意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化

意識(shí)形態(tài)安全與馬克思主義大眾化

作者 馮宏良

原載 《探索》

 　　摘　要：意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)質(zhì)是鞏固主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)合法性信仰，在根本上體現(xiàn)為人們對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在價(jià)值主張的高度認(rèn)同和自愿踐行。馬克思主義大眾化的本質(zhì)內(nèi)涵在于將馬克思主義的核心價(jià)值理念內(nèi)化于人們的精神生活過程，進(jìn)而在世俗生活領(lǐng)域形成人們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本觀點(diǎn)與主張的認(rèn)同情感與遵從態(tài)度，最終達(dá)至維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。從這個(gè)意義上說，馬克思主義大眾化的過程也就是不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)安全的過程，馬克思主義大眾化構(gòu)成了鞏固主流意識(shí)形態(tài)安全的重要途徑。

　　
　　改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了廣泛而深刻的變化，與之相伴隨，在社會(huì)思想領(lǐng)域各種思潮泛起，與處于主流意識(shí)形態(tài)地位的馬克思主義爭(zhēng)奪話語權(quán)，企圖影響中國(guó)社會(huì)走向。這大大改變了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)存在與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，意識(shí)形態(tài)安全問題凸顯出來。因此，黨的十七大提出，要“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。馬克思主義大眾化構(gòu)成了鞏固主流意識(shí)形態(tài)安全的重要途徑，馬克思主義大眾化的過程也就是不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)安全的過程。
　　
　　一、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)安全
　　
　　在馬克思、恩格斯的理論視野中，所謂意識(shí)形態(tài)，是在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的觀念體系和價(jià)值取向…。意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)思想的理論依據(jù)。任何社會(huì)都存在著主流意識(shí)形態(tài)和各種非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個(gè)民族精神信仰的基礎(chǔ)和載體，起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的作用。
　　意識(shí)形態(tài)的基本功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：辯護(hù)功能與規(guī)范功能。對(duì)于任何社會(huì)的特定形式的統(tǒng)治取得正當(dāng)性、對(duì)于這種統(tǒng)治下的社會(huì)保持穩(wěn)定甚至和諧來說，意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)功能具有不可或缺的重要意義。沒有意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)，或者說意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)功能失去效力，統(tǒng)治就無法長(zhǎng)期維持，社會(huì)也會(huì)因此而四分五裂，不得安寧。意識(shí)形態(tài)的規(guī)范功能是指意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)生活——尤其是社會(huì)公共生活——中的普遍認(rèn)可的是非標(biāo)準(zhǔn)，這種是非標(biāo)準(zhǔn)一方面用來對(duì)一些現(xiàn)象進(jìn)行批判，另一方面被用來對(duì)一些趨勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)功能正常發(fā)揮的前提是意識(shí)形態(tài)安全，即必須確保主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)文化領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。
　　意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)質(zhì)是鞏固主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)合法性信仰，也就是說，意識(shí)形態(tài)安全在根本上體現(xiàn)為人們對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在價(jià)值主張的高度認(rèn)同和自愿踐行。意識(shí)形態(tài)合法性具有以下四個(gè)方面的內(nèi)在規(guī)定性。
　　第一，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。恩格斯指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。”意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的，其內(nèi)容是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識(shí)形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。所以，特定意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)容和價(jià)值主張必須與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致，超越或滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的意識(shí)形態(tài)是很難獲得其合法性的，這就要求意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)更新。
　　第二，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與制度結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一。即意識(shí)形態(tài)的理論邏輯與其外在表達(dá)形式的制度結(jié)構(gòu)安排之間是契合的，而不是割裂的。意識(shí)形態(tài)作為一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，反映了一定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向。因此，在這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容表達(dá)的是一種抽象的價(jià)值理想和利益訴求，而制度則是對(duì)于價(jià)值理想的落實(shí)與型構(gòu)，特定的制度結(jié)構(gòu)是以特定的意識(shí)形態(tài)為精神指引，并以實(shí)現(xiàn)特定的價(jià)值目標(biāo)為最終歸宿的。所以，兩者是相對(duì)應(yīng)的而不是相脫離的。人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)合法性的評(píng)判是以其外在表現(xiàn)形式的制度結(jié)構(gòu)為感性依據(jù)的，一旦意識(shí)形態(tài)與其外在表現(xiàn)形式的制度結(jié)構(gòu)之間出現(xiàn)了偏離，原有的意識(shí)形態(tài)合法性就必然隨之消弭。
　　第三，意識(shí)形態(tài)外在表達(dá)形態(tài)的制度結(jié)構(gòu)與作為制度結(jié)構(gòu)實(shí)踐形式的政治運(yùn)行機(jī)制之間是統(tǒng)一的，而不能是斷裂的。制度結(jié)構(gòu)作為意識(shí)形態(tài)理論邏輯的外在表達(dá)形式，只是一種靜態(tài)的存在。對(duì)于這一靜態(tài)的存在進(jìn)行考察，無法準(zhǔn)確判斷出意識(shí)形態(tài)與制度結(jié)構(gòu)二者之間是否實(shí)現(xiàn)了完全一致。因而還需要對(duì)于作為制度結(jié)構(gòu)實(shí)踐形式的政治運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，只有實(shí)現(xiàn)了制度結(jié)構(gòu)與政治運(yùn)行二者之間的高度一致，才能認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與制度結(jié)構(gòu)之間是完全契合的、沒有斷裂的。如此，人們才可以依據(jù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行效果的感性認(rèn)識(shí)，來決定是否建立對(duì)于現(xiàn)存意識(shí)形態(tài)的合法性信仰。顯然，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值主張與利益訴求，如想引起社會(huì)共鳴和廣泛追從，就必須在政治運(yùn)行中展示出來，舍此，將不可能獲得充分的合法性。
　　第四，意識(shí)形態(tài)宣傳與政策落實(shí)及政治行為相統(tǒng)一。意識(shí)彤態(tài)的生命力從根本上取決于其理論主張被大眾接受的程度，只有被社會(huì)大眾廣泛接受的意識(shí)形態(tài)才有頑強(qiáng)的生命力。這就涉及意識(shí)形態(tài)的宣傳，即通過多元的傳播途徑和方式使意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)容為社會(huì)所認(rèn)知。意識(shí)形態(tài)宣傳本質(zhì)上只是文字符號(hào)和語言描述，它若想被社會(huì)大眾真正了解并認(rèn)同，尚需要一個(gè)實(shí)踐上的注解，即把意識(shí)形態(tài)的價(jià)值主張具體化為政策并通過政治主體的政治行為加以執(zhí)行和落實(shí)。如果意識(shí)形態(tài)宣示與政策落實(shí)、政治行為之間出現(xiàn)不一致，人們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于意識(shí)形態(tài)宣傳的懷疑，進(jìn)而直接質(zhì)疑意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容本身，最后意識(shí)形態(tài)的合法性也就蕩然無存了。
　　
　　二、改革開放進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)安全問題
　　
　　改革開放以來，國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面對(duì)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)安全問題凸顯出來。就國(guó)際環(huán)境來說，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，任何國(guó)家和地區(qū)都不可能孤立存在，社會(huì)主義與資本主義作為兩種制度體系的長(zhǎng)期并存與作為兩種意識(shí)形態(tài)的激烈交鋒皆不可避免，這顯然不同于改革前兩者之間的關(guān)系狀態(tài)。在一定程度上，如果說改革前的社會(huì)主義與資本主義是依托各自陣營(yíng)而在相互隔絕中進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的靜態(tài)較量，這種靜態(tài)較量更多表現(xiàn)為一種理論上的論爭(zhēng)，即在理論上論證何種意識(shí)形態(tài)更具有優(yōu)越性；那么改革后社會(huì)主義與資本主義則是在密切接觸與相互交往中進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)較量，這種動(dòng)態(tài)較量更多表現(xiàn)為一種實(shí)力上的展示，即通過國(guó)家治理效果以證明意識(shí)形態(tài)的合理性與優(yōu)越性。
　　可以說，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不同社會(huì)制度主導(dǎo)地位的較量和競(jìng)爭(zhēng)在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)還會(huì)繼續(xù)存在下去。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的知識(shí)社會(huì)的到來，西方國(guó)家試圖以向全球推廣其民主制度和價(jià)值觀念作為其對(duì)外政策的重要內(nèi)容。從表面上看，社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度在意識(shí)形態(tài)方面的對(duì)抗似乎正在淡化，但實(shí)際上，在構(gòu)成意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的其他方面諸如政治思想、價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)心理等方面的影響和沖突并沒有減弱。胡錦濤明確指出：“社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的較量和斗爭(zhēng)依然是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的，西方國(guó)家加緊向全世界傳播它們的價(jià)值觀念。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，我們將長(zhǎng)期面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的政治圖謀”。一些發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)援助和技術(shù)輸出的同時(shí)常常把它們的意識(shí)形態(tài)、政治意圖、思想觀念、生活方式和價(jià)值觀念等作為經(jīng)濟(jì)與政治的附加條件附帶在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)手段上，向其他國(guó)家滲透它們的社會(huì)制度、思想意識(shí)。尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，利用其先進(jìn)的傳播技術(shù)和全球信息網(wǎng)絡(luò)，通過向其他國(guó)家的人民灌輸其生活方式、消費(fèi)方式等手段來滲透其價(jià)值觀念；通過其遍及世界的傳播媒介對(duì)各種政治事件、新聞事件的有傾向性的報(bào)道體現(xiàn)其政治意識(shí)。
　　蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家不但沒有放棄意識(shí)形態(tài)滲透，反而變本加厲，甚至要用武力手段在世界范圍內(nèi)推行自己的意識(shí)形態(tài)。美國(guó)出臺(tái)“普林斯頓計(jì)劃”，著手構(gòu)筑“民主同盟”；日本忙于搭建“自由與繁榮之弧”；約瑟夫·奈提出的軟實(shí)力概念宣揚(yáng)美國(guó)制度的吸引力。這些現(xiàn)象表明，意識(shí)形態(tài)差別仍在分裂著世界。正如布什2002年9月在《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》序言中所說：“今天，美國(guó)擁有無與倫比的軍事實(shí)力和巨大的經(jīng)濟(jì)政治影響”，“我們尋求創(chuàng)立一種有利于人類自由的均勢(shì)”，我們將利用“歷史性機(jī)遇”、“最好機(jī)會(huì)”，“把自由的好處推廣到全球各地，我們將積極致力于把民主、發(fā)展、自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易的希望帶到世界每一個(gè)角落。”
　　蘇聯(lián)解體與東歐劇變之后，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇了巨大挫折，社會(huì)主義在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中暫時(shí)處于下風(fēng)，西方學(xué)者也高喊出了“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的論調(diào)。弗朗西斯·福山的觀點(diǎn)就很有代表性，他認(rèn)為：自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進(jìn)過程已走向完成；自由民主成為“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形式”，并因此構(gòu)成歷史的終結(jié)。也就是說，福山認(rèn)為自由民主的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)終結(jié)了曾經(jīng)被世界上億萬人民奉為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，而成為人類惟一的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義與資本主義的意識(shí)形態(tài)交鋒開始處于一種非均衡的狀態(tài)，在以自由主義為核心的資本主義意識(shí)形態(tài)成為全球主流話語的時(shí)候，以馬克思主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著維護(hù)自身安全和爭(zhēng)奪話語權(quán)的任務(wù)。面對(duì)資本主義依托經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)裹挾而來的多元社會(huì)思潮，如何通過社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)加以化解和整合，這成為實(shí)現(xiàn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全所必須破解的難題。
　　就國(guó)內(nèi)而言，改革開放三十余年來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展使中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面發(fā)生了廣泛而深刻的變化，大大改變了國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的生態(tài)環(huán)境，意識(shí)形態(tài)安全面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變革，這必然給國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全帶來挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)作為上層建筑，根植于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然給意識(shí)形態(tài)安全帶來挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)在于：舊的意識(shí)形態(tài)面對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)深刻變革的現(xiàn)實(shí)，需要通過調(diào)整完善理論內(nèi)容以重塑其合理性與合法性。對(duì)我國(guó)來說，馬克思主義是主流意識(shí)形態(tài)，伴隨著中國(guó)革命和建設(shè)的進(jìn)程，我們把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這都大大充實(shí)豐富了主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，基本適應(yīng)了我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。但這里面還存在一定的問題。比如，經(jīng)典社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系，尚缺乏在基礎(chǔ)理論層面實(shí)現(xiàn)內(nèi)在邏輯的一致性。由此派生的另一個(gè)問題是，對(duì)于經(jīng)典社會(huì)主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，也需要理論上的細(xì)致入微，即厘清中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)于經(jīng)典社會(huì)主義理論繼承在何處，創(chuàng)新又在哪里。只有把這些具體問題說清楚，才能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的說服力。
　　第二，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨特殊困難。社會(huì)轉(zhuǎn)型一般被認(rèn)為是一種社會(huì)形態(tài)的變遷，即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的變遷和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期。以文化的視角觀之，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中的價(jià)值多元構(gòu)成了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的獨(dú)特景觀，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所賦予人們的個(gè)體理性，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了文化選擇的自主性與多樣性。這必然使得中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化都可以在一定范圍內(nèi)和一定程度上存在并發(fā)揮作用，因而，他們和以馬克思主義為核心的主流文化在發(fā)揮各自影響力的同時(shí)形成了一種文化“場(chǎng)域”。在這一文化“場(chǎng)域”中，主流意識(shí)形態(tài)與多元社會(huì)思潮的沖突與碰撞在所難免，而如何實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多元社會(huì)思潮就成為轉(zhuǎn)型期意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的特殊困難。
　　第三，意識(shí)形態(tài)的理論規(guī)定與現(xiàn)實(shí)中的政策落實(shí)、政治運(yùn)行之間存在一定程度上的脫節(jié)現(xiàn)象，這必然折損國(guó)家意識(shí)形態(tài)的說服力與合法性。意識(shí)形態(tài)的理論主張只有與其外在表現(xiàn)形式的制度設(shè)計(jì)、政策落實(shí)及政治運(yùn)行實(shí)現(xiàn)高度一致，才能獲得其真正的生命力。反之，則必然喪失其真實(shí)性與說服力，進(jìn)而失去民眾的信任，意識(shí)形態(tài)的合法性危機(jī)也就會(huì)出現(xiàn)了。對(duì)我們國(guó)家來說，以馬克思主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與人民當(dāng)家作主的國(guó)家制度是高度統(tǒng)一的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政策落實(shí)、政治運(yùn)行與意識(shí)形態(tài)規(guī)定之間還存在一定程度上的脫節(jié)現(xiàn)象，比如貧富差距過大、社會(huì)保障滯后、官員腐敗嚴(yán)重等，這些現(xiàn)象如果不能從根本上加以改變，就必然折損國(guó)家意識(shí)形態(tài)的說服力與合法性。
　　
　　三、馬克思主義大眾化是保障意識(shí)形態(tài)安全的重要途徑
　　
　　在學(xué)界，馬克思主義大眾化一般被認(rèn)為是用馬克思主義基本原理及其中國(guó)化的最新成果教育人民，使之成為人民群眾接受、認(rèn)同和信仰并自覺付諸實(shí)踐的價(jià)值體系的過程。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，是這一理論體系由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。這種對(duì)于馬克思主義大眾化內(nèi)涵的界定，完全從概念本身出發(fā)，具有相當(dāng)大的局限性，因?yàn)樗鼪]有揭示出中央在提出這一重要概念時(shí)所蘊(yùn)含的戰(zhàn)略意圖。
　　中央在提出當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化這一重要命題時(shí)，有著深刻的歷史背景：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展使中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面發(fā)生了廣泛而深刻的變化，各種思潮在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域與處于主流意識(shí)形態(tài)地位的馬克思主義爭(zhēng)奪話語，權(quán)，企圖影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展走向。這大大改變了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)存在與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，意識(shí)形態(tài)安全問題凸顯出來；與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程推動(dòng)形成了一整套源于經(jīng)典社會(huì)主義但又與之不同的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，國(guó)家意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的調(diào)整與更新需要在保持理論邏輯連續(xù)性的前提下被社會(huì)接受。在這樣的背景下，十七大報(bào)告提出要“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。
　　馬克思主義大眾化的本質(zhì)內(nèi)涵在于將馬克思主義的核心價(jià)值理念內(nèi)化于人們的精神生活過程，進(jìn)而在世俗生活領(lǐng)域形成人們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本觀點(diǎn)與主張的認(rèn)同情感與遵從態(tài)度，最終達(dá)至維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。從這個(gè)意義上說，馬克思主義大眾化構(gòu)成了鞏固主流意識(shí)形態(tài)安全的重要途徑，馬克思主義大眾化的過程也就是不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)安全的過程。
　　在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義大眾化戰(zhàn)略的成功實(shí)踐需要注意以下兩個(gè)層面：
　　第一，馬克思主義大眾化的理論邏輯。
　　中央所提出的馬克思主義大眾化側(cè)重點(diǎn)在于當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化。但在理論邏輯上，馬克思主義大眾化所涵蓋的內(nèi)容不僅包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而且包括以馬克思列寧主義為主體的經(jīng)典社會(huì)主義理論。經(jīng)典社會(huì)主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論之間，既存在著緊密聯(lián)系，也呈現(xiàn)出顯著區(qū)別。其聯(lián)系在于，后者是以前者為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，后者堅(jiān)持了前者的核心價(jià)值和精神主旨，因而兩者是一脈相承的；其區(qū)別在于，后者是對(duì)前者的創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)新意味著區(qū)別，發(fā)展標(biāo)志著不同。這種創(chuàng)新和發(fā)展在改革開放的實(shí)踐進(jìn)程中所展示出來的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代。
　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新命題，因?yàn)樗搅私?jīng)典社會(huì)主義所涵蓋的理論范圍。作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所形成的政治現(xiàn)象，社會(huì)主義一直是作為與資本主義相區(qū)別的思潮和制度存在的，這種區(qū)別的重要標(biāo)志就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分野。因而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使得社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度之間的界限不再囿于經(jīng)濟(jì)體制，而是在根本上表現(xiàn)為哪一種社會(huì)制度能夠在最大程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。 　 社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合使得經(jīng)典社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體制之間出現(xiàn)了邏輯跳躍，這種邏輯跳躍一般被解釋為是一種繼承創(chuàng)新關(guān)系，但問題在于理論上需要進(jìn)一步搞清楚，中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于經(jīng)典社會(huì)主義的繼承與創(chuàng)新中，“承”在何處，“新”在哪里?只有在理論上真正搞清楚了以上問題，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)典社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義在基礎(chǔ)理論層面的通順邏輯。為此，就必須“堅(jiān)持思想解放原則，依據(jù)新的時(shí)代事實(shí)和中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)，形成社會(huì)主義必然超越資本主義的現(xiàn)代解釋體系”，“使馬克思主義中國(guó)化走向馬克思主義現(xiàn)代化”，進(jìn)而全面推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。
　　第二，馬克思主義大眾化的實(shí)踐策略。
　　馬克思認(rèn)為：“理論只要說服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”可見，理論的徹底不僅在于其內(nèi)在邏輯的完整與嚴(yán)密，更在于其通過人的實(shí)踐所展示出來的正確性與生命力。馬克思主義大眾化的過程，不僅僅是馬克思主義理論內(nèi)容普及化的過程，更是馬克思主義運(yùn)用于實(shí)踐，通過實(shí)踐證實(shí)其正確，進(jìn)而掌握群眾的過程。因而，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要適當(dāng)?shù)膶?shí)踐策略。具體而言，馬克思主義大眾化在實(shí)踐策略上需要注意以下幾個(gè)方面：
　　其一，形式上的通俗化、豐富性。理論若要掌握群眾，必先說服群眾；理論若要說服群眾，必先為群眾所了解。馬克思主義大眾化的過程也就是馬克思主義基本觀點(diǎn)和主張為民眾所認(rèn)知、熟悉和掌握的過程。這就要求宣傳形式上的通俗化和豐富性，通過通俗化的語言和更為豐富、多元化的傳播途徑，使馬克思主義基本理論更能貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活。
　　其二，制度建構(gòu)的民主性。抽象的價(jià)值主張只有在具體的制度建構(gòu)中才能展示出其現(xiàn)實(shí)的生命力，無法在制度建構(gòu)中體現(xiàn)的抽象價(jià)值就如同空中樓閣，無論看上去多么氣勢(shì)恢宏，最終也會(huì)煙消云散。這樣的理論不可能說服群眾，更不可能掌握群眾。民主是馬克思主義理論的基本價(jià)值主張，但馬克思并沒有也不可能為社會(huì)主義民主制度的建構(gòu)提供現(xiàn)成答案，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際探索并創(chuàng)造出優(yōu)越于資本主義的新型民主制度。對(duì)我國(guó)來說，盡管中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度已經(jīng)基本建立，但依然面臨進(jìn)一步完善、創(chuàng)新的任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的不斷完善將持續(xù)增加中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的說服力。所以，制度建構(gòu)的民主性成為馬克思主義大眾化實(shí)踐策略的重要內(nèi)容。
　　其三，政治運(yùn)行的法治性。任何制度建構(gòu)所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值都需要在政治運(yùn)行中展現(xiàn)出其真實(shí)性，否則，良好的制度建構(gòu)就會(huì)名存實(shí)亡。現(xiàn)代民主制度的運(yùn)行需要法治的保障，否則民主將變形走樣，難以為繼。民主與法治相互依存、不可分離。對(duì)我國(guó)來說，民主制度的建構(gòu)與政治運(yùn)行的法治性要求之間，還存有一定程度上的不相適應(yīng)問題，個(gè)別黨委政府部門不民主、法治建設(shè)滯后的現(xiàn)象還很突出。這種現(xiàn)象必然會(huì)折損馬克思主義大眾化戰(zhàn)略的實(shí)施效果。只有堅(jiān)持政治運(yùn)行的法治性，才能更好地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。
　　其四，政治行為的親民性。無論是制度建構(gòu)，還是作為制度實(shí)踐的政治運(yùn)行，都離不開人這個(gè)政治主體力量。在一定程度上，政治主體的政治行為構(gòu)成了政治運(yùn)行的實(shí)際內(nèi)容。也就是說，政治運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)過程是通過人的政治行為表現(xiàn)出來的，人們一般根據(jù)政治主體的政治行為狀態(tài)來判斷政治運(yùn)行的真實(shí)效果。對(duì)于我國(guó)來說，全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，執(zhí)政為民是國(guó)家制度建構(gòu)與政治運(yùn)行的核心價(jià)值，權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系亦成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治行為準(zhǔn)則。可以說，我國(guó)在制度建構(gòu)、政治運(yùn)行與政治主體的政治行為之間是基本契合的，但少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐化現(xiàn)象仍然對(duì)三者之間的契合構(gòu)成了威脅，這在深層次上會(huì)侵蝕馬克思主義在社會(huì)領(lǐng)域的權(quán)威性與說服力，進(jìn)而弱化馬克思主義大眾化的積極影響。

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