許玉杰：真理是不需要再檢驗(yàn)的

許玉杰:　真理是不需要再檢驗(yàn)的　　　

（舊文修改重發(fā)）　　　

作者按：2009年，在紀(jì)念毛澤東主席誕辰116周年的前夜（　12月25日?。野l(fā)表了“真理是不需要檢驗(yàn)的”一文，批判了流行31年的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?，F(xiàn)根據(jù)各位網(wǎng)友跟貼的觀點(diǎn)　和我的　老師的建議，做了幾處修改，再次奉獻(xiàn)給大家。（紅色是新修改的內(nèi)容）　　

實(shí)踐和真理的相互關(guān)系問(wèn)題，是辯證唯物主義的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志都有過(guò)精彩的經(jīng)典論述和嚴(yán)格的科學(xué)定義。然而，一些人出于不可告人的目的，打著“要完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”的幌子，移花接木，偷換概念，斷章取義，歪曲馬克思主義，把這個(gè)本來(lái)清清楚楚的理論問(wèn)題搞得面目全非。并用這種經(jīng)過(guò)歪曲的、似是而非的假理論，來(lái)否定馬克思主義、毛澤東思想的客觀真理，為在中國(guó)推行資本主義鳴鑼開(kāi)道。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)確實(shí)欺騙了不少善良的人們?！　　　?/p>

 “假的就是假的，偽裝應(yīng)該剝?nèi)ァ薄，F(xiàn)在到了剝掉他們的偽裝，弄清是非，恢復(fù)馬克思主義、毛澤東思想本來(lái)面目的時(shí)候了?！　　　?/p>

一、馬克思主義經(jīng)典作家們講“實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的思想認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)”?！　　　?/p>

為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們不得不大段大段地引用革命導(dǎo)師關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述，看一看那些別有用心的人是如何移花接木、偷換概念的?！　　　?/p>

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第１卷１６頁(yè)）。　　　　

請(qǐng)記住，馬克思這里說(shuō)的是“人的思維是否具有客觀的真理性”，也就是說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)（思維）是不是真理，是正確的或是錯(cuò)誤的，這需要在實(shí)踐中來(lái)證明?？棵刻煊懻摗耙粋€(gè)針尖上究竟能站幾個(gè)鬼”的經(jīng)院哲學(xué)家門是無(wú)法解決的。這里需要證明的是人們的認(rèn)識(shí)是否正確，不是說(shuō)要證明真理是否正確。　　　　

毛澤東主席在實(shí)踐論中寫道：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀覺(jué)得如何定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā睹珴蓶|選集》第261頁(yè)）　　　　

毛主席這里和馬克思的說(shuō)法是一致的，也是講“人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性（也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)是不是真理）”、“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理”，只能在實(shí)踐中解決，在實(shí)踐中尋找標(biāo)準(zhǔn)。這里也決不是說(shuō)，已經(jīng)知道是真理了，還要去檢驗(yàn)是不是真理。　　　　

毛澤東在《新民主主義論》中還寫道：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依據(jù)客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！薄　　　?/p>

毛主席這里講的“是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理”，也是指的要想發(fā)現(xiàn)真理，只有靠實(shí)踐。這里講的“尺度”和上邊的“標(biāo)準(zhǔn)”是一個(gè)意思，就是說(shuō)從實(shí)踐中找出尺度，去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。而不是指真理被發(fā)現(xiàn)之后還要去檢驗(yàn)是不是真理?！　　　?/p>

   毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》這篇文章中論述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程時(shí)談到：客觀外界的事物反映在人們頭腦中，形成感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了就會(huì)變成理性認(rèn)識(shí)，但這種理性認(rèn)識(shí)還是對(duì)事物的初步認(rèn)識(shí)，是不完整的，也無(wú)法確定正確與否，必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和證明。所以毛主席說(shuō)：“從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法?！薄　　　?/p>

如果不是有意歪曲和斷章取義，從上面馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，我們不難看出，都是在說(shuō)明一個(gè)明確的問(wèn)題——那就是人們初始的、主觀的思想認(rèn)識(shí)是正確的還是錯(cuò)誤的，也就是有沒(méi)有真理性，是不是真理，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證實(shí)。都不是講已經(jīng)被證明是真理的東西還要進(jìn)行檢驗(yàn)?！　　　?/p>

科學(xué)史上的許多例子都說(shuō)明，需要實(shí)踐檢驗(yàn)的都是初期的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和假說(shuō)，而不是要檢驗(yàn)真理。　　　　

門德列捷夫開(kāi)始根據(jù)原子量的變化，發(fā)現(xiàn)了元素周期率，這種元素周期率是不是真理，人們爭(zhēng)論不休。爾后，人們?cè)趯?shí)驗(yàn)中根據(jù)元素周期表又發(fā)現(xiàn)了幾種新元素，它們的化學(xué)特性剛好符合門德列捷夫元素周期表的預(yù)測(cè)。這樣元素周期表就被實(shí)踐證實(shí)是真理。這其中有一個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題：門德列捷夫原來(lái)根據(jù)試驗(yàn)和邏輯推理，預(yù)見(jiàn)到有一種“亞鋁”的元素存在，后來(lái)法國(guó)化學(xué)家布瓦勃德朗發(fā)現(xiàn)了一種元素“鎵”，其物理性質(zhì)和化學(xué)屬性同“亞鋁”完全相符合，并測(cè)得比重是4.7。門德列捷夫經(jīng)過(guò)計(jì)算，認(rèn)為應(yīng)該是5.9左右，就寫信給法國(guó)科學(xué)院。布瓦勃德朗又重新進(jìn)行了試驗(yàn)檢查，發(fā)現(xiàn)原來(lái)“鎵”的純度有問(wèn)題，于是重新測(cè)定了“鎵”的比重，結(jié)果是5.91。這說(shuō)明門德列捷夫的關(guān)于元素周期律的發(fā)現(xiàn)，一開(kāi)始并不是確定無(wú)疑的“真理”，而是根據(jù)試驗(yàn)后進(jìn)行推理的主觀理性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過(guò)別人和自己的反復(fù)試驗(yàn)實(shí)踐，最后才成了真理。　　　　

哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在三百年里一直是一種假說(shuō)，還不能說(shuō)就是真理，而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候，哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證實(shí)了，才成了真理。　　　　

檢驗(yàn)是什么？檢驗(yàn)就是對(duì)搞不清真假、分不清對(duì)錯(cuò)的東西進(jìn)行檢查、檢測(cè)和驗(yàn)證。明明知道是正確的東西，已經(jīng)證明是真理，再去檢驗(yàn)是對(duì)還是錯(cuò)，那是一件十分滑稽的事情。如果我們今天還要對(duì)已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的門德列捷夫的元素周期理論和哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)，再拿去檢驗(yàn)是不是真理，這不僅在理論上說(shuō)不通，在邏輯上也是同義反復(fù)，一片混亂。　　　　

誠(chéng)然，我們?cè)谶@里講的經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理不需要再去反復(fù)檢驗(yàn)，并不包括那些“自封的真理”。有些人一開(kāi)始提出一些思想和認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么實(shí)踐證實(shí)，就吹噓自己掌握了真理。這樣的“真理”是不靠譜的，是信不得的。比如在我國(guó)改革開(kāi)放初期，一些所謂的理論家提出的“有水快流”、“經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、產(chǎn)權(quán)股份化、政治自由化”、“用市場(chǎng)換技術(shù)”、“不管姓社姓資”等等怪論。實(shí)踐證明，這些理論，是十足的歪嘴和尚念的歪經(jīng)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)破壞極大。因此，我們黨為糾正這些歪理造成的惡果，不得不提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，不得不下大力來(lái)轉(zhuǎn)變整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式?！　?/p>

那些偷換概念的人，把人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上形成的沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐再檢驗(yàn)的主觀認(rèn)識(shí)，當(dāng)作經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)以后的客觀真理，把“人們的認(rèn)識(shí)是否有真理性”換成了“真理是否有真理性”，結(jié)果變成了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不是檢驗(yàn)初期的、局部的、主觀的思想認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤的標(biāo)準(zhǔn)?！　　　?/p>

二、為什么說(shuō)實(shí)踐檢驗(yàn)的是人們初始的思想認(rèn)識(shí)，而不是檢驗(yàn)真理?　　　　

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，毛澤東主席在他的幾篇哲學(xué)著作中都有過(guò)清晰明確的闡述?！　　　?/p>

首先，從認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程也就是真理的獲取過(guò)程說(shuō)起。我們知道，任何認(rèn)識(shí)都是從實(shí)踐開(kāi)始的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力。離開(kāi)了實(shí)踐，就不會(huì)有任何思想認(rèn)識(shí)?！　　　?/p>

人們要獲得社會(huì)、自然和科學(xué)方面的正確認(rèn)識(shí)，就必須參加階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三大人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)谶@些社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等感覺(jué)器官和客觀事物進(jìn)行直接接觸，獲得對(duì)事物的感覺(jué)和印象。這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是具體的、生動(dòng)的、形象的。但感性認(rèn)識(shí)有局限性，它只是對(duì)事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面以及外部聯(lián)系的反映，還沒(méi)有深入到事物的本質(zhì)?！　　　?/p>

人們?cè)谡莆樟舜罅康母行圆牧弦院?，?jīng)過(guò)分析綜合、運(yùn)用概念、判斷進(jìn)行推理，形成思想認(rèn)識(shí)，這就是理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)就從事物的現(xiàn)象達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)的、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這就是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)飛躍?！　　　?/p>

從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有結(jié)束。這種理性認(rèn)識(shí)是否正確，是否真實(shí)全面反映了客觀事物，也就是說(shuō)這種認(rèn)識(shí)是不是真理。還必須拿到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的階段。在這個(gè)階段，人們把這些認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，看他是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的，正像毛主席所說(shuō)的，“一般來(lái)說(shuō)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此?！钡?，“在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力的這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了。但是以后總有一天會(huì)要成功的。”這個(gè)用實(shí)踐檢驗(yàn)原來(lái)的認(rèn)識(shí)是否正確的階段，就是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)飛躍?！　　　?/p>

從上面認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程我們知道，認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段。第二個(gè)階段實(shí)踐要檢驗(yàn)的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的第一階段獲得的初期的、不確定的思想和理論。當(dāng)然，客觀事物是復(fù)雜的，不可能一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就能夠認(rèn)識(shí)清楚。正如毛主席說(shuō)的：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！薄　　　?/p>

但不管是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，還是許多個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)的是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中初期的主觀的思想和理論，即還不能成其為真理的東西，絕不是要檢驗(yàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)后的真理。只要通過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)的思想認(rèn)識(shí)，就是正確的認(rèn)識(shí)，就是真理，就沒(méi)有必要再進(jìn)行檢驗(yàn)。　　　　

其次，從真理的特性說(shuō)起。所謂真理，就是人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。任何真理都有絕對(duì)和相對(duì)的特性，都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。人們對(duì)社會(huì)和自然界的每一個(gè)認(rèn)識(shí)，都是在一定條件下、一定范圍內(nèi)、和一定程度上的認(rèn)識(shí)。所以它是有條件的、相對(duì)的。但是，它又是在這一定條件下、一定范圍內(nèi)、和一定程度上，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。在這個(gè)限度內(nèi)，他就是正確的，永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，并作為一個(gè)穩(wěn)定的因素保留著。所以他又是無(wú)條件的，絕對(duì)的。絕對(duì)和相對(duì)，是任何真理兩個(gè)不同的側(cè)面，相伴而生，如影相隨，你中有我，我中有你。我們不能因?yàn)槌姓J(rèn)絕對(duì)真理就否認(rèn)真理的相對(duì)性，也不能因?yàn)槌姓J(rèn)相對(duì)真理就否認(rèn)真理的絕對(duì)性。如果只承認(rèn)真理的絕對(duì)性，否定真理的相對(duì)性，就是絕對(duì)主義。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義就是這種絕對(duì)主義的政治表現(xiàn)；相反，如果只承認(rèn)相對(duì)真理，不承認(rèn)絕對(duì)真理，就是相對(duì)主義。新老修正主義借口時(shí)代變化，否定馬克思主義和毛澤東思想的絕對(duì)真理，就是相對(duì)主義在政治上的表現(xiàn)?！　　　?/p>

真理是實(shí)踐的成果和結(jié)晶。在特定的條件下，他的真理性、正確性是不容懷疑的，也是不容改變的。　　　　

我們說(shuō)馬克思主義、毛澤東思想是真理，而且是經(jīng)過(guò)反復(fù)的革命斗爭(zhēng)不斷證實(shí)的真理。如果按照“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”的觀點(diǎn)，這個(gè)真理也是不算數(shù)的，還要不斷地檢驗(yàn)，不斷地懷疑，如此循環(huán)往復(fù)下去，還有什么馬克思主義和毛澤東思想的真理呢？　　　　

我們知道，馬克思、恩格斯原來(lái)也不是馬克思主義者，開(kāi)始也相信黑格爾、費(fèi)爾巴哈和一些社會(huì)主義的流派，后來(lái)親自參加工人運(yùn)動(dòng)，在斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，又在批判地吸收前人理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義。這個(gè)理論一經(jīng)創(chuàng)立，它的真理性是確鑿無(wú)疑的。盡管馬克思主義原是工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，開(kāi)始并不出名，反動(dòng)派圍攻它，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者反對(duì)它，其他的社會(huì)主義流派攻擊它，但是，并不能否定他的真理性。正是如此，全世界工人階級(jí)沒(méi)有懷疑它的真理性，始終不渝地把它作為指導(dǎo)思想。　　　　

二十世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國(guó)際修正主義路線的激烈斗爭(zhēng)，盡管那時(shí)第二國(guó)際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭(zhēng)持續(xù)了很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間。但蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有人懷疑列寧主義是真理。并運(yùn)用馬克思列寧主義的真理先后取得了社會(huì)主義革命的勝利。如果不是真理，為什么會(huì)指導(dǎo)革命取得勝利呢？如果懷疑馬列主義的真理性，怎么能把它作為指導(dǎo)思想呢？　　　　

毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。雖然在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，毛主席的革命路線沒(méi)有占主導(dǎo)地位。有的人甚至反對(duì)毛主席的路線，但這不能說(shuō)明毛主席的革命路線不是真理，這是真理和謬誤在斗爭(zhēng)中力量對(duì)比問(wèn)題。毛主席的革命路線最終能取得了勝利，正說(shuō)明了它的真理性是不可戰(zhàn)勝的?！　　　?/p>

馬克思、列寧和毛主席的思想的發(fā)展過(guò)程，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是真理一開(kāi)始只掌握在少數(shù)人手里。但由于它是顛撲不破真理，所以最終就一定會(huì)被大多數(shù)人掌握。難道我們因?yàn)樗婚_(kāi)始只是少數(shù)，就認(rèn)為它不是真理，還要不斷去懷疑它、檢驗(yàn)它、甚至否定它嗎？！　　　　

無(wú)數(shù)革命先輩和革命先烈之所以不惜拋頭顱、灑熱血，積極投身于轟轟烈烈的革命實(shí)踐，也正是受到馬列主義、毛澤東思想真理的吸引?！　　　?/p>

比如，農(nóng)村中分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)不僅阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，還容易產(chǎn)生兩極分化的問(wèn)題，這不僅為社會(huì)主義合作化前后的情況已經(jīng)證實(shí)，而且在幾千年封建社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中和資產(chǎn)階級(jí)革命中都已經(jīng)證實(shí)和解決了的共識(shí)，有些人卻置若罔聞，在我國(guó)的改革初期，非要借聯(lián)產(chǎn)承包的名義搞分田到戶、實(shí)行單干不可。結(jié)果碰了壁。他們用假“血書”炮制的假典型，自己也不得不承認(rèn)：“一年超越溫飽線，廿年沒(méi)過(guò)富裕坎”。不僅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能有大的突破，農(nóng)村中兩極分化的情況也越來(lái)越嚴(yán)重。使得我們黨又不得不重新提出農(nóng)村中集中經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題。　　

如果我們對(duì)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐檢驗(yàn)而證實(shí)的真理，還不相信，還要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)是真是假，那么試問(wèn)，這種檢驗(yàn)何時(shí)休？這世界上還有真理嗎？就會(huì)在理論上完全陷入了相對(duì)主義和不可知論的泥坑，永遠(yuǎn)拔不出來(lái)。　　　　

三、實(shí)踐會(huì)更加完善和豐富真理、發(fā)展真理，但決不會(huì)否定真理?！　　　?/p>

我們說(shuō)真理不再需要實(shí)踐檢驗(yàn)，不是說(shuō)真理害怕實(shí)踐，也不是說(shuō)真理就可以脫離實(shí)踐。恰恰相反，真理本來(lái)就是從實(shí)踐中檢驗(yàn)證實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，它一旦確立，和實(shí)踐的關(guān)系會(huì)更加緊密。首先，它能夠更有效的指導(dǎo)實(shí)踐，成為人們改造社會(huì)和自然界的銳利武器，就會(huì)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)世界的目的，就是為了改造世界。沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。　　　　

其次，真理也需要在實(shí)踐中不斷完善、不斷發(fā)展。我們知道，客觀事物是不斷發(fā)展變化的，真理也是不斷發(fā)展的。真理從它反映的客觀內(nèi)容來(lái)說(shuō)是絕對(duì)的。但從它只是對(duì)客觀世界的一定階段的具體過(guò)程的反映來(lái)說(shuō)，又是相對(duì)的；從整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)任務(wù)、認(rèn)識(shí)能力來(lái)講，是能夠?qū)o(wú)限發(fā)展著的客觀世界達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)，是能夠不斷地接近絕對(duì)真理的。但一定歷史階段的人們的認(rèn)識(shí)是有限的，是受到主客觀條件限制的，因而是不可能窮盡或一點(diǎn)不漏地達(dá)到絕對(duì)真理的。從這一點(diǎn)來(lái)講，又是相對(duì)的。但任何相對(duì)真理中都有絕對(duì)真理的成分，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和，就是絕對(duì)真理。所以人類認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)就是不斷地從一個(gè)又一個(gè)的相對(duì)真理邁向絕對(duì)真理的發(fā)展過(guò)程。　　　　

真理的發(fā)展過(guò)程，也是不斷實(shí)踐的過(guò)程。我們?cè)趯?shí)踐中，就會(huì)不斷深化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，不斷完善和豐富真理。這種完善和豐富是對(duì)原來(lái)真理“錦上添花”，而不是否定原來(lái)的真理，搞“釜底抽薪”?！　　　?/p>

馬克思和恩格斯1847年所共同撰寫的著名的馬克思主義科學(xué)文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》，主要闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的理論。在以后再版的七篇序言中，馬克思、恩格斯對(duì)雖然對(duì)《宣言》有幾處修改和補(bǔ)充，但對(duì)《宣言》闡述的基本原理是堅(jiān)信不移的。 　　　　

例如，《宣言》第一章的第一句是：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！倍鞲袼乖谝话税税四甑摹缎浴酚⑽陌嫔霞恿艘粭l注釋：“確切地說(shuō)，這是指有文字記載的歷史?！保ā恶R克思恩格斯選集》第１卷２５１頁(yè)）《宣言》發(fā)表以后人們對(duì)于社會(huì)的史前有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，特別是摩爾根的調(diào)查研究證明：在階級(jí)社會(huì)以前，有一個(gè)很長(zhǎng)的無(wú)階級(jí)社會(huì)；階級(jí)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并非從來(lái)就有的。可見(jiàn)，說(shuō)“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史 ”，并不確切，恩格斯根據(jù)這種新實(shí)踐得出的新結(jié)論，作了這個(gè)說(shuō)明，增加了“確切地說(shuō)，這是指有文字記載的歷史”。這使原來(lái)的提法更準(zhǔn)確了，但不是、也沒(méi)有推翻原來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本觀點(diǎn)?！　　　?/p>

《宣言》還有一個(gè)說(shuō)法，談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)要必須用暴力革命奪取政權(quán)，以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。1872年，兩位革命導(dǎo)師在他們共同簽名的最后一篇序言中，明確指出：“由于最近二十五年來(lái)大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)政黨組織也隨著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎公社實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了，特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的’”（《馬克思恩格斯選集》第１卷２２９頁(yè)）。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明馬克思、恩格斯原來(lái)講的用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的理論沒(méi)有錯(cuò)，只是革命成功以后，建立什么樣的政權(quán)和國(guó)家機(jī)器的問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以沒(méi)有闡述。現(xiàn)在有了巴黎公社和二月革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”。這是對(duì)原來(lái)暴力革命思想的補(bǔ)充和發(fā)展，絕不是否定原來(lái)暴力革命的思想?！　　　?/p>

馬克思主義的基本原理是真理，通過(guò)實(shí)踐，對(duì)這些基本原理進(jìn)行補(bǔ)充、完善和發(fā)展，絕不是通過(guò)實(shí)踐再檢驗(yàn)這些基本理論是否正確。所以馬克思、恩格斯在第一篇序言就堅(jiān)定地指出：“不管最近二十五年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！蓖瑫r(shí)，他們又指出：“這些基本原則的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這就是說(shuō)，要靈活掌握和靈活運(yùn)用，但不能否定和懷疑基本原理的真理性?！　　?/p>

　 再比如，一九五五年毛主席在編輯《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書的時(shí)候，寫了一百零四篇按語(yǔ)?！∫痪盼灏四?月19日　毛主席在重印一部分按語(yǔ)的時(shí)候，寫了一個(gè)說(shuō)明，指出這些按語(yǔ)“其中有一些現(xiàn)在還沒(méi)有喪失它們的意義。其中說(shuō)：一九五五年是社會(huì)主義與資本主義決戰(zhàn)取得基本勝利的一年，這樣說(shuō)不妥當(dāng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)：一九五五年是在生產(chǎn)關(guān)系的所有制方面取得基本勝利的一年，在生產(chǎn)關(guān)系的其他方面以及上層建筑的某些方面即思想戰(zhàn)線方面和政治戰(zhàn)線方面，則或者還沒(méi)有基本勝利，或者還沒(méi)有完全勝利，還有待于爾后的努力。我們沒(méi)有預(yù)料到1956年國(guó)際方面會(huì)發(fā)生那樣大的風(fēng)浪，也沒(méi)有預(yù)料到1956年國(guó)內(nèi)方面會(huì)發(fā)生打擊群眾積極性的‘反冒進(jìn)’事件。這兩件事，都給右派猖狂進(jìn)攻以相當(dāng)?shù)挠绊??！保ā睹珴蓶|選集》第５卷第２２５頁(yè)） 毛澤東這個(gè)說(shuō)明，并沒(méi)有否定在所有制方面取得的基本勝利，因?yàn)樗兄普加行问绞巧鐣?huì)制度的基本標(biāo)志，所有制改造完成以后，就奠定了社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)。后經(jīng)過(guò)了1956年蘇聯(lián)赫魯曉夫大反斯大林、國(guó)內(nèi)方面發(fā)生打擊群眾積極性的‘反冒進(jìn)’，以及右派分子猖狂向黨進(jìn)攻的事件，毛主席認(rèn)為原來(lái)的說(shuō)法“不妥當(dāng)”，但“還沒(méi)有喪失它們的意義”，后來(lái)的說(shuō)明只是更全面，更準(zhǔn)確，是把原來(lái)的真理向前發(fā)展了，絕不是否定原來(lái)對(duì)所有制改造方面取得的基本勝利的正確認(rèn)識(shí)?！　?/p>

再次，真理可以在實(shí)踐中開(kāi)辟發(fā)展道路。毛主席說(shuō)，馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。真理都是具體的，是對(duì)某一個(gè)事物或某事物的某一個(gè)階段的正確認(rèn)識(shí)。客觀世界是多種多樣的，也是不斷發(fā)展的。我們的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是多種多樣的，不能停留在一個(gè)事物上，也不能停留在一個(gè)階段上。但我們不能認(rèn)識(shí)了新事物的真理，就否定認(rèn)識(shí)原來(lái)事物的真理。比如，科學(xué)家們通過(guò)試驗(yàn)，掌握了原子裂變的原理，成功爆炸了原子彈，掌握了生產(chǎn)原子彈的真理。后來(lái)科學(xué)家們經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，認(rèn)識(shí)又發(fā)展了，利用輕元素例如氘（重氫）和氚的“聚合反應(yīng)”又制造出了威力更大的氫彈?？墒俏覀儾荒苣脷鋸椚シ穸ㄔ訌?，因?yàn)楦饔懈鞯谋ㄔ?。　　　?/p>

另外，我們的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是隨著事物的發(fā)展而發(fā)展的，不能把對(duì)事物發(fā)展的某一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)原封不動(dòng)地用在另一個(gè)發(fā)展階段上，也不能用對(duì)新階段的認(rèn)識(shí)去否定原來(lái)階段上的認(rèn)識(shí)。比如1949年以前，資產(chǎn)階級(jí)有著龐大的國(guó)家機(jī)器，我們對(duì)待官僚資產(chǎn)階級(jí)方法就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅它、推翻它。1949年以后，進(jìn)入社會(huì)主義革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的主要力量不在社會(huì)上了，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)在執(zhí)政的共產(chǎn)黨內(nèi)尋找代理人的方法來(lái)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，這些代理人就是黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，對(duì)于他們，就不能用戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，就得用發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行文化大革命的方式來(lái)揭露他們，批判他們。可是我們不能因此就認(rèn)為過(guò)去用戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法消滅官僚資產(chǎn)階級(jí)是錯(cuò)誤的?！　　　?/p>

再比如在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的前一個(gè)階段，帝國(guó)主義封鎖我們，孤立我們，不與我們做生意，我們只好采取獨(dú)立自主、自力更生的方針。到后來(lái)我們打破了帝國(guó)主義的封鎖，形勢(shì)發(fā)生了變化，可以在自力更生的基礎(chǔ)上，同一切國(guó)家包括資本主義國(guó)家做生意，實(shí)行開(kāi)放的方針。我們就不能根據(jù)現(xiàn)在的政策來(lái)批評(píng)過(guò)去的方針政策“是閉關(guān)自守、夜郎自大”。因?yàn)樾蝿?shì)不同，條件不同，過(guò)去就是我們?cè)傧肱c人家做生意，人家也不給我們做?！　　　　?/p>

由此可見(jiàn)，人們這種對(duì)另一個(gè)新事物或另一個(gè)新階段真理的認(rèn)識(shí)發(fā)展，不是否定原來(lái)的事物或前一個(gè)階段的真理，而是隨著客觀事物的發(fā)展，又認(rèn)識(shí)新的事物或新階段的真理罷了。　　　　

客觀世界是不斷發(fā)展的，真理也是不斷發(fā)展的。馬克思主義、毛澤東思想的真理也需要不斷地豐富和發(fā)展，但這種豐富和發(fā)展是在原來(lái)真理基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是把原來(lái)的真理作為基石和出發(fā)點(diǎn)的，絕不是搬掉原來(lái)的基石憑空去發(fā)展。所謂“萬(wàn)變不離其宗”，講的就是這個(gè)道理。馬克思主義的個(gè)別詞句和某個(gè)論點(diǎn)可能不準(zhǔn)確，需要在實(shí)踐中修改和完善，但馬克思主義的基本原理不能違背。離開(kāi)馬列主義和毛澤東思想的基本原理去講發(fā)展，就是無(wú)本之木，無(wú)源之水，就會(huì)偏離馬克思主義和毛澤東思想的真理軌道?！　?/p>

最后，我們說(shuō)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證實(shí)的真理是不需要實(shí)踐再去檢驗(yàn)的，決不是說(shuō)真理害怕實(shí)踐檢驗(yàn)。而恰恰相反，真金不怕火煉。正像馬克思說(shuō)的那樣，最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。比如馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾無(wú)法克服，資本主義必然被公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義所代替。資本主義一定滅亡，共產(chǎn)主義一定勝利。這一論斷歷經(jīng)100多年，不管資本主義如何“調(diào)整發(fā)展”，不管社會(huì)主義遇到多少曲折和挫折，也不管資產(chǎn)階級(jí)和修正主義者怎樣的攻擊和誣蔑，這個(gè)真理是顛撲不破的！而且隨著這幾年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的加劇，世界人民更加認(rèn)識(shí)到這一真理的無(wú)比正確性?！　?/p>

還有，毛主席關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性，要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命的論述，盡管經(jīng)過(guò)了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，盡管有人對(duì)此進(jìn)行了惡毒攻擊，但這幾十年的實(shí)踐，蘇聯(lián)變天的教訓(xùn)和我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，都在證實(shí)著毛主席的革命理論是當(dāng)代馬克思主義的“珠穆朗瑪峰”!　　　

真理是會(huì)永遠(yuǎn)放射出光芒的。雖然提出“實(shí)踐檢驗(yàn)真理”這一謬論的人們，無(wú)限夸大真理的相對(duì)性，企圖在理論上否認(rèn)真理的客觀性、絕對(duì)性，使真理變成了一個(gè)捉摸不定的東西，從而否定任何客觀真理的存在。由此可見(jiàn)，他們所謂的“檢驗(yàn)”是幌子，否定馬列主義和毛澤東思想的基本原理是實(shí)質(zhì)。但真理的光芒是遮不住的，真理的力量是摧不垮的。正像400多年前的伽利略那樣，為宣傳被證明了的哥白尼的“地動(dòng)說(shuō)”，60多歲的他受到天主教會(huì)宗教裁判所的殘酷迫害，當(dāng)劊子手把他打倒在地的時(shí)候，他一邊艱難的爬起來(lái)，一邊嘴里還喃喃地說(shuō)：“地球還是轉(zhuǎn)動(dòng)的”！　　　　

                           　2010年5月29日　修改　　

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