論毛澤東對(duì)大同世界發(fā)展模式的探索

論毛澤東對(duì)大同世界發(fā)展模式的探索

    

    【內(nèi)容提要】以毛澤東為代表的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)大同理想基礎(chǔ)上，成功地探索了從經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)向“大同境域”過(guò)渡的道路，形成了具有中國(guó)特色的由宏偉目標(biāo)、基本綱領(lǐng)、總路線(xiàn)、主要步驟、基本途徑等組成的發(fā)展模式基本構(gòu)架，不僅對(duì)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義改造產(chǎn)生了重大歷史意義，而且對(duì)于我們進(jìn)一步探索中國(guó)特色社會(huì)主義及其向未來(lái)的社會(huì)主義較高階段和共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的發(fā)展模式提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和思想指導(dǎo)。毛澤東倡導(dǎo)的“大同境域”是達(dá)到世界范圍內(nèi)“天下為公”的共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)。

    大同世界理想在中國(guó)歷史上為許多人所推崇，也對(duì)毛澤東影響頗深。以毛澤東為代表的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人正是在承繼中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義革命政綱，提出了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的理論，并對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論有所建樹(shù)。
    一、毛澤東基于傳統(tǒng)大同思想和“三民主義”創(chuàng)立共產(chǎn)主義革命政綱
    1．繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)大同理想
    毛澤東最初接受的是以儒家經(jīng)典為主的私塾教育， “天下為公”的理想社會(huì)使毛澤東產(chǎn)生了對(duì)“大同”世界的思想萌動(dòng)。毛澤東積極發(fā)展了洪秀全“均貧富”的太平天國(guó)理想。從《井岡山土地法》中的土地“共同耕種，男女老幼平均分配”，到1950年6月中央人民政府頒布的《中華人民共和國(guó)土地改革法》，其中所規(guī)定的“廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制”，再到社會(huì)主義改造時(shí)期的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，都表現(xiàn)出對(duì)洪秀全思想的積極發(fā)展。毛澤東還傳承并找尋實(shí)現(xiàn)康有為、梁?jiǎn)⒊鶚?gòu)想的世界大同之途徑。“用馬克思主義的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)《大同書(shū)》主要思想，即一切生產(chǎn)資料歸全世界人民共同所有；全球統(tǒng)一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；按勞分配，如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者收入約分十個(gè)等級(jí)，工商業(yè)勞動(dòng)者收入約分二十個(gè)等級(jí)；取消現(xiàn)存國(guó)家，成立全球政府，重新劃分行政區(qū)域。甚至微觀至家庭，其中也有‘去家界’具體的操作建議。康有為采用國(guó)學(xué)的語(yǔ)言如‘去財(cái)產(chǎn)界限’，與馬克思主義的公有制不謀而合，早于十月革命而提出。雖然他出身于封建社會(huì)，但留學(xué)歸來(lái)，站在全世界的高度，主張的是全球社會(huì)主義類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式。”仰慕大同世界的個(gè)性解放與公正和諧，把壓迫統(tǒng)治階級(jí)的“國(guó)家”列為惡魔，正是因?yàn)槊珴蓶|受到《大同書(shū)》中對(duì)理想社會(huì)的政治、社會(huì)生活、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至家庭與婚姻等等的具體描寫(xiě)所影響。所不同的是，康有為寄希望于封建統(tǒng)治階級(jí)的帝王進(jìn)行自上而下的變法維新，因而“他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，毛澤東則指出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大同理想世界“唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)”。
    2．基于“三民主義”創(chuàng)立共產(chǎn)主義革命政綱
    孫中山把大同作為他的理想，試圖按照他的三民主義建國(guó)，毛澤東當(dāng)時(shí)也深受孫中山“三民主義”的精神鼓舞。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他最初是在學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》等著作后，建立了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰的，而且自接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋以后，對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。1924年，孫中山將以往的三民主義進(jìn)一步闡釋為聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是三民主義的朋友”。毛澤東在繼承新三民主義基礎(chǔ)上進(jìn)一步制定了新民主主義三大基本綱領(lǐng)：一是堅(jiān)持新民主主義的政治綱領(lǐng)，即推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義共和國(guó)，其關(guān)鍵是建立各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的國(guó)體以及民主集中制的政體。毛澤東聲稱(chēng)：“一九二四年孫中山重新解釋的三民主義中的革命的民族主義、民權(quán)主義、民生主義這三個(gè)政治原則，同共產(chǎn)主義在中國(guó)民主革命階段的政綱，基本上是相同的。”二是新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，即沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)，其關(guān)鍵是走孫中山倡導(dǎo)的“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”之路；三是新民主主義的文化綱領(lǐng)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，其關(guān)鍵是推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，這也同孫中山囑托的“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗”、“扶助農(nóng)工”等思想一脈相承。
    毛澤東認(rèn)為，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨后開(kāi)始的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的分階段的歷史過(guò)程。它在民主革命階段除了與三民主義有相同的部分外，又有高于三民主義的四大優(yōu)點(diǎn)：一是共產(chǎn)主義的全部民主革命政綱中有徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)力、八小時(shí)工作制和徹底的土地革命綱領(lǐng)；二是共產(chǎn)主義于民主革命階段之外，還有一個(gè)社會(huì)主義革命階段，因此，于最低綱領(lǐng)之外，還有一個(gè)最高綱領(lǐng)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的綱領(lǐng)；三是共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論；四是共產(chǎn)主義者是理論和實(shí)踐一致的，即有革命徹底性。“由于這些不同，共產(chǎn)主義者和三民主義者之間就有了差別。”
    作為共產(chǎn)黨人追求的最高綱領(lǐng)即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的施政綱領(lǐng)究竟是怎樣的前景呢？毛澤東在1949年6月發(fā)表的《論人民民主專(zhuān)政》－文中對(duì)新中國(guó)的藍(lán)圖及人類(lèi)進(jìn)步的遠(yuǎn)景進(jìn)行了勾畫(huà)：未來(lái)的新社會(huì)是“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。毛澤東在這里指明了實(shí)現(xiàn)大同理想世界要分成三個(gè)階段：一是確立人民共和國(guó)，建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義社會(huì)；二是運(yùn)用人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)力量，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過(guò)渡并逐漸建立建成社會(huì)主義社會(huì)；三是仍運(yùn)用人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)力量，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義過(guò)渡并建立共產(chǎn)主義社會(huì)。并且指出了兩個(gè)根本標(biāo)志，一是不平等的階級(jí)對(duì)抗的消滅，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等公正創(chuàng)造根本的政治條件；二是全世界的大同，而不僅是一國(guó)的大同。顯然，毛澤東這種實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的發(fā)展模式構(gòu)架是基本符合馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)及共產(chǎn)主義發(fā)展階段論的，其合理性已為新中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的實(shí)踐所證明并將在未來(lái)的實(shí)踐中繼續(xù)得到證明。
    二、毛澤東對(duì)到達(dá)“大同境域”道路的探索
    毛澤東根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，明確指出：“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。”“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)。而一切共產(chǎn)主義者的最后目的，則是在于力爭(zhēng)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后完成。”為此，毛澤東帶領(lǐng)早期的共產(chǎn)黨人和革命者在戰(zhàn)火紛飛的殘酷環(huán)境下不畏艱險(xiǎn)地展開(kāi)了從理論到實(shí)踐的探索。
    1．到達(dá)“大同境域”的革命道路探索
    “五四”以來(lái)的中國(guó)民主革命隨著俄國(guó)十月革命的勝利和社會(huì)主義國(guó)家的建立，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，已不是舊民主主義，而是屬于新范疇的民主主義，這種新民主主義革命的總路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。為實(shí)現(xiàn)這條總路線(xiàn)，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，積極開(kāi)展新民主主義革命道路的艱苦探索。
    探討建立統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)策略。首先，爭(zhēng)取國(guó)共兩黨合作，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)及其他階級(jí)組成的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)。毛澤東對(duì)于孫中山改組國(guó)民黨，將舊三民主義發(fā)展為聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的新三民主義，建立三民主義同共產(chǎn)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)共兩黨的第一次合作，稱(chēng)贊此為“聰明的孫中山”的明智之舉，并將新三民主義定為第一次國(guó)共兩黨合作、舉行北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)民革命聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)的思想基礎(chǔ)。其次，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，又積極爭(zhēng)取蔣介石和國(guó)民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。認(rèn)定“三民主義為抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政治基礎(chǔ)”，“三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，爭(zhēng)取共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略。
    探索適合中國(guó)國(guó)情的民主革命發(fā)展道路。大革命失敗后，幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨照搬了俄國(guó)十月革命的模式，搞城市暴動(dòng)，結(jié)果紛紛失敗。1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義受挫后，正確地分析了敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，果斷地決定放棄攻打長(zhǎng)沙的計(jì)劃，于10月中旬到達(dá)井岡山，建立了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。有了井岡山這塊自給自足的革命根據(jù)地，就為毛澤東實(shí)踐他的“大同”理想世界提供了十分有利的條件。毛澤東強(qiáng)調(diào)公平分配土地的思想，從農(nóng)村土地改革入手，親自制定了《井岡山土地法》。這是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一部土地法，其主要內(nèi)容包括：沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有，并以農(nóng)民個(gè)別耕種、農(nóng)民共同耕種、蘇維埃政府組織模范農(nóng)場(chǎng)耕種三種方式進(jìn)行分配。分配后的一切土地禁止買(mǎi)賣(mài)。除老幼疾病沒(méi)有耕種能力及服公眾勤務(wù)者以外，其余的人均須強(qiáng)制勞動(dòng)。土地分配以鄉(xiāng)為單位，以人口或勞力為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配。實(shí)行“耕者有其田”，農(nóng)民既有自留地又有集體合作經(jīng)濟(jì)，大家過(guò)著安穩(wěn)的太平日子。同時(shí)，在政治上強(qiáng)調(diào)保護(hù)民主權(quán)利。實(shí)施公平分配土地和保護(hù)民主權(quán)利制度的結(jié)果，是使蘇維埃政府贏得了當(dāng)?shù)孛癖姷臉O大擁護(hù)。毛澤東在井岡山開(kāi)展土地革命的同時(shí)，積極開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，保護(hù)革命政權(quán)。他提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，在將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合基礎(chǔ)上，形成了農(nóng)村包圍城市的理論，成功地走出一條中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。
    揭示出中國(guó)民主革命的法寶。隨著新民主主義革命的曲折前進(jìn)和革命浪潮迭起，毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人敏銳地洞察到，武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、黨的建設(shè)是中國(guó)革命的三大法寶，并認(rèn)為其中最重要的是黨的建設(shè)。正如毛澤東指出的：“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。”這種新民主主義革命的目的在于建立新民主主義的社會(huì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)，進(jìn)而系統(tǒng)地形成了新民主主義革命理論，并成為共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命各種運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。中國(guó)新民主主義革命成功的經(jīng)驗(yàn)證明，主要由毛澤東創(chuàng)立的新民主主義革命理論體系是指導(dǎo)中國(guó)革命發(fā)展的科學(xué)理論。
    探索社會(huì)主義改造道路。新民主主義共和國(guó)是一種過(guò)渡的而又不可移易的必要形式，在新民主主義的社會(huì)和國(guó)家成立后，又必須進(jìn)行社會(huì)主義的革命。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東和黨中央按照中共七屆二中全會(huì)和《共同綱領(lǐng)》精神，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民認(rèn)真實(shí)踐新民主主義的社會(huì)構(gòu)想。經(jīng)過(guò)三年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以及“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)，又及時(shí)提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)和總?cè)蝿?wù)，即要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。這種以“一化三改造”為核心內(nèi)容的總路線(xiàn)，體現(xiàn)了變革生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是一條社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的路線(xiàn)。在實(shí)行這種第二步革命時(shí)，毛澤東于1955年《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》的講話(huà)中，提出了“先集體化，后機(jī)械化”的觀點(diǎn)，形成了先通過(guò)互助合作實(shí)現(xiàn)集體化，然后在集體化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)機(jī)械化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展道路，創(chuàng)造性地運(yùn)用并發(fā)展了列寧的合作化理論。
    2．到達(dá)“大同境域”的社會(huì)主義建設(shè)道路探索
    隨著社會(huì)主義改造的順利完成，在全國(guó)一片大好形勢(shì)下，我們黨內(nèi)不少領(lǐng)導(dǎo)人也因此過(guò)于自信，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查和試點(diǎn)，就輕率地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)。在高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為主要標(biāo)志的“左”傾思想指導(dǎo)下，全國(guó)呈現(xiàn)一派經(jīng)濟(jì)過(guò)熱、表面繁榮的景象。大煉鋼鐵、大量砍伐森林等破壞生態(tài)平衡的行為，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，為后來(lái)的三年自然災(zāi)害埋下了禍根；沿用過(guò)去熟悉的大規(guī)模急風(fēng)暴雨式群眾性階級(jí)斗爭(zhēng)的舊方法和舊經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，以致后來(lái)又發(fā)展成為“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。
    “大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)遇到嚴(yán)重挫折后，毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體仍堅(jiān)持探索我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。在領(lǐng)導(dǎo)糾正“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤時(shí)，毛澤東提出了不能剝奪農(nóng)民，不能超越階段，反對(duì)平均主義，發(fā)展商品生產(chǎn)、遵守價(jià)值規(guī)律和做好綜合平衡，以農(nóng)輕重為序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等觀點(diǎn)，盡管有的還是不夠成熟的設(shè)想，有的并沒(méi)有付諸實(shí)施，有的在實(shí)踐中未能堅(jiān)持下去，但它們都為后來(lái)的探索做了開(kāi)創(chuàng)性的工作，有著十分重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
    3．到達(dá)“大同境域”的過(guò)渡條件
    毛澤東認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大同理想世界，就必須爭(zhēng)取做到：工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨“努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類(lèi)進(jìn)到大同境域。”結(jié)合毛澤東的有關(guān)論述，運(yùn)用馬克思主義的世界觀來(lái)整體考察，筆者體會(huì)到，其蘊(yùn)含如下深刻內(nèi)容。
    主體力量：以工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨為主體的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。實(shí)現(xiàn)這種大同理想世界的領(lǐng)導(dǎo)力量是工人階級(jí)及其以共產(chǎn)主義整個(gè)思想體系亦即馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨，依靠力量是廣大勞動(dòng)人民。不僅團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各族人民的力量，還要團(tuán)結(jié)全世界人民的力量，充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的作用。毛澤東在新民主主義革命勝利前夕，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)主要是兩條：“（一）在國(guó)內(nèi)，喚起民眾。這就是團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，并由此發(fā)展到建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家；（二）在國(guó)外，聯(lián)合世界上以平等待我的民族和各國(guó)人民，共同奮斗。這就是聯(lián)合蘇聯(lián)，聯(lián)合各人民民主國(guó)家，聯(lián)合其他各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，結(jié)成國(guó)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。”
    時(shí)間條件和手段：相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力工作，創(chuàng)設(shè)條件。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中……我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”為建立一個(gè)政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮和文化上文明的新社會(huì)新國(guó)家以及過(guò)渡條件，毛澤東認(rèn)為不僅要充分發(fā)揮共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專(zhuān)政的國(guó)家權(quán)力作用，“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民專(zhuān)政的國(guó)家權(quán)力，就是這樣的條件”，還要作相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備。新中國(guó)的成立雖然實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和解放，但經(jīng)濟(jì)文化非常落后，還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和人民的富裕，創(chuàng)設(shè)消滅階級(jí)、消滅國(guó)家權(quán)力、消滅政黨的條件則需要長(zhǎng)期的努力奮斗。因此，毛澤東早在建國(guó)前就告誡全黨，奪取中國(guó)革命的勝利固然不易，然“鞏固這個(gè)勝利，則是需要很久的時(shí)間和要花費(fèi)很大的氣力的事情。”在全國(guó)勝利后，要預(yù)防“不拿槍的敵人用糖衣裹著的炮彈的攻擊”；要堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”
    政治前提：使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅。首先要在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅一切階級(jí)差別、階級(jí)對(duì)立，包括舊式分工，工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力與體力的勞動(dòng)差別。其次，“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。”“國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”也就是說(shuō)作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家機(jī)器將隨著階級(jí)被徹底消滅而失去其存在的必要性，從而自然而然地自行消亡，盡管仍存在一定的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)發(fā)揮處理社會(huì)公眾事務(wù)的職能。最后，隨著階級(jí)對(duì)抗和國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)的消失，作為階級(jí)政治集團(tuán)的政黨也失去維護(hù)政治統(tǒng)治的必要，從而也自然而然地自行消亡。
    空間條件和途徑：使人類(lèi)進(jìn)到大同境域。毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類(lèi)以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。”使人類(lèi)進(jìn)到大同境域宜采取什么樣的途徑？綜合毛澤東和馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，可作這樣的理解，宜采取三條基本途徑。
    一是引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)到大同精神境域，即用共產(chǎn)主義科學(xué)思想武裝頭腦，促進(jìn)人類(lèi)追求共產(chǎn)主義精神境界。在共產(chǎn)主義社會(huì)，全體社會(huì)成員都具有高度的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)，人們的精神境界極大提高，完全超越了“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”，成為具有高尚情操和優(yōu)秀品德的新人。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，而且是全社會(huì)的自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義精神境界是一個(gè)逐漸提高的歷史過(guò)程，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)教育人民，用共產(chǎn)主義科學(xué)思想即馬克思主義武裝人們的頭腦，幫助人們樹(shù)立共產(chǎn)主義理想和信念，為追求共產(chǎn)主義精神境界而不斷提高思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的自覺(jué)性。
    二是爭(zhēng)取讓人類(lèi)進(jìn)到?jīng)]有剝削和壓迫的大同社會(huì)境域，即爭(zhēng)取讓全人類(lèi)徹底解放而廣泛開(kāi)展共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)進(jìn)到大同境域意味著人類(lèi)的徹底解放，不僅是工人階級(jí)的解放、一國(guó)的解放，而且是全人類(lèi)的解放，使人類(lèi)從“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”，從而使人們成為自然界的主人、社會(huì)關(guān)系的主人和社會(huì)意識(shí)的主人，“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。”徹底戰(zhàn)勝資本主義，取得社會(huì)主義革命的勝利，并在將來(lái)最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，徹底解放全人類(lèi)，這既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，同時(shí)需要全世界勞動(dòng)者階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，共同奮斗，共同為消滅人剝削人、人壓迫人的不合理社會(huì)制度而積極投身革命運(yùn)動(dòng)。
    三是鼓舞人類(lèi)為進(jìn)入幸福的大同社會(huì)而共同努力、共同享受，即推動(dòng)人類(lèi)共同為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義創(chuàng)造和享有物質(zhì)條件。毛澤東指出：“中國(guó)也只有進(jìn)到社會(huì)主義時(shí)代才是真正幸福的時(shí)代。”由共產(chǎn)主義低級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，再進(jìn)一步發(fā)展到高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)，是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人民更加幸福美滿(mǎn)的社會(huì)。然而，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，需要世世代代人們的長(zhǎng)期而艱苦的努力。毛澤東曾提醒我們，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義制度的建立為我們開(kāi)辟了到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)，還要靠我們的辛勤勞動(dòng)。只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上相應(yīng)地變革生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而變革上層建筑，同時(shí)相應(yīng)的滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，才能推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的可持續(xù)發(fā)展。我們不能急于求成、盲目冒進(jìn)，而應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展、積極創(chuàng)造共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)上，促進(jìn)本國(guó)和諧乃至世界和諧，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，充分調(diào)動(dòng)全中國(guó)人民乃至全世界人民的積極性，合力推動(dòng)歷史的車(chē)輪滾滾向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)。
    毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義有著堅(jiān)定的信念。統(tǒng)觀整個(gè)世界，“惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國(guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來(lái)，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目。”
    三、正確看待毛澤東的大同世界發(fā)展模式及其重大意義
    以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人基于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)國(guó)情，創(chuàng)造性地揭示了從經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義統(tǒng)一體的大同世界過(guò)渡的發(fā)展模式，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地理解其要義，高度重視其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。
    1.應(yīng)科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的大同世界發(fā)展模式思想
    第一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同理想應(yīng)加以揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)大同理想既有積極的因素，亦有消極的成分，我們應(yīng)當(dāng)像毛澤東所指出的那樣，“取其精華，棄其糟粕”。在封建社會(huì)的條件下，人們針對(duì)封建社會(huì)的等級(jí)制和地主剝削制度弊端，提出“均貧富、等貴賤”的理想就是很高的標(biāo)準(zhǔn)了，但同高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)特征則相差甚遠(yuǎn)。
    第二，對(duì)毛澤東提出的共產(chǎn)主義革命政綱及其道路的探索應(yīng)當(dāng)充分肯定。以毛澤東為代表的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人在同國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了新民主主義革命理論體系、人民民主專(zhuān)政理論以及社會(huì)主義改造理論等寶貴精神財(cái)富，為建立新中國(guó)和實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡指明了正確方向，提供了重要的理論指導(dǎo)，產(chǎn)生了重大的歷史意義，我們必須充分肯定其歷史價(jià)值，并在進(jìn)一步探索由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的革命道路中，繼續(xù)發(fā)揮其指導(dǎo)作用。
    第三，在剛建立社會(huì)主義制度后，對(duì)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)的“大躍進(jìn)”和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)則應(yīng)看成不合時(shí)宜。列寧當(dāng)年在打退國(guó)外帝國(guó)主義進(jìn)攻、基本平息國(guó)內(nèi)暴亂后，及時(shí)地改變戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，推行新經(jīng)濟(jì)政策，并認(rèn)為向社會(huì)主義的過(guò)渡會(huì)經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期。毛澤東當(dāng)年在比較封閉的井岡山地區(qū)搞小范圍的共產(chǎn)主義試驗(yàn)區(qū)，短期是可以的，但在全國(guó)推廣則不行。隨著第五次反圍剿的失敗，這一革命根據(jù)地和共產(chǎn)主義的試驗(yàn)只得放棄。特別是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，由于國(guó)內(nèi)的主要矛盾發(fā)生了變化，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)此時(shí)已不能搞徹底的土地革命。在剛剛完成社會(huì)主義改造、建立了社會(huì)主義制度后，需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的鞏固階段。尤其是落后的社會(huì)生產(chǎn)和“一窮二白”的底子，難以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)需要，此時(shí)再沿襲井岡山時(shí)期的土地改革經(jīng)驗(yàn)和大規(guī)模群眾性階級(jí)斗爭(zhēng)的舊方法，搞“大躍進(jìn)”和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)，顯然是不合適的。人民公社的提出，就其出發(fā)點(diǎn)和思想動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是好的，它體現(xiàn)了毛澤東等一代先輩為實(shí)現(xiàn)中華民族共同富裕和國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)盛的殷切希望；就其經(jīng)濟(jì)形式而言，在將來(lái)發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上可能是與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的好形式，但在當(dāng)時(shí)則不具備條件，操之過(guò)急。
    第四，對(duì)毛澤東實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展模式探索應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。對(duì)毛澤東關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索中許多合理的、今天仍需要借鑒的寶貴思想，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。對(duì)其“進(jìn)入大同境域”的基本思路應(yīng)當(dāng)科學(xué)理解，即對(duì)其發(fā)展模式的基本構(gòu)架和實(shí)現(xiàn)的條件和手段應(yīng)當(dāng)積極的響應(yīng)，并作出積極的努力；對(duì)具體實(shí)現(xiàn)的路徑必須結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)、矛盾狀況、發(fā)展要求選擇適合的策略；對(duì)未來(lái)的發(fā)展前途必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地探索和綜合創(chuàng)新。
    第五，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)的“大同境域”可以作為理想信念加以推崇，但不可盲目冒進(jìn)。毛澤東的“大同境域”，其理想狀態(tài)和輪廓源于又高于康有為在《大同書(shū)》中描寫(xiě)的景象，是值得人們追求的遠(yuǎn)大理想，其具體構(gòu)架需要在未來(lái)社會(huì)中進(jìn)一步加以完善。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力仍很落后、制度還不完善不成熟的社會(huì)歷史條件下，我們可以而且應(yīng)該將它作為追求的目標(biāo)和動(dòng)力，但切忌急于求成盲目冒進(jìn)。
    第六，對(duì)毛澤東的大同思想應(yīng)作系統(tǒng)的整體把握。毛澤東思想同馬列主義一樣，是一個(gè)科學(xué)體系，是馬列主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是全黨集體智慧的結(jié)晶。對(duì)于毛澤東大同思想應(yīng)統(tǒng)觀毛澤東前后一系列的思想以及以他為核心的黨中央集體思想，并結(jié)合革命實(shí)踐的檢驗(yàn)加以系統(tǒng)概括、理性抽象和歷史證明，對(duì)其真理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)毫不遲疑地納入科學(xué)體系范疇。斷章取義只會(huì)曲解原意，照抄照搬只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，忽視理論的科學(xué)價(jià)值，只會(huì)埋沒(méi)真理，盲目地多走彎路。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是全面理解，系統(tǒng)把握，基于實(shí)踐的堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一，回歸毛澤東思想的科學(xué)真諦。
    2.應(yīng)高度重視毛澤東大同世界發(fā)展模式的指導(dǎo)意義
    為我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，善于把馬列主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開(kāi)辟了新民主主義革命道路，制定了適合中國(guó)國(guó)情的新民主主義的總路線(xiàn)和革命綱領(lǐng)，創(chuàng)立了毛澤東思想，取得了新民主主義革命的偉大勝利。同時(shí)，在社會(huì)主義改造勝利完成后，毛澤東又提出要進(jìn)行馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，找到在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。盡管這種探索未能成功，但也啟發(fā)和激勵(lì)著當(dāng)時(shí)及后來(lái)的共產(chǎn)黨人繼續(xù)探索。
    為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有益的啟發(fā)。和諧社會(huì)有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。追求社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正、平等共享，是中國(guó)世世代代人們所夢(mèng)寐以求的理想境界，我們應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘?qū)氋F的精神財(cái)富，通過(guò)“古為今用”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，應(yīng)當(dāng)從解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的需要出發(fā)，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，形成中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展模式。社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同世界”的初級(jí)階段。社會(huì)主義和諧社會(huì)有著廣闊的發(fā)展前景，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“大同世界”的前提和基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)也只能制定作為共產(chǎn)主義“大同世界”低級(jí)階段的綱領(lǐng)和方案，而不能超越階段。如：我們現(xiàn)在還需要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而不能過(guò)于注重享受；只能倡導(dǎo)人的全面發(fā)展而不能過(guò)早地提出自由發(fā)展的要求；只能倡導(dǎo)按勞分配而不能要求按需分配；只能基于社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，而不能實(shí)行單一的社會(huì)公有制。
    為我們探索從社會(huì)主義初級(jí)階段向未來(lái)的社會(huì)主義較高階段及共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的發(fā)展模式奠定了思想基礎(chǔ)。毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)時(shí)指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一階段比前一階段可能需要更長(zhǎng)的時(shí)間。”“在我們這樣的國(guó)家，完成社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)艱巨任務(wù)，建成社會(huì)主義不要講得過(guò)早了。”這就要求我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義及其為向共產(chǎn)主義過(guò)渡創(chuàng)造條件的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，要作長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備，決不能急于求成、盲目冒進(jìn)。
    總之，毛澤東倡導(dǎo)的“大同境域”是一種成功地完成了向社會(huì)主義的過(guò)渡，在消滅了階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫的前提下，實(shí)現(xiàn)平等公正、人性解放、和諧幸福，通過(guò)不發(fā)達(dá)階段到較發(fā)達(dá)階段的發(fā)展，達(dá)到世界范圍內(nèi)“天下為公”的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這種理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了艱苦卓絕地長(zhǎng)期探索，逐漸形成了由一系列宏偉目標(biāo)、基本綱領(lǐng)、總路線(xiàn)、主要步驟、基本途徑等組成的具有中國(guó)特色的發(fā)展模式基本框架，為推翻長(zhǎng)期壓在中國(guó)人民頭上的三座大山、建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)以及向社會(huì)主義過(guò)渡，發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用，也為我們進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及探索從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義過(guò)渡的發(fā)展模式奠定了思想基礎(chǔ)。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第365期，摘自2011年第2期《馬克思主義研究》）