民主從哪里來？往哪里去？
張亦民
1古人曰：天生地；地生人，“惟天地，萬(wàn)物父母”，“天生萬(wàn)物，惟人為萬(wàn)物之靈。”廖廖數(shù)語(yǔ)，說明了人與自然的關(guān)系和人在大自然中的地位。指出了人是大自然產(chǎn)物，人類文明又是通過人改造自然的結(jié)果，反映了古代中國(guó)的歷史唯物主義和辯證法的生動(dòng)表述。
孟德斯鳩認(rèn)為：土地貧瘠使人勤奮、儉節(jié)、耐勞、勇敢；土地肥沃使人因生活寬裕而柔弱、怠情、貪生怕死。法國(guó)人博丁說：生活在寒節(jié)的民族軀體魁偉有精力，性格執(zhí)著；生活在熱帶的民族體格矮小，熱情而多智。這是地生人的描繪。
魏特夫說：“黃河的泛濫，必然導(dǎo)致專制主義的產(chǎn)生。”這又進(jìn)一步談到地理與政治的關(guān)系。話雖有些刺耳，被認(rèn)為是“屁話”，卻是“異質(zhì)化研究”真諦，說明中國(guó)封建專制與大自然的聯(lián)系。毛澤東在1964年8月一次談話中講到黃河流域的水利建設(shè)時(shí)說：齊桓公（公元前685年）九合諸候，訂立五項(xiàng)條約，其中一項(xiàng)是水利，行不通，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)才得通。這段話告訴我們，對(duì)專制這個(gè)貶詞也要作具體分析。那民主呢？
2言民主必稱希臘。民主一詞，由民與主兩字組成。民者，百姓、主者君也（或?yàn)楣僬咭玻？梢姡裰魇侨嗣衽c權(quán)力的合成、矛盾對(duì)立體的組合。是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。在古希臘，民主指人民（自由民）管理國(guó)家。民主產(chǎn)生在希臘，同樣與希臘地理環(huán)境有關(guān)。
希臘位于巴爾干半島南端，東臨愛琴海，西臨伊奧尼亞群島，面積為13萬(wàn)多平方公里，倚山傍海，是著名的“城邦之國(guó)”，全境四分之三是山地，沿海平原狹小分散，隨著人口增加和發(fā)展生產(chǎn)要求，早在公元前8-6世紀(jì)向地中海島嶼移民，建立起“子邦”（實(shí)為殖民地），與“母邦”同為獨(dú)立地位。所謂“城邦”，就是一個(gè)城市連同周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域，就是一個(gè)疆域很小的國(guó)家。早在公元前五世紀(jì)時(shí)就形成三百多個(gè)城邦，其中以雅典和斯巴達(dá)最大。
民主產(chǎn)生在古希臘，大致有三個(gè)原因：一是地理環(huán)境使然。古希臘的城邦就是獨(dú)特自然環(huán)境造成的，城邦被阻隔在山海之間，各自為政，在當(dāng)時(shí)條件下，形不成大一統(tǒng)的霸權(quán)勢(shì)力，只有多中心；二是公元前8-6世紀(jì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)發(fā)展過程中，雅典地區(qū)平民發(fā)動(dòng)了對(duì)貴族的斗爭(zhēng)，并取得了勝利，打擊了貴族的氣焰，增長(zhǎng)了平民的民主意識(shí)，使自由民獲得抽簽的民主辦法，參與國(guó)家管理的機(jī)會(huì)；三是通過希波戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前492-449）戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的波斯帝國(guó)，成了戰(zhàn)爭(zhēng)史上小國(guó)弱國(guó)戰(zhàn)勝大國(guó)強(qiáng)國(guó)的典型范例，極大地提高了貴族階層的權(quán)威和影響，不僅保衛(wèi)了全希臘的獨(dú)立存在，還加速了奴隸制社會(huì)的形成，更催生了一個(gè)新生的歐洲。古希臘民主就是在生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)過渡、移民、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂中產(chǎn)生的。
3民主從古希臘產(chǎn)生看到，民主是原始社會(huì)解體過程中，平民（自由民）對(duì)貴族的反抗斗爭(zhēng)的結(jié)果。盡管斗爭(zhēng)取得勝利后，部分自由民取得了參與國(guó)家（城邦）管理的權(quán)力，實(shí)際上是貴族在過渡到奴隸制社會(huì)中的暫時(shí)妥協(xié)。以后，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和權(quán)貴身份的提高，很快地“掃除了奴隸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件”，加速了奴隸制的形成和奴隸經(jīng)濟(jì)的繁榮。此后，通過法律規(guī)定的“公職津貼”和抽簽辦法參加所謂“平等參與”國(guó)家管理的民主辦法，完全掌握在奴隸主手中，談不上奴隸民主。
希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期正是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期，并在春秋時(shí)已出現(xiàn)井田制，已萌芽著“為民作主”的思想，只是沒有產(chǎn)生“民主”這個(gè)概念。從社會(huì)發(fā)展的軌跡看到，民主是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中平民（自由民）為伸張正義對(duì)貴族統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)與反抗的產(chǎn)物，絕不是統(tǒng)治者賜予。
4封建社會(huì)的民主，集中反映在“以民為本”代民作主思想。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條主線。“民惟邦本，本固邦定”，就是民本主義的表述。《尚書》中有“王司敬民，罔非無允”，意思是要君主敬重民眾，他們無一不是上天后代。民主，在古代就君主，是為民作主的治民者。《孟子》有“民為貴，君為輕，社稷江山為重”，等等，都是以孔教儒家為主的思想家們教君主要善民、重民、尊民的思想，只是限于為統(tǒng)治者提出的一種倫理道德和治民辦法，而不是為的民眾對(duì)統(tǒng)治者提出應(yīng)有的權(quán)利。孔儒倡導(dǎo)的是“君權(quán)神授”，民眾百姓是不能過問的。所以，孔子把春秋時(shí)代“殺暴君、昏君”的爭(zhēng)民主運(yùn)動(dòng)，看作是“禮壞樂崩”，是“犯上作亂”的“暴行”，因而提出“正名說”。所謂“正名”，就是按照“君君、臣臣、父父、子子”的名分行事，是典型的反民主之說。中國(guó)的封建制是人類歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、制度最完備的一個(gè)國(guó)家，也是中華文明唯一不曾中斷的人類文明，這既得益于中國(guó)特定的地理環(huán)境條件，也有賴以維護(hù)封建制度的儒家文化因素起著保障作用。因此，儒家文化對(duì)上是勸君恩賜愛民，對(duì)下是蒙騙百姓，對(duì)外是屈辱強(qiáng)權(quán)的奴役文化。它對(duì)維護(hù)封建制度和剝削階級(jí)的統(tǒng)治是有功的，對(duì)建立人民民主制度是反動(dòng)的。正如墨子曰：“禮，利君也”一劍穿喉地指出孔子的“禮”是為統(tǒng)治者服務(wù)的。
5資本主義民主的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專政。民主是新興資產(chǎn)階級(jí)向封建專制制度要人身自由的一個(gè)最響亮、最有號(hào)召力的革命口號(hào)，為資產(chǎn)階級(jí)民主革命立下汗馬功勞。但當(dāng)資本主義制度建立以后，資產(chǎn)階級(jí)民主所指的議會(huì)制度和公民在形式上享有選舉權(quán)以及言論、出版等民主權(quán)利，實(shí)際上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專政的方法。
誰(shuí)都知道，民主屬于上層建筑的政治范疇，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。世界上只有具體民主、沒有抽象民主，由于資產(chǎn)階級(jí)占有社會(huì)生產(chǎn)資料，并掌握著國(guó)家政權(quán)，有剝削階級(jí)的民主，就沒有被剝削階級(jí)的民主。盡管資產(chǎn)階級(jí)民主在歷史發(fā)展上是一大進(jìn)步，但畢竟不是多數(shù)人的民主，“是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主”。確實(shí)，“公民在法律面前一律平等”的口號(hào)很具欺騙性。因?yàn)樵S多民眾并沒有看透維護(hù)私有制的法律本身就是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專政的反民主法制。如果說封建社會(huì)的民本主義是與“官本位”結(jié)合的恩賜民主，那么，資本主義民主就是以“資本”為核心的金錢民主。
美國(guó)是當(dāng)今資本主義最發(fā)達(dá)的大國(guó)，也是資本主義民主制度最完善的國(guó)家之一，它拿著民主、自由、人權(quán)等所謂“普世價(jià)值”向世界兜售，就在于他能利用其霸權(quán)，野蠻也是最不民主的手段，從世界各地掠奪得占全球近百分之三十的財(cái)富作資本，養(yǎng)活著他們只占世界百分之五的人口，使那些貧困的公民能通過福利、慈善、救濟(jì)等措施獲得較好的生活保障，從而緩和國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾。所以，資本主義民主對(duì)富人是天堂，對(duì)窮人被剝削者是騙局、陷阱。資產(chǎn)階級(jí)民主的“兩面性”，決定了社會(huì)主義民主，必然要取代資本主義民主的規(guī)律所在。當(dāng)今一些人想以階級(jí)融合論取代階級(jí)斗爭(zhēng)理論，這是典型的修正主義。在斗爭(zhēng)規(guī)律面前是不存在中庸之道的。
6社會(huì)主義民主亦稱無產(chǎn)階級(jí)民主，是同資產(chǎn)階級(jí)民主相反的人民民主。它是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，享有管理國(guó)家的權(quán)利。這是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾經(jīng)過革命斗爭(zhēng)，推翻了剝削階級(jí)統(tǒng)治，建立了無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖的政治原則。
社會(huì)主義民主公開宣稱：以民主對(duì)人民，以專政對(duì)敵人。社會(huì)主義民主是無產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義民主的保證。社會(huì)主義民主是大多數(shù)人的民主，同少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的資本主義民主有著根本區(qū)別。在組織領(lǐng)導(dǎo)原則上，在處理好民主與集中的關(guān)系，在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主，民主與集中是辯證的統(tǒng)一。
民主的本質(zhì)要看黨所制訂的政策是否符合占絕大多數(shù)廣大民眾的利益，是否有利于工農(nóng)勞動(dòng)大眾當(dāng)家作主的主人公地位，而不是資產(chǎn)階級(jí)民主滿足于形式上的選舉民主，這是社會(huì)主義民主同資本主義民主的兩種民主在本質(zhì)與形式上的根本區(qū)別。西方民主更注重于形式上的法治，中國(guó)更注重于人的德治（這一點(diǎn)從孔夫子到毛澤東均如此，只是內(nèi)容不同）。
社會(huì)主義民主的建設(shè)是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過程，因?yàn)樵谙麥珉A級(jí)剝削，建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程中，還有一個(gè)掌權(quán)人的世界觀價(jià)值觀的改造問題。毛澤東在建國(guó)后發(fā)動(dòng)一次一次的政治運(yùn)動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)就在于將社會(huì)建成與社會(huì)主義民主相適應(yīng)的人文精神體系，能建立起以“公”字當(dāng)頭，全心全意為人民服務(wù)的思想，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，劃清同資本主義以“私”字掛帥，用叢林法則推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的區(qū)別。最后告別“官國(guó)”，廢除特權(quán)，實(shí)現(xiàn)“民主治國(guó)”的理念。
7從民主的發(fā)生發(fā)展和演變看到，民主本屬勞動(dòng)者天然所擁有，但被統(tǒng)治階級(jí)接過后，一直成了用來欺騙人民群眾的工具。無論是愛民、親民、惠民的人本主義思想也好，還是資本家的慈善福利民主也好，無不例外的是虛假的民主。因此，階級(jí)社會(huì)的民主實(shí)際上是極端專制的代名詞。唯有社會(huì)主義民主，公開提出要通過民主與專政的歷史時(shí)期，才能通向共產(chǎn)主義社會(huì)的全民民主。共產(chǎn)主義將是怎樣，誰(shuí)也說不清楚，但就民主形態(tài)而言，毛澤東設(shè)計(jì)的民主是人類社會(huì)最高民主。對(duì)此，西方那些具有良知的學(xué)者，隨著所謂“普世價(jià)值”的破產(chǎn)，關(guān)注著毛澤東文化大革命的理論創(chuàng)新是別具意義的。這是人類社會(huì)自馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級(jí)專政之后，毛澤東的民主思想是集古今中西之大成的，在理論上最完備、行動(dòng)上最堅(jiān)決徹底，實(shí)踐上已取得豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為世人留下最寶貴的財(cái)富。
8階級(jí)民主的“兩面性”告訴我們。民主斗爭(zhēng)就是階級(jí)斗爭(zhēng)。社會(huì)因階級(jí)斗爭(zhēng)而有制度演變，因民主斗爭(zhēng)而有朝代更迭。
古希臘因民主而興，也因民主而衰。事實(shí)是古希臘取得希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，一方面發(fā)展了奴隸經(jīng)濟(jì)，確立了奴隸社會(huì)，并在地中海拓展了殖民地，建立起海上霸權(quán)，奠定了海洋文明為特色的西方文明基礎(chǔ)，另一方面，雅典和斯巴達(dá)兩大城邦間從反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)陷入爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的非正義之戰(zhàn)。“螳螂捕蟬，黃雀在后”，終于被溶為更為強(qiáng)大的古羅馬文明的一部分。羅馬帝國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)了歐洲的大一統(tǒng)，建立起跨越歐亞非的空前大帝國(guó)。
也許是上天就決定了歐洲地域并不適宜大一統(tǒng)的王朝統(tǒng)治，古羅帝國(guó)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治，終于在公元五世紀(jì)解體，再也不曾出現(xiàn)過大一統(tǒng)的歐洲，并陷入“千年黑暗”的歐洲時(shí)代。直到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，使分裂成幾十個(gè)國(guó)家的歐洲，舉起古希臘的殖民和霸權(quán)旗幟，在新的大陸獲得新生的機(jī)會(huì)，并為新生的美國(guó)創(chuàng)造了條件。
9戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，但也為傳播文明作出了貢獻(xiàn)。美國(guó)經(jīng)過世界性移民和反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)獲得獨(dú)立，又通過南北戰(zhàn)爭(zhēng)而強(qiáng)大。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束，美國(guó)登上世界巔峰，開始與新生的社會(huì)主義陣營(yíng)相對(duì)立而存在。民主就成了美國(guó)為首資本主義陣營(yíng)攻擊無產(chǎn)階級(jí)專政的思想武器。
新中國(guó)成立前夕，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》與連續(xù)發(fā)表五篇評(píng)論美國(guó)白皮書的文章，無情地揭露了資本主義的虛假民主，奠定了毛澤東的社會(huì)主義民主理論基礎(chǔ)，大張了中國(guó)人民和全世界無產(chǎn)階級(jí)的志氣，贏得了世界人民的歡呼與擁護(hù)。連美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格也承認(rèn)，毛澤東時(shí)代的中國(guó)，在人權(quán)問題上處于攻勢(shì)的主動(dòng)地位。正是這種政治上的主動(dòng)，不論貧富強(qiáng)弱的大小國(guó)家的首領(lǐng)與政要，紛紛前來中國(guó)向毛澤東晉見討教。只是隨著“文革”被否定，中國(guó)在民主人權(quán)問題上急轉(zhuǎn)直下，變主動(dòng)為被動(dòng)。加上蘇聯(lián)解體，美國(guó)更加登峰造極唯我獨(dú)尊。
10事物總是在曲折中前進(jìn)的。物極必反。美國(guó)式的民主必將隨著政治、經(jīng)濟(jì)的衰退而走到盡頭。奧巴馬說，美國(guó)決不當(dāng)?shù)诙５挛锏陌l(fā)展不是以美國(guó)總統(tǒng)的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)美國(guó)走向“老二”之后，當(dāng)年羅馬帝國(guó)崩潰的前景，就會(huì)降臨美國(guó)大地。
同樣，當(dāng)今正在崛起的中國(guó)，如果按照某些“精英”走上美國(guó)式的民主道路。那么，等著中國(guó)的前途也將是古羅馬的前途和經(jīng)過百年殖民統(tǒng)治后獲得獨(dú)立的印度前景（指獨(dú)立后同巴基斯坦、孟加拉、克什米爾的分裂）或20年前蘇聯(lián)自我解體的悲劇。從而為李登輝們所設(shè)想的中國(guó)將分裂成七八十來塊的美夢(mèng)所言中。
別信“同舟共濟(jì)”的“中美國(guó)”能夠強(qiáng)中國(guó)、救世界。經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)的東西從來不是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有將它轉(zhuǎn)化為人民的經(jīng)濟(jì)、人民的物質(zhì)，為人民所掌握使用，才是具有決定性的。這是毛澤東敢于同強(qiáng)勢(shì)斗爭(zhēng)的原因所在，是他的自信所在，是他能強(qiáng)中國(guó)、救世界的“神靈”所在。
一山不存二虎，主仆配不成對(duì)。美國(guó)早在“二戰(zhàn)”中就封中國(guó)為“G4”之一，封蔣介石為四強(qiáng)首腦之一，抗戰(zhàn)勝利后照樣喪土辱國(guó)，由人擺弄。
11 中國(guó)的歷史已經(jīng)證明，孔儒文化只能維護(hù)封建制度，救不了現(xiàn)代中國(guó)；美國(guó)式的民主，更是肢解中國(guó)的麻醉劑，亡黨滅族的糖衣炮彈。只有毛澤東的社會(huì)主義民主思想，才能喚醒人民起來監(jiān)督政府，避免“人亡政息”的歷史周期律。同時(shí)也只有毛澤東的民主思想才具有普世價(jià)值，是解放人類的思想武器。最終達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的。
2011年1月28日初稿
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