當代中國虛無主義思潮的多元透視

當代中國虛無主義思潮的多元透視

    

    [內容提要]在全球現代化擴展過程中，產生于西方的虛無主義思潮涌入中國社會，在民族歷史、文化藝術、倫理道德和精神信仰等領域表現出強大的吞噬與同化效應，既表現為對馬克思主義的虛無，也包含對中國傳統文化的虛無。在形形色色的虛無主義思潮肆虐之下，傳統價值規范被無序化和特殊化，核心價值體系認定越來越難以達成共識。所以，必須旗幟鮮明地以社會主義核心價值體系應對虛無主義思潮，統率多元觀念，銷蝕錯誤理論，始終保持中國特色社會主義道路的同向牽引力。

  隨著改革開放的深入與發展，國外各種社會思潮蜂擁而入，產生于西方社會的虛無主義思潮對當代中國的價值觀念和思想界造成比較嚴重的沖擊，并滋生出種種虛無主義現象。雖然虛無主義思潮在當代中國精神文化中并不占據主導地位，但仍然表現出極大的吞噬與同化效應。現代社會很多人尤其是青年人面對形形色色的虛無主義思潮困惑不解，或無能為力，或無所適從。對此問題，我們應該引起足夠重視，并且敢于正面回應。必須對當代中國虛無主義思潮的性質作出正確判斷，對其歷時過程、多重內涵和現實表現及其派系糾葛作出科學分析，化解虛無主義思潮的吞噬與同化效應，實現以馬克思主義對虛無主義思潮的有效應對。
  一、何謂虛無主義？
    虛無主義這個詞最早來源于拉丁語中的“nihil”，意為“什么都沒有”。尼采用了一句極為簡潔的話為虛無主義作了本質性的概括：“上帝死了”?！吧系鬯懒恕?，最高價值也就不復存在了，于是他發現了虛無主義的本質：“虛無主義意味著什么？——意味著最高價值的自行貶黜。沒有目的。沒有對目的的回答。”尼采認為虛無主義是人們認識到“上帝死了”所導致的，因此，人的一切活動就沒有了根據，沒有了意義。因為“上帝死了”就否定了西方社會精神世界存在的最后根據，同樣也就否定了西方幾個世紀以來的最高價值。既然最高價值被貶損了，那么其他的一切價值必須重估。因此，尼采高呼“上帝死了”，之后就提出了“重估一切價值”的口號。他不僅重估了宗教、歷史、哲學、文學、音樂、道德、種族乃至犯罪、女人的價值，而且，更重要的是重估了自法國大革命以來的民主、自由、平等、博愛、女子解放等一系列進步思潮的價值。“重估一切價值”意味著價值還在、規則還在，只不過人們不再信仰，因為虛無主義精神狀態是，來自存在深處的絕望與悲哀，“虛空的擴大”，“荒漠的增長”。也就是說，虛無主義否定了所有傳統、權威以及其他特定的有效價值。
  虛無主義是集懷疑主義、自由主義、歷史主義、解構主義與頹廢主義等思想文化于一身的西方社會思潮，伴隨虛無主義思潮的是自由主義、反理性主義、反權威主義、反本質主義、解構主義和多元主義。虛無主義作為現代文明危機的一種表現形式，有其特有的思維方式和邏輯結構，西方的獨斷論傳統是虛無主義產生的理論根源，現代文明中的各種文化矛盾是虛無主義泛濫的催化劑。虛無主義代表著現代社會的悲觀與頹廢精神，其破壞性在于瓦解各種意義與目的，把任何信仰、價值都看作是可有可無的，使人們的精神世界陷于紛爭不已的狀態，并最終分崩離析、沒落乃至衰竭?，F代西方社會的虛無主義思潮不僅是對上帝以及神圣意識的否定，而且也是對人的各種規定性及其存在方式如歷史性、文化性、民族性、公共性的否定，具體表現為對傳統精神價值和現代社會價值的消解和反抗。在虛無主義思潮肆虐之下，人人以自己的喜好為“價值標準”，傳統價值規范被無序化和特殊化，核心價值認定越來越難以達成共識。當代社會諸如功利主義泛濫、是非不分、信仰危機、道德底線毀壞和拜金主義大行其道，都是虛無主義思潮的不同表現。
  二、當代中國虛無主義面面觀
    處于全球資本主義以及劇烈社會轉型期的現時代，中國人的思想世界同樣受到虛無主義的侵蝕。我國處于現代化建設的高速發展中，當代中國虛無主義在思維方式和邏輯結構上與西方社會虛無主義獲得了重合，同時也打上了當代中國的特殊烙印，具有鮮明的時代與地域特色。因此，當代中國虛無主義應該是對中國傳統精神價值和當代西方精神價值的雙重虛無，在民族歷史、文化藝術、倫理道德和精神信仰等領域都產生了各自不同的負面效應。所以，對現時代虛無主義的西方性質和中國問題的復雜性，我們應有清醒的判斷與識別。同時，必須展開對當代中國社會中虛無主義思潮的分析批判，更為本質地把握應對當代精神文化的虛無主義。
    1．歷史虛無主義
    所謂歷史虛無主義，簡言之，就是虛無歷史。歷史虛無主義者以反思歷史為名，歪曲“解放思想”的真意，以戲說來解構經典，以荒誕來替代正說，通過捕風捉影、，子虛烏有的故事來反叛歷史傳統。他們反對階級斗爭學說，否定社會形態學說，主張歷史選擇論，推崇和照搬國外史學流派的觀點，在“重新評價”、“重寫歷史”的名義下，設置“理論陷阱”，作翻案文章，甚至說出“歷史是什么玩意兒”的話語來。當代社會越演越烈的種種史學怪象，說明歷史虛無主義已經呈現出明顯的侵蝕同化主流歷史觀的特征及癥候。
    在歷史本體論上，歷史虛無主義不承認歷史及文化傳統的繼承性與連續性，否定歷史發展的內在邏輯，輕率地拋棄各種歷史遺產。他們否定中國人民的革命史，宣稱一部近代以來的革命史只是一部沒有任何建設性意義的“流血史”。否定五四運動，把“五四”以來中國選擇社會主義視為脫離了“以英美為師”的近代文明主流。否定1978年以前的社會主義建設歷程，宣稱經濟文化落后的中國沒有資格搞社會主義，社會主義改造從根本上就搞錯了。從糾正“文化大革命”的“左傾”錯誤，走到“糾正”社會主義；從糾正毛澤東同志晚年的錯誤，走到全盤否定毛澤東同志的歷史地位。有人用現代化史觀代替革命史觀，提出“革命破壞”的謬論，竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國人民為爭取民族獨立和人民解放而進行的反帝反封建斗爭，詆毀和否定我國社會發展的社會主義取向及其偉大成就。于是，歷史虛無主義對客觀歷史的本質和真相的肆意否定和消解，對歷史人物任意解釋甚至刻意歪曲，讓歷史事實失去應有的嚴肅性和真實性。
    在歷史方法論上，歷史虛無主義以歷史選擇論為指導，以歷史假設為前提，進行主觀臆想和推斷，最后得出所謂“新結論”。如有學者根據歷史現象的表面特征，把殖民侵略和“近代文明”等同起來，鼓吹侵略有功，殖民有理，蓄意歪曲歷史，制造思想混亂。認為革命只是一種破壞性的力量，革命阻礙了中國現代化的進程，認為只有搞改良才是中國發展的最好出路；如果給清政府時間搞新政，給蔣介石政權時間搞資本主義，中國早就富強起來了。有人打著“解放思想”的旗號，混淆歷史的支流與主流，以點概面、以偏概全，隨意放大歷史事實，以達到論者的既定政治目的。認為改革是對社會主義的否定和對資本主義的“補課”，認為我國不該過早地搞社會主義，而應該讓資本主義充分地發展等等。這種顛倒是非、混淆黑白的判斷標準，對過去粗暴地模擬、拼湊和解構，只能讓歷史變成“任人打扮的小姑娘”。
    在歷史價值觀上，歷史虛無主義打著后現代主義旗號，對傳統的歷史觀肆意解構。于是，為迎合種種大眾文化趣味，稗史傳說、奇聞逸事成為史學的主題，各種“戲說”、“歪說”、“大話”遂成“時尚”，甚至把克羅齊式的“一切歷史都是當代史”也當成對歷史進行各種現代解說的理由。他們隨心所欲地挑選零碎的歷史事實，加以涂抹和剪裁，憑借新奇想象肆意歪曲。于是，把阻礙歷史前進的反動勢力、反面人物放到了歷史舞臺的中心位置，為早已有歷史定論的叛徒、漢奸、統治者歌功頌德。把站在革命對立面的人物包括慈禧、袁世凱等人打扮成中國現代化的開拓者，把汪精衛等人吹捧為保護國土的有功者，進而丑化、妖魔化社會主義革命和建設中的領袖人物。正如列寧所批評的，“如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”在虛無主義肆虐之下，真正的歷史真相在這種“戲說”、 “惡搞”中變得模糊起來，變得輕佻起來。
    2．民族虛無主義
    從五四時期直到今天，民族虛無主義在不少知識分子的歷史文化意識中都有不同程度的表現。盡管他們“虛無”的程度有急有緩，造成虛無主義的原因也不盡相同，但對待歷史文化傳統的基本態度是相同的，即無視民族特點，抹殺民族差別，把傳統文化完全等同于封建糟粕，無條件地簡單地否定民族傳統。當代中國民族虛無主義全盤否定中華傳統文化，主要表現為以下三大理論誤區。
    第一，民族虛無主義者對于傳統文化缺乏全面性和客觀性的反省。他們不無成見地把眼睛死死盯在傳統文化的消極面上，而對它的積極的方面視而不見。他們詛咒中華民族文化是一種只能走向“自殺”的“黃土文化”，“除了愚昧和落后”，是“孕育不了新的文化”的。認為這種傳統文化是“糟粕”是“精神包袱”，“沒有人性、只有奴性”，它埋伏下一個民族和一種文化衰敗命運的種子。五千年的文明給中華民族背上很重的歷史包袱，中國傳統文化早該后繼無人，源遠流長的文化就像一件俗不可耐的古裝，除了作為陳列品之外，便毫無用處。咒罵中國人愚昧、落后、麻木、非人性、無理性，如此等等。民族虛無主義從“黃色文明沒落論”出發，又提出了“華夏民族劣等論”的錯誤論調。認為中華民族不行，中國人種不行，天生就低人一等，并且認為近代以來中國人民已經出現退化傾向，造成了生命力的枯萎。中國人民不是要解放，而是要解散、要解體。第二，民族虛無主義者逃避對現實問題的深入研究，不但渲染民族失敗主義情緒，而且公開稱頌帝國主義侵略和殖民統治。他們認為中國傳統文化有一個穩定的深層文化結構，它導致了一系列中國人的劣根行為；而且，這種穩定無論外界環境怎么變，這種深層結構幾乎同華夏歷史一樣永恒。認為“五四”以來文化的否定誤入歧途，并沒有完成啟蒙的任務，反而加固了傳統這種劣根的深層結構。這樣，無論是制度的更替、經濟的變化等等，都成了無足輕重的表面現象。所有的現實失誤都是由于這種根深蒂固的劣根文化的積淀，這種劣根文化的沉重負擔也注定國人永遠無法逃脫它的瘋狂魔掌。結論是只有徹底否定，才是民族文化重建的唯一出路。于是，有人提出形色各異但實質相同的主張，像“殖民地救中國”說，“蔚藍色的西方文明救中國”說，“西體中用論”及“新啟蒙運動”等等。其實質無非是，中國文化和中國的出路就是“全盤西化”。
    第三，民族虛無主義者把傳統文化與現代化完全對立起來，對兩者作非此即彼的思考。近代以來，由于特殊的歷史原因，中國人一直把向西方尋求真理看作中國社會的出路。但是，直到今天，不少人依然常常把“西化”看作是現代化的唯一形式。于是給人造成這樣一種印象，似乎中國要搞現代化，就必須全盤西化。也就是說，現代化只有一個模式，發達國家的今天就是我們的明天；中國傳統文化只能對現代化起阻礙作用，不徹底拋棄它中國就沒有希望。在鞭撻和否定了中國的文明、人種、傳統文化和民眾心理之后，民族虛無主義者推崇“西方文化中心論”，否認世界各民族的文化發展和現代化道路的多樣性，把現代化等同于西化。把西方模式作為衡量、判斷中國現代化道路的唯一標準。要么是傳統的，要么是現代化的，要走向現代化就必須拋棄傳統，要保留傳統就不能進入現代化，為了現代化他們毫不猶豫地選擇了與傳統徹底決裂的道路。既然西化被理解為現代化的唯一形式，那么當用這一標準去衡量中國傳統文化的時候，便自然感到它毫無時代價值了。
    3．文化虛無主義
    文化虛無主義強調在文學藝術作品中“去社會化”，即把人的精神價值追求本能化、生理化，否定崇高、正義、奉獻等先進的價值觀念，使個體本能或生理的需求超越社會的歷史的規定。文學藝術本應該體現歷史的厚重、現實的勃發和未來的美好，本應該折射深邃的智慧、高尚的美德，又擁有創造精神財富的責任感。然而，被虛無主義主導的文化，忘卻了自己的責任，一味突出娛樂大眾的功能，使其呈現出低俗化、媚俗化的平庸趨勢。正如丹尼爾•貝爾所說：“文化大眾的人數倍增，中產階級的享樂主義盛行，民眾對色情的追求十分普遍。時尚本身的這種性質，已使文化日趨粗鄙無聊?！痹谛麚P虛無主義的文學藝術作品中，把娛樂功能作為文藝的唯一功能而排斥其他功能，這就必然要消解文藝的積極的高尚的內容。在一些“惡搞”的藝術作品中，《紅巖》中的江姐同叛徒甫志高談情說愛，《白毛女》中的大春愛上地主黃世仁的千金，雷鋒是因為傻乎乎幫人太多累死的。理想主義、愛國主義、集體主義、英雄主義、奉獻精神就這樣隨著“娛樂化”，而成為被戲謔、調侃、嘲諷和撕裂的對象。
    在古典藝術中的，清晰的行動線索，優美的聲音語態和首尾一致的情節樣式，無一不向我們飄來人性真、善、美的芳香。但是，在虛無主義文學敘事中，生活是無序的、失真的、非本質的、瑣碎零亂的，沒有什么中心思想，甚至是荒謬的。他們拒絕崇高，放逐責任，而沉醉于無聊、膚淺、庸俗的創作語境。文學藝術不再被視為是對生活、現實和歷史某種本質的反映，反而是創作主體的想象和虛構，呈現給讀者的只是支離破碎的景觀，而所謂整體性只是支離破碎景觀的虛假幻覺。假借新歷史主義、解構主義、接受美學之名，有些文學作品正在作為一種普通商品，變成一種娛樂形式，“身體寫作”、“美女作家”和“80后寫作”成為社會文化時尚。不少文化娛樂形式也放棄應有的價值操守甚至倫理底線，盲目追求“產業化”的結構和“商業化”的運作，一味追捧所謂收視率、收聽率、點擊率、發行率、上座率。于是，不少娛樂節目以感官的刺激、眼球的驚悚、性感的暴露、隱私的曝光、炒作的渲染來吸引受眾，以滿足一部分觀眾獵奇、消遣、尋求刺激的心理。
    文化虛無主義為了娛樂日益扁平的精神，越來越追求感官刺激，遮蔽甚至否定人民立場的價值觀。有的影視作品在表現人民革命戰爭時，只是一般性地表現戰爭場面的殘酷，把戰爭和犧牲都描寫成所謂“中性”的純客觀的表象事實，而不去深入挖掘事實的性質，不去關注戰爭的人心向背、正義與否，不講犧牲的價值意義，把人民為社會進步而戰、為自我解放而戰的正義性和崇高性都虛無化了。新寫實小說、“身體寫作”和戲說歷史的電視劇都在述說著同一個聲音：“消費邏輯取消了藝術表現的傳統崇高地位”。于是，我們看到大眾文化消費中政治的非政治化以及文化的非文化化。在虛無主義藝術作品里，對革命價值傳統進行扭曲和顛覆，無論是戰士還是懦夫，民族英雄還是漢奸，都是受本能驅使的動物。白天鵝變成了丑小鴨，流氓變成了時代的弄潮兒，佳篇名句被改成打油詩，深為人們喜愛的經典文藝作品中的人物形象變得陌生了、扭曲了，力圖在顛倒歷史、嘲弄高尚、胡編亂造中達到嘩眾取寵的藝術效果。當代文壇玩弄歷史的“戲說風”、粉飾現實的“豪華風”、尋求刺激的“打殺風”、篡改名著的“解構風”、煽情濫性的“言情風”、崇尚金錢的“拜金風”等等，都是文化虛無主義的種種表現。
    4．道德虛無主義
    道德虛無主義理論基礎源白對道德相對性的夸大，否認善惡之間的界限，認為人類行為無所謂正當與錯誤，怎樣都行。認為道德不過是尋求自我利益的借口，任何證明或批評道德判斷的可能性都不存在。強調道德判斷是每個人自己的事情，很難對這些判斷和選擇做出正確或錯誤的評價。就像尼采干脆宣布自己是一個非道德論者，其極端邏輯是“道德乃是對生命意志的背叛，只要我們信仰道德，我們就是在譴責生命?！庇谑?，有人從當代社會存在的道德陰暗面，比如爾虞我詐、弱肉強食的道德事實中，推論出人與人的關系應該或只能是背信棄義、以強凌弱、相互敵視，不可能或不應該建立對人人有效的道德秩序。在道德虛無主義所占領的思想狀態中，一切價值都已經貶值；當一切意志都趨向虛無，一切都是無價值的信仰便達到了極端。社會既有的價值觀念、行為模式被普遍懷疑、否定，或被嚴重破壞，逐漸失卻對社會成員的影響力與約束力。這樣，社會價值觀發生扭曲和畸變，內心深處的羞恥感逐漸喪失，社會上出現了榮恥、美丑、善惡、是非顛倒錯位的現象。許多在過去注定是恥辱不堪的事情，如今卻一個個翻了身，紛紛以一種“時尚”、“前衛”或“后現代”的面目出現。
    道德虛無主義滋生和泛濫的后果，最終造成社會道德價值取向由單一型向多元化方向發展，價值判斷趨向實用化、功利化。道德功利化的直接后果是價值多元化趨勢日益明顯，倫理規范日益被拋出社會的視野，“有德性的生活”逐步邊緣化。社會上一些公職人員的心理狀態發生變化，利用職權，權錢交易，貪污受賄，生活腐化，甚至走上犯罪道路：一些不法企業家沒有道德原則和不擇手段地撈錢，不講社會道德，不講社會良心，不要社會責任，有毒食品的出現已經敲響了道德虛無主義的警鐘。不少年輕人認為自己可以為所欲為，隨心所欲，認為做什么事情都可以，出現道德冷漠現象和人際情感的疏遠，違背道德規范事件也屢屢見諸報端。道德虛無主義思潮滲透到社會各個領域，愛情、人情、友情、鄉情這些充滿著溫馨的感情就日漸滲透銅臭氣，與此同時， “法律面前，人人平等”也在金錢魔杖的干擾下失去規范力，遭到扭曲。這就說明，道德行為需要一種至高的精神信仰來支持。如果整個社會失去了一個至高無上的道德權威，那么人們的政治行為、經濟行為找不到道德標準，人們賴以解釋自己行為的道德根基就會發生分裂。
    道德虛無主義最大的謬誤就在于混淆了事實與價值，混淆了“是什么”和“應該”，從社會的道德滑坡中得出屈服于流俗甚至同流合污的順世主義。道德虛無主義勢必在道德實踐方面產生不良的影響。當代中國的道德困境在現象層面顯現為道德問題，其實質是一種深刻的精神危機，是靈魂的無家可歸。因為道德信仰一方面是對人生價值、存在意義的統攝性把握，另一方面它又具非理性的形式，具有最為穩固的存在形式。道德虛無主義對道德權威具有消解效應，道德虛無主義的肆虐使人們內在精神世界中的意義系統遭到破壞和動搖，傳統價值標準遭到否定或拋棄。
    5．信仰虛無主義
    中國文化從根本上說其實缺乏信仰虛無主義傳統， “虛”和“無”本來是中國哲學中核心的文化概念，但是它們都和境界與涵養有關，并且都屬肯定性的人生價值，并不具備西方文化意義上的悲觀迷茫色彩。但是，處于全球資本主義的擴張以及社會發展的急劇轉型期，中國人的精神信仰同樣受到西方社會虛無主義的侵蝕。在過去的幾十年中，雖然社會主義建設取得了偉大的成就，但也確實出現了一些重大的失誤。特別是在政治生活領域中，各種腐敗現象愈演愈烈，如有些領導犯有嚴重的官僚主義，高高在上，濫用權力，脫離群眾，造成人民群眾對社會主義大原則、共產主義目標產生懷疑和動搖，馬克思主義信仰受到重大沖擊。與此同時，伴隨改革開放的全面推進，西方社會思潮也蜂擁而入，各種信仰方式，以及打著信仰旗號的形形色色的思想文化，都搶奪自己的信仰地盤，甚至建立自己的信仰團體。充滿神秘主義、唯心主義的各種宗教、迷信文化在當代社會里開始走俏，出現一個又一個信仰熱點：各種思想文化的相互激蕩，又為中國民眾提供各不相同甚至激烈沖突的信仰選擇，人們對此或迷惑不解，或無能為力。
    在社會生活領域里，從以政治為中心向以經濟為導向的急驟轉型，人們的信仰目標由理想主義向現實主義轉變，價值信仰由一元主導向多元并存發展，精神信仰取向世俗功利化，講實惠、求實用的思想意識日趨明顯?！耙磺邢蝈X看”的浪潮無情地擊碎了傳統的價值立足點，破壞了穩定的價值秩序。在此情勢之下，一切穩定的價值信念變得不確定，一切可靠的價值準則都被動搖。當終極關懷作為一種最高最終的價值目標出現了缺失，傳統意義上普遍的價值認定以及價值排序已經越來越難以在人們中間達成共識，精神信仰也就不可避免地出現危機?！拔沂裁炊疾恍叛觥被蛘摺拔抑恍叛鑫易约骸钡莱隽诉@部分人的虛無主義心態。
  信仰的功利化不僅弱化了社會主義及共產主義價值觀，也一度否定了傳統文化價值的現代意義。許多人無視精神需要、人格完善，把收入和地位作為衡量個人價值的標準，而忽視政治覺悟和精神信仰上的追求。當神圣信仰消失在功名利祿之時，信仰虛無主義也就降臨了。因為，在物化的世界里，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所替代”。當代社會對名利的追逐正是大眾文化中明星及偶像崇拜現象的堂皇理由與不竭動力，導致現代崇拜的元素已經不再是神圣價值，而是世俗化的名利地位、品牌效應、人氣指數以及不可缺少的感官愉悅。當人生信仰被虛無主義占領，現代人就迷失了人生目標，喪失了生活的幸福和意義。因為意義世界一旦坍塌，生活中就沒有美好與丑陋之分、高尚與卑下之別：就不再有希望與夢想，一切都無所謂有，也無所謂無。于是，社會出現精神世界空虛迷茫、彷徨無依：部分青年人迷戀于網絡、迷戀于虛擬世界，進而產生自暴自棄、悲觀厭世情緒。
  三、回應虛無主義思潮的迫切性
    虛無主義本身帶有很強的西方性，但是在全球現代化的擴展過程中，不僅對當代中國的核心價值體系造成比較嚴重的沖擊，而且還滋生出種種非主流的思想意識和文化觀念。形形色色的虛無主義思潮在當代中國精神文化中并不占據主導地位，但仍然表現出極大的吞噬與同化效應，應當引起足夠重視。對當代中國社會而言，虛無主義呈加劇之勢，產生各種形式的虛無主義，并明顯侵蝕和同化主流價值觀。當代中國虛無主義問題的多元化與復雜性，其現象本身的存在及其嚴峻程度無法回避。事實上，當代中國種類繁多，流派紛呈的社會思潮，諸如自由主義、享樂主義、悲觀主義、無政府主義乃至恐怖主義，也都與虛無主義思潮有著種種復雜關聯。而且，從精神實質上講，虛無主義也是其他社會思潮癥結之所在?！靶叛雒允А?、“價值扭曲”以及對社會主義前途命運消極悲觀，否定共產主義價值等現象在中國社會特別是部分人群身上較為嚴重地存在著。因此，中國在邁向現代化的過程中，必須提防早已預設在現代性中的各種精神性“地雷”。在虛無主義還未嚴重侵蝕社會精神的時候，堅持以社會主義核心價值觀構建中國社會的判斷力，保障社會前進始終有著同向的牽引力。
  我國當前的社會思潮呈現出紛繁復雜的態勢，理性與非理性相交織，進步文明與愚昧落后相交織，積極健康與消極腐朽相交織，高尚文明與低級庸俗相交織，科學進步與偏頗謬誤相交織，政治因素與經濟、文化因素相交織等等。這些紛繁復雜的社會思潮中誕生的虛無主義，更是給人們在思想領域中的選擇和判斷帶來了難題，使一些人感到無所適從，出現思想困惑、理想迷失和信仰動搖等現象。從長遠來看，如果不對虛無主義思潮加以遏制和引導，就會逐步瓦解人們對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對黨和政府的信任、對改革開放和社會主義現代化建設的信心，乃至造成禍國殃民的后果。所以，要用馬克思主義理論應對和整合虛無主義，統率社會多元觀念，糾正錯誤思潮，強化為共同理想而奮斗的堅定信念。將落后的觀念提升改造為進步的觀念，將有害的思想轉化為有益的思想，將社會上不同的思想意識盡量協同一致，減少思想矛盾，化解觀念沖突。不僅要正面宣傳社會主義，進行馬克思主義教育，而且對錯誤思潮要旗幟鮮明地進行批判，不能把容忍、放縱錯誤思潮當作是“民主”、“開明”。需要積極探索有效途徑，大力創新方式方法，努力在多樣化思潮中確立主導思想，在多樣化觀念中尋求最大共識。
  （《環球視野globalview.cn》第378期，摘自2011年第4期《馬克思主義研究》）