發(fā)展實(shí)證性陳述，而由于其上述的哲學(xué)學(xué)理，變成一種所謂“一規(guī)適萬(wàn)物”的普遍性的動(dòng)力發(fā)展判斷和科學(xué)結(jié)論。
從馬克思到毛澤東，他們畢生對(duì)奴性奴役的厭惡，對(duì)反抗、解放、斗爭(zhēng)的熱忱與執(zhí)著，顯示出他們作為偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的心理性格特征、靈魂意志追尋、價(jià)值操守定位和哲學(xué)動(dòng)力思維傾向。
4．方法論發(fā)展和獨(dú)特超越。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們公任的馬克思發(fā)現(xiàn)和使用的最為主要的方法論體系。當(dāng)然在很大程度上它們同時(shí)也是世界觀。兩者在最高層面上是一致的。在這個(gè)意義上說(shuō)，倒過(guò)來(lái)看手段的卑鄙證明目的的卑鄙。沒(méi)有科學(xué)和合道的方法論也就折射出沒(méi)有科學(xué)和合道的世界觀。但應(yīng)當(dāng)注意這里說(shuō)的是必要條件，不是充分必要條件，因此關(guān)于毛澤東思想精髓的論斷，不能陷入實(shí)事求是的簡(jiǎn)單化陷阱。
毛澤東方法論的閃光特征可表述為：1）把真理和意識(shí)活動(dòng)同黨政軍的思想認(rèn)識(shí)路線掛鉤，形成了從群眾中來(lái)到群眾中去的原則；2）把實(shí)踐出真知，從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)本知識(shí)和無(wú)字天書(shū)，同立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相統(tǒng)一的辯證統(tǒng)一的知行合一辯證統(tǒng)一起來(lái)，把方法論同認(rèn)識(shí)論、真理標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)合起來(lái)；3）把馬克思主義活的靈魂—具體問(wèn)題具體分析這一方法論靈魂與核心，進(jìn)一步深化為，“沒(méi)有沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“先當(dāng)學(xué)生后當(dāng)先生”等一系列行為認(rèn)知原則。
5．認(rèn)知論（知識(shí)論）發(fā)展和獨(dú)特超越
馬克思革命的基本點(diǎn)就是把黑格爾體系進(jìn)行了顛倒過(guò)來(lái)。這就把認(rèn)知源泉、認(rèn)知對(duì)象、認(rèn)知主體（自在階級(jí)和自為階級(jí)）、認(rèn)知過(guò)程（路徑）、認(rèn)知結(jié)果、真理標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)統(tǒng)顛倒了。馬克思同時(shí)身先士卒、率先垂范的畢生幾乎貢獻(xiàn)了自己和家人的一切，包括健康、國(guó)籍、安逸、工作（收入）、妻子與三女兒擔(dān)當(dāng)無(wú)償秘書(shū)、唯一的兒子無(wú)錢醫(yī)治而病亡、美麗的妻子（傾城之美）與大女兒先己而逝。他將其一切的一切完全奉獻(xiàn)給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放事業(yè)。正是這種義無(wú)反顧的無(wú)畏的偉大革命家的實(shí)踐活動(dòng)，宣誓了《資本論》的無(wú)敵、崇高和真理體系的永恒。正是在這個(gè)真理和人類認(rèn)知的思想境界和科學(xué)傳播意義上，我們承認(rèn)《資本論》就是工人階級(jí)的“《圣經(jīng)》”，馬克思就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的“上帝”。
毛主席一家滿門忠烈。賀龍、徐海東各家數(shù)十人、上千人親眷喪生。革命家的圣人認(rèn)知和科學(xué)體系不是閉門造駒，異想天開(kāi)出來(lái)的。那是成千成萬(wàn)的先烈和無(wú)數(shù)的仁人志士用鮮血、生命、智慧換來(lái)的。與此同時(shí)我們也必須看到和承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師中的杰出人物中的中堅(jiān)，其作為理論學(xué)說(shuō)的偉大創(chuàng)始人，作為科學(xué)體系、思想方法、靈魂韜略的鑄造者、凝練著、升華者所獨(dú)到的天才貢獻(xiàn)。馬克思、列寧、毛澤東的認(rèn)知論，就其實(shí)踐第一原理（則），階級(jí)性、歷史性、能動(dòng)性的統(tǒng)一是一致的。毛澤東在認(rèn)知論方面的發(fā)展與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是他首創(chuàng)的人的正確認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)一直無(wú)窮的實(shí)踐-感覺(jué)-直覺(jué)-表象-概念-判斷-推理，再回到實(shí)踐中加以檢驗(yàn)。他的正反方面的經(jīng)驗(yàn)、文字書(shū)本和無(wú)字天書(shū)、反面教員和毒草的反復(fù)、比較、鑒別，去粗取精、去偽存真、由表及里，大大拓展了認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)路徑分析；第二毛澤東的敢于反潮流，真理往往掌握在少數(shù)人手中，高貴者最愚蠢卑賤者最聰明，打倒閻王解放小鬼等等，顯示出他認(rèn)知論中的批判精神、創(chuàng)新意識(shí)、自由創(chuàng)造意志和真理殉道境界。關(guān)于后一點(diǎn)，馬克思也是那種普羅米修斯式的文明盜火神。
6．道統(tǒng)論（道義）論發(fā)展和獨(dú)特超越
馬克思主要是科學(xué)信仰，盡管他同樣疾惡如仇，憎惡奴性和奴役。馬克思把他的《資本論》獻(xiàn)給達(dá)爾文，表明他對(duì)自己發(fā)現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和演化的深信不疑。
毛澤東當(dāng)然也畢生信奉科學(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是硬科學(xué)（中國(guó)核工業(yè)核物理，新四大發(fā)明，兩彈一星，始終跟蹤的世界先進(jìn)水平，科技產(chǎn)業(yè)綜合最高代表的大飛機(jī)運(yùn)十）還是軟科學(xué)。毛澤東把知識(shí)視為人生的登高望遠(yuǎn)，只有站得高才能看得遠(yuǎn)。關(guān)于人們建議他效法拿破侖、斯大林，把中國(guó)憲法定名為《毛澤東憲法》等許多具體事宜，他都以并非謙虛而是是否科學(xué)，加以回絕。但毛澤東深諳中國(guó)古智慧中的“得人心者得天下”，不但每每強(qiáng)調(diào)“得道多助失道寡助”，而且在包括紅色政權(quán)為什么能夠存在、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、對(duì)印反擊、抗美援越、社會(huì)主義陣營(yíng)存在、三個(gè)世界劃分與世界反霸等幾乎所有歷史大事變之研判、時(shí)局分析、戰(zhàn)略制定、策略形成方面，都把道義分析和道義制高點(diǎn)把握，牢牢地掌握在自己手中。
7．戰(zhàn)（策）略論發(fā)展和獨(dú)特超越。
馬克思、恩格斯的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”就是其偉大的統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略意識(shí)和策略思想，在時(shí)代口號(hào)中的集中體現(xiàn)。馬克思不從抽象的道義倫理出發(fā)，把資本家視為資本人格化，既是體現(xiàn)他的世界觀、方法論的科學(xué)訴求，也反映出他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，從而不給論敵、政敵和反對(duì)對(duì)象以非科學(xué)的情緒情感性的口舌戰(zhàn)留有余地，同時(shí)為社會(huì)斗爭(zhēng)的理性展開(kāi)和盡可能的統(tǒng)一戰(zhàn)線鋪平道路。
作為兵法大國(guó)的兵圣，毛澤東的戰(zhàn)略策略藝術(shù)達(dá)到了出神入化的地步和境界。這一方面本身就可以獨(dú)立成書(shū)。有關(guān)的研究著述又絕對(duì)可以用汗牛充棟來(lái)形容。這里不再贅述。
沒(méi)有毛主席就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有新中國(guó)哪來(lái)的中華復(fù)興？沒(méi)有中華復(fù)興，哪來(lái)的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)？蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)就毀在一系列的理論矮子手中。前事不忘后事之師，中國(guó)偉大的毛澤東主義還能繼續(xù)任由黎陽(yáng)筆下的文匪精英肆意糟蹋嗎？
并非什么馬克思主義的中國(guó)化，而是東方世界馬克思主義的中國(guó)創(chuàng)造與發(fā)展。毛澤東主義屬于世界級(jí)的人類文明高峰。馬列毛主義是資本主義、帝國(guó)主義時(shí)代的科學(xué)系統(tǒng)和發(fā)展體系。改革開(kāi)放作為制度體系的完善，只能是次級(jí)的從屬的。前者是源頭主脈，是基石中流，后者是支流匯聚。主次倒置就會(huì)發(fā)生如建筑災(zāi)難一般：上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)。
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