我們問(wèn)自己另一個(gè)問(wèn)題，為什么資本主義不能在先進(jìn)國(guó)家被推翻？這是否因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)被資本主義的繁榮制度腐化了？是否這些先進(jìn)國(guó)家仍經(jīng)歷著50年來(lái)持續(xù)的繁榮呢？如果我們客觀地分析一下，我們就會(huì)發(fā)覺(jué)上述的現(xiàn)象不符合事實(shí)。在這些國(guó)家里我們看到不斷有革命的可能，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不斷受到削弱。我們要認(rèn)識(shí)一點(diǎn)，先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性只是一些潛能，他們很少進(jìn)行長(zhǎng)期的罷工，因?yàn)檫@會(huì)使他們挨餓，故此，他們只能間歇性地罷工。這些工人運(yùn)動(dòng)有著周期性的特點(diǎn)：有高潮時(shí)期，但這些高潮是短暫的。假如在這些高潮時(shí)不能取得完全勝利，那就意味著一切將會(huì)回復(fù)正常，這是與落后或殖民地國(guó)家顯著地不同的地方。（其實(shí)，我不認(rèn)為這些國(guó)家能夠真正的回復(fù)正常）不過(guò)，客觀上，先進(jìn)國(guó)家資本主義制度本身的矛盾也會(huì)促使危機(jī)的再臨。另一方面，先鋒組織在低潮時(shí)期仍然維持著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，我們稱之為主觀因素，這因素就會(huì)起著決定性的影響。事實(shí)上，先進(jìn)國(guó)家革命的可能性，在革命前已經(jīng)形成。在革命前，如果使工人階級(jí)革命意識(shí)不斷增長(zhǎng)，有強(qiáng)大的革命組織，有足夠的革命干部和革命戰(zhàn)士，那么，革命成功的可能是會(huì)愈大的。如果這一切因素在革命前都沒(méi)有形成，那革命的失敗是可以預(yù)料的。因?yàn)楦锩鼤r(shí)機(jī)是十分短暫的，革命意識(shí)及革命戰(zhàn)士都不可能在這短暫的時(shí)間內(nèi)凝聚起來(lái)。如果將俄國(guó)1917年和德國(guó)1918年革命比較一下，或?qū)⑽靼嘌?936和法國(guó)1930的革命比較一下。就人數(shù)上，德國(guó)工人的數(shù)量比俄國(guó)當(dāng)時(shí)的龐大，但因缺乏足夠革命經(jīng)驗(yàn)的原故，以致當(dāng)時(shí)他們不知道如何進(jìn)行革命。當(dāng)然，革命干部的缺乏，也是促成原因之一。對(duì)于西方許多革命，我們只能說(shuō)，它的成功所需要的時(shí)間比馬克思、列寧或托洛茨基所估計(jì)的更多，但是革命不是不可以勝利的。我們不能說(shuō)西方革命的物質(zhì)條件及客觀條件比過(guò)去更壞。1968年法國(guó)罷工工人的人數(shù)比1936年大罷工時(shí)的工人數(shù)多出3倍。1919、20年意大利北部工人占領(lǐng)工廠的斗爭(zhēng)被視為西歐工人運(yùn)動(dòng)的最高發(fā)展，但1969至70年意大利工人罷工人數(shù)等于1919至20那時(shí)的十倍。如果我們看看1974至75葡萄牙工人運(yùn)動(dòng)，我們可以看到工人運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)是參與的人數(shù)正在增加，不是下降，而且有更高程度的工人激進(jìn)化。唯一的例外是德國(guó)，原因是德國(guó)工人比任何國(guó)家的工人遭受過(guò)更大的失敗和打擊。但即使是德國(guó)，它也可能會(huì)使那些認(rèn)為革命不能成功的人大為驚異。失敗和工人階級(jí)革命隊(duì)伍的缺乏延續(xù)性只會(huì)使革命遲滯下來(lái)而不會(huì)使之不可能。
中國(guó)革命為何變質(zhì)
總之，我們可以說(shuō)一連串先進(jìn)國(guó)革命的失敗，是世界革命的歷史性的大彎路。過(guò)去20至25年間，革命的動(dòng)力是工人以外的一些社會(huì)層份，如中國(guó)和越南的農(nóng)民，古巴的激進(jìn)知識(shí)分子。他們所起的革命作用，某個(gè)程度上說(shuō)明，沒(méi)有了工人階級(jí)作主要的動(dòng)力，也有可能在某些國(guó)內(nèi)取得革命的勝利。我沒(méi)有任何派系成見(jiàn)，我會(huì)對(duì)每一次革命的成功而喝采，無(wú)論是那一個(gè)層份去領(lǐng)導(dǎo)革命。中國(guó)革命不是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，這不該是壞事。我也不會(huì)說(shuō)越南、古巴革會(huì)不是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的因此就是壞事。果真的話只是十分愚蠢的教派主義。但我們要明白一點(diǎn)：根據(jù)馬克思主義，社會(huì)主義只能由工人階級(jí)去建立，只有工人階級(jí)才擁有社會(huì)的、客觀上、心理上、組織上等各類條件去建立一個(gè)自由與互相協(xié)調(diào)的社會(huì)。如果不是由工人領(lǐng)導(dǎo)革命，其道路就會(huì)充滿阻礙和困難。然而這阻礙不是源自馬克思主義或工人階級(jí)本身，其最終根源是由于這些革命不是真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這個(gè)矛盾就是：這只是社會(huì)主義革命而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命才能夠徹底地避免這些阻礙和彎路。我認(rèn)為有跡象顯示歷史性的迂回曲折已經(jīng)完結(jié)。更謹(jǐn)慎一點(diǎn)，我會(huì)說(shuō)，這些阻礙和歷史迀回曲折已開始完結(jié)。
新一代工人的覺(jué)悟
有兩個(gè)基本原因：首先是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的客觀因素，過(guò)去25年來(lái)人類經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展可以說(shuō)是歷史上從未有過(guò)的。帝國(guó)主義與官僚化的工人國(guó)家，或所謂社會(huì)主義國(guó)家，工人階級(jí)人數(shù)不斷增加。有4個(gè)先進(jìn)國(guó)家的工人階級(jí)占人口90%以上，有三個(gè)國(guó)家的工人占人口總數(shù)80%以上，客觀物質(zhì)力量使到工人階級(jí)對(duì)社會(huì)進(jìn)展及整個(gè)革命進(jìn)程有更大的影響力。另一個(gè)因素是主觀性質(zhì)的，工人從斗爭(zhēng)中所得的經(jīng)驗(yàn)比從書本所得的更多。所有反對(duì)官僚制度和斯大林主義的人，首先是托洛茨基主義者（我們是最早和最堅(jiān)決反對(duì)斯大林主義）過(guò)去整個(gè)歷史時(shí)期我們只能向工人階級(jí)里先進(jìn)的層份解釋斯大林主義的產(chǎn)生及其影響。我們只能影響幾千工人，效果很少。隨后卻有東歐的被占、匈牙利1956年起義被粉碎，特別是1968年捷克的經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)程度較低，又相當(dāng)混亂的事件，就是中國(guó)的文化大革命。這些具體事例，使幾百萬(wàn)的工人動(dòng)員和斗爭(zhēng)，他們所得的政治經(jīng)驗(yàn)，使到我們所有的著作更多人讀。今天，工人階級(jí)的反斯大林主義和反官僚的意識(shí)在增長(zhǎng)。不單是在東歐的工人斗爭(zhēng)（特別在波蘭事件）明顯表示出這是反官僚的斗爭(zhēng)，同樣的事件亦發(fā)生在西歐。今天已不必用冗長(zhǎng)的教育去向工人階級(jí)解釋官僚主義和斯大林主義的本質(zhì)了，他們已比我們更清楚知道，因?yàn)樗麄冇胁糠菀焉碓谄渲校?jīng)歷著它，而且他們自己作出了結(jié)論。雖然他們的結(jié)論不是有很多術(shù)語(yǔ)和理論，而是十分具體和實(shí)際的。這是和馬克思主義的傳統(tǒng)是吻合的，和第四國(guó)際的綱領(lǐng)也是相符的。我們看到波蘭工人的一些主要要求，不管他們?cè)诶碚撋虾驼紊先绾位靵y──因?yàn)槿绻?0年來(lái)完全沒(méi)有政治生活、政治討論和政治自由，你怎能避免政治上的混亂？──但主要的答案已提出來(lái)了：我們要選舉自己的工人代表，我們要作為自己的代表的主人，我們要在需要時(shí)能夠撤換他們，真正的民主選舉。可能我們只是一些無(wú)知的工人，但我們看到這些所謂專家將國(guó)家經(jīng)濟(jì)弄得一片混亂。每個(gè)人都知道波蘭經(jīng)過(guò)30年的官僚統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)一定十分混亂。但工人仍十分謙虛，沒(méi)有說(shuō)現(xiàn)時(shí)要擁有一切，掌管一切，而只說(shuō)要有機(jī)會(huì)表達(dá)對(duì)這個(gè)制度的意見(jiàn)。如果要這樣做的話，我們就要廢除新聞檢查制度、要有出版自由、自由和獨(dú)立的工會(huì)，要有發(fā)表意見(jiàn)和出版自己刊物的自由。工人要有發(fā)表自己意見(jiàn)的權(quán)利，不是經(jīng)黨的刊物，而是工人議會(huì)自己的刊物；所有工人議會(huì)能自由地發(fā)表他們?nèi)魏我庖?jiàn)。這一切不過(guò)是復(fù)活俄國(guó)革命馬克思主義者的主張。
此外，還有對(duì)官僚物質(zhì)特權(quán)的強(qiáng)烈憎恨：取消警察、黨行政人員的退休金和對(duì)其家屬的津貼。不得為他們?cè)O(shè)立特殊的商店。當(dāng)西方報(bào)章報(bào)導(dǎo)說(shuō)新工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層的工資比工人高出20%的時(shí)候，格丹斯克的罷工工人領(lǐng)袖十分憤怒。他們說(shuō)：這些人員的工資應(yīng)比工人的少20%，而不是多20%。只有忠誠(chéng)的人才能真正作為工人的領(lǐng)袖，而不是那追求物質(zhì)利益的人。這些只是工人階級(jí)的普通常識(shí)。看看尼加拉瓜的革命斗爭(zhēng)的方式，索摩查的下臺(tái)不是由游擊戰(zhàn)，而是由城市的群眾起義所造成的。
當(dāng)我看到這一切時(shí)，我會(huì)認(rèn)為，世界歷史逐漸返回它的古典道路。可能還要經(jīng)歷一段時(shí)間，經(jīng)歷一些混亂、一些失敗，可能是很慘痛的失敗，但永不再是斯大林主義或毛主義的時(shí)代了。新的革命主要力量將源自無(wú)產(chǎn)階級(jí)。基于這原因，革命可以避免現(xiàn)時(shí)自稱社會(huì)主義國(guó)家里所見(jiàn)的令人反感的現(xiàn)象。我們承認(rèn)，革命會(huì)造成混亂。俄國(guó)革命、中國(guó)革命都是一團(tuán)糟，但第一次資產(chǎn)階級(jí)革命又產(chǎn)生了什么情況呢？第一次要求全民有投票權(quán)利的運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了什么情況呢？第一次產(chǎn)生了流血的暴政，第二次……第三次，即1848年的法國(guó)革命也產(chǎn)生了暴政。但這三次的失敗再不能在廿多年后阻止一個(gè)強(qiáng)而有力的，要求全民投票的運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。所以我們腦袋里應(yīng)該持有一種以歷史進(jìn)展來(lái)觀察社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度和方法。馬克思曾說(shuō)社會(huì)主義革命將是自我批判的，不斷地改正它里面的壞東西的。我認(rèn)為馬克思這個(gè)說(shuō)法有很大的實(shí)現(xiàn)可能。有一些從意識(shí)形態(tài)方面來(lái)批評(píng)馬克思主義的人說(shuō)馬克思主義是一種宗教。沒(méi)有什么比這更遠(yuǎn)離事實(shí)。有人曾問(wèn)馬克思，他最喜歡那句格言？他說(shuō)，他最喜歡「我們應(yīng)該懷疑一切」這句話。這個(gè)想法完全與宗教無(wú)緣，這個(gè)想法也與那些以為自己永不犯錯(cuò)的人無(wú)緣。馬克思和馬克思主義者宣稱他們的社會(huì)主義是一個(gè)科學(xué)的原理。科學(xué)并不是宗教，科學(xué)是宗教的對(duì)立物，科學(xué)根據(jù)它的定義來(lái)說(shuō)是開放的，它不斷從新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)修正自己的結(jié)論，它的特點(diǎn)是它必須貫徹到底的。如果馬克思主義的確有錯(cuò)誤，我們也應(yīng)該有足夠的科學(xué)的良心來(lái)承認(rèn)馬克思主義的錯(cuò)誤。我本人不認(rèn)為馬克思主義里關(guān)于國(guó)家、階級(jí)、歷史的推動(dòng)力，特別是資本主義社會(huì)底生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律等結(jié)論值得懷疑，所以我認(rèn)為自己是一個(gè)正統(tǒng)而貫徹的馬克思主義者。但這并不等于說(shuō)，我認(rèn)為今天的馬克思主義，跟譬如說(shuō)50、100年前的一模一樣。這期間發(fā)生了不少事情，而且我們發(fā)現(xiàn)了許多從前不曾發(fā)生的、馬克思當(dāng)然也不可能預(yù)知的新事物。因此，我們必需在馬克思主義、列寧主義、托洛茨基主義里加上許多新的東西。這幾位導(dǎo)師在他們有生之年中便是這樣做到的。我們也應(yīng)該把這項(xiàng)工作繼續(xù)下去──嘗試在傳統(tǒng)馬克思主義的理論架構(gòu)里解釋新的發(fā)展，而又能夠保持馬克思主義的周密和完性。我想我們是能夠做到的。但這便需要不斷的斗爭(zhēng)、不斷的努力和不斷的挑戰(zhàn)。這里我想開一個(gè)玩笑，如果馬克思主義已經(jīng)是一個(gè)封閉的，或者已經(jīng)完成了的理論體系，那么，最完美的馬克思主義者便是只鸚鵡。只要牠將馬克思的著作里每一個(gè)字都念熟了就行。但（這是人類的大幸還是不幸？）我們比鸚鵡強(qiáng)得多。
專無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政？
我舉幾個(gè)例子說(shuō)明，為什么我們需要解釋新事物，為什么我們應(yīng)該通過(guò)這個(gè)方法來(lái)使馬克思主義更加完美。第一，我們要對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下一個(gè)最精密的，最確切的定義。但要做到這一點(diǎn)，單單依靠馬克思、列寧底著作是絕對(duì)不足夠的。因?yàn)榻裉煳覀兯匆?jiàn)的官僚現(xiàn)象，我們的導(dǎo)師卻沒(méi)有目睹它。同樣，托洛茨基在他早期的及二十年代的著作也沒(méi)有對(duì)官僚制度有充份了解，這也因?yàn)樗丛H眼看見(jiàn)這個(gè)現(xiàn)象。只有1933年以后的著作中才能使我們真正了解和分析這個(gè)官僚制度的存在。我和我所參加的組織對(duì)于這段歷史的總結(jié)是十分清楚的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的意思是所有權(quán)力交給選舉出來(lái)的工、農(nóng)和人民代表會(huì)，而不是把所有權(quán)力都集中在一個(gè)政黨手中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的意思是多黨制。這就是說(shuō)所有革命者均有義務(wù)在選舉出來(lái)的工人代表會(huì)里面爭(zhēng)取成為政治的多數(shù)──不是通過(guò)行政的手段，而是通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)的手段來(lái)爭(zhēng)取多數(shù)，這意味著工人和農(nóng)民有完全自由選舉任何代表會(huì)，有選出任何他們希望選出的人的權(quán)利，不論這個(gè)人是誰(shuí)，更絕沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)的限制。第四國(guó)際成立大會(huì)所通過(guò)的過(guò)渡綱領(lǐng)已包含這個(gè)立場(chǎng)。這個(gè)綱領(lǐng)是由托洛茨基親自起草的。它的正確性完全被1956年的匈牙利革命、1968年的捷克事件所證實(shí)了。今天它又為波蘭工人的罷工證實(shí)了，因?yàn)椴ㄌm工人所要求的正是這種權(quán)利。他們要求自由地，在絕無(wú)意識(shí)形態(tài)的限制下，選舉自己的代表。這意味著工人有權(quán)進(jìn)行戰(zhàn)略性的決定，決定國(guó)民收入中投資與消費(fèi)的比例，工人消費(fèi)與社會(huì)消費(fèi)的比例，生產(chǎn)性投資與非生產(chǎn)性投資的比例。在重要的企業(yè)部門里，應(yīng)該由工人所選出來(lái)的代表所領(lǐng)導(dǎo)，而不是讓國(guó)家官僚的任何一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)把持。事實(shí)上，任何一個(gè)階級(jí)控制了社會(huì)的剩余分配便可控制社會(huì)。現(xiàn)時(shí)這個(gè)分配權(quán)由國(guó)家掌管，亦即意味著它操縱了整個(gè)社會(huì)。它也就轉(zhuǎn)變成為一個(gè)專制的統(tǒng)治。故此政治方面的民主是不足夠的，同時(shí)也要避免國(guó)家對(duì)社會(huì)的剩余產(chǎn)品的集中和專制性的控制。我作為一個(gè)唯物主義者，認(rèn)為工人階級(jí)的自我管理和自決的重要條件，是要將工作日和工作時(shí)間大量減少，每天工作最多不能超過(guò)5小時(shí)（除星期日外）。為了一個(gè)很簡(jiǎn)單的原因：如果工作時(shí)間不減少，那么無(wú)論你多么贊成工人自決和自我管理，但工人階級(jí)本身簡(jiǎn)直沒(méi)有這么多的時(shí)間去進(jìn)行管理。如果你每天工作八至九小時(shí)，上班下班用去一、兩個(gè)小時(shí)，再加上其余吃飯、睡覺(jué)等，你便可知道工人究竟有多少時(shí)間去參加經(jīng)濟(jì)管理。
環(huán)境污染與為利潤(rùn)而生產(chǎn)
我想提出另外一點(diǎn)，就是有關(guān)科技的問(wèn)題、環(huán)境的問(wèn)題。這是非常復(fù)雜而又要我們正視的問(wèn)題。我不會(huì)同意那些悲觀主義者，或那些鼓吹零度增長(zhǎng)率的人。鼓吹這些意見(jiàn)，實(shí)際上會(huì)意味中國(guó)有三份二的人要生活在一個(gè)非常貧窮的水平，這是過(guò)去200百年來(lái)從未見(jiàn)過(guò)而又是最不人道的提議，比馬爾薩斯的提議更不人道，更不正確，這實(shí)際上意味著有成千上萬(wàn)以上的人會(huì)生活在饑饉中。世界經(jīng)濟(jì)要增長(zhǎng)，但這并不意味無(wú)計(jì)劃和非理性的增長(zhǎng)，對(duì)自然和人類都起破壞作用的增長(zhǎng)。馬克思和恩格斯在他們的年代已明白到這一點(diǎn)。現(xiàn)今，這一問(wèn)題更是最清晰不過(guò)的了。如果我們不想強(qiáng)置百萬(wàn)計(jì)以上的人于饑饉的狀況中，如果我們想有不斷的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而同時(shí)避免對(duì)大自然和人類的破壞，那增長(zhǎng)就是必須有控制的增長(zhǎng)。運(yùn)用理性的考慮，而不是基于短暫利益著眼，這就要對(duì)自然資源作永久保存，就要改變對(duì)人類和自然有破壞性的科技。就看看以往七、八十年來(lái)科技的情況，實(shí)際研究一下科技、機(jī)械、各工業(yè)行業(yè)、對(duì)肥沃土壤的保存、浪費(fèi)、土地墾植的方法等等，我們便很容易看到那些一連串由資本主義科技所造成災(zāi)難性錯(cuò)誤的原因，今天這些錯(cuò)誤連那些資產(chǎn)階級(jí)的科技層份也承認(rèn)的。這不是由于人類天生的一些缺點(diǎn)的結(jié)果，也不是由于自然科學(xué)的惡性本質(zhì)，而是由于私有財(cái)產(chǎn)，由于競(jìng)爭(zhēng)大大地左右投資決定，完全以利潤(rùn)多少作為考慮標(biāo)準(zhǔn)。
我們追求什么
第三，就是有關(guān)人類本性的問(wèn)題。有人攻擊馬克思主義，認(rèn)為它是一種宗教，不能解決實(shí)際問(wèn)題；更有一些人會(huì)提出相反的說(shuō)法，說(shuō)馬克思只考慮人性的一部份，那些理性的和以利潤(rùn)為指向的人，而輕視了潛在人生中的獸性本能。這種批評(píng)是不容輕視的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)地，改變了社會(huì)制度并不會(huì)表示改變一切人類行為，果真的話，只是一個(gè)大幻覺(jué)而已。就算是要改變?nèi)诵灾凶钪饕牟糠菀残枰喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)事實(shí)是必需接受的。我們還未知道如何將人類完全地理性化，我們更不知道是否一件好事。但我們知道，在一個(gè)非理性的社會(huì)中，人性的非理性及侵略性部份會(huì)使社會(huì)受到很嚴(yán)重的破壞。在第一次大戰(zhàn)中，有三千萬(wàn)人死亡，在第二次大戰(zhàn)中，有一億人死亡，如果有第三次大戰(zhàn)的話，可能有五億或以上的人死亡，我們不可預(yù)知，所以我們應(yīng)在還來(lái)得及的時(shí)候立即制止它。這完全不是一個(gè)笑話。我們要解決的問(wèn)題有百萬(wàn)個(gè)以上。我們未必有能力去解決其中一半。我們的企圖是很謙虛的。我們不想解決所有問(wèn)題，或想在地球上建立一個(gè)天堂。解決了6至7個(gè)問(wèn)題便足夠了：要消除階級(jí)社會(huì)、鏟除人與人的剝削和壓迫、根除社會(huì)不平等，容許社會(huì)所有人發(fā)展他們的獨(dú)特潛能、消除戰(zhàn)爭(zhēng)和群體暴力。這就是我們要解決的問(wèn)題。當(dāng)然，還有千百個(gè)問(wèn)題未能解決，這是事實(shí)。在社會(huì)主義社會(huì)仍會(huì)有人被殺，這是明顯的；還是有人生病；還會(huì)有關(guān)于病態(tài)與非病態(tài)的爭(zhēng)端。但我們只需問(wèn)問(wèn)自己，在解決了我們所想解決的問(wèn)題后，社會(huì)是不是比現(xiàn)在的好得多呢？正正因?yàn)槿诵灾杏蟹抢硇圆糠荩覀儾挪荒苋菰S再有一個(gè)非理性社會(huì)，才不能容許破壞性武器的大量生產(chǎn)。要避免這些情況的發(fā)生，只有一條路可行──世界社會(huì)主義，在世界平面上對(duì)生產(chǎn)資料的集體所有制（可防止破壞性武器的瘋狂生產(chǎn)）。到這時(shí)，還可能會(huì)有心理病態(tài)者以石頭或木棍打死人，這是真的，但這和轟炸（更不要說(shuō)原子彈的轟炸）有天淵之別。
原載《新苗》雙月刊第六期，1988年3月10日出版
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