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毛澤東晚年的精華思想————發(fā)展、超越了馬列主義

（一）毛澤東晚年對馬列主義哲學的發(fā)展

作者：羅興廉

更新時間：2008-7-18

毛澤東晚年的精華思想　　

前言　　

白居易詩云：贈君一法絕狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真?zhèn)斡姓l知？　　

白居這首詩既是文學藝術(shù)，也是哲學，也是認識論。它告訴人們，認識事物，不要只從眼前一時一事下結(jié)論，要從長遠、從整個過程去觀察，要經(jīng)得起時間的考驗。　　

打油詩、和白居易（2006年作）　　

實踐標準絕狐疑，水落石出尚有期。毛翁逝世三十載，改革開放二十七。紅旗落地不是夢，東歐變色已多時。惜日蘇聯(lián)已經(jīng)死，毛翁慧眼我才知。　　

　　

毛澤東生前我也喊過萬歲，但那是隨大流，沒有在內(nèi)心深處生根。　　

毛澤東逝世后，一些人說毛澤東晚年犯了嚴重錯誤，甚至是犯罪。他們還說毛澤東思想不包括毛澤東晚年的思想，也就是說，1957年以后，毛澤東的思想就不算毛澤東思想了。這話聽起來很別扭，但當時人們就是那樣思維的。　　

在這種大環(huán)境下，我又隨大流，跟著說毛澤東晚年犯了嚴重錯誤，甚至還說毛澤東早死十年就好了，不搞文化大革命，中國會發(fā)展得更快。　　

隨著歲月的流逝，實踐和現(xiàn)實的檢驗，使我自覺重新認識了毛澤東。毛澤東是舉世無雙的偉人，他確實要比其他領(lǐng)導人高明許多。他的認識確實是“未雨綢繆”，“高瞻遠矚”，“見微知著”，“未卜先知”，火眼金睛，看破紅塵，猶如“哥德巴赫猜想”。這是過去和現(xiàn)在的領(lǐng)導人都難以企及的，吹牛是不能持久的。　　

我這次轉(zhuǎn)變絕不是隨大流，而是獨立思考，深思熟慮，反復比較得出的結(jié)論——毛澤東思想的精華在晚年。　　

使我的思想認識發(fā)生一百八十度大轉(zhuǎn)彎的原因有三：　　

一是一些書籍和文章披露了一些歷史的真實，如薄一波著：《若干重大決策與事件的回顧》，逄先知、金沖及著：《毛澤東傳》（1949－1976），吳冷西著：《憶毛主席》，許全興著：《毛澤東晚年的社會主義探索與試驗》，張宏志著：《還清白于毛澤東》……。這些書和文章批露的史料，可以說是對毛澤東的平反昭雪。因為這些史料證明，有些話不是毛澤東說的，有些事不是毛澤東做的，或不完全是毛澤東做的，有些事毛澤東是反對做的。　　

二是東歐和蘇聯(lián)的資本主義復辟，證明了毛澤東的遠見卓識。　　

三是中國的現(xiàn)實：走資本主義道路的當權(quán)派成群結(jié)隊出現(xiàn)，公開的資產(chǎn)階級和隱形的資產(chǎn)階級像雨后春筍一樣發(fā)展，壓迫剝削比比皆是，兩級分化突出，工人大量失業(yè)，公有制所剩無幾。　　

二、三兩點證明了，毛澤東晚年的無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論是完全正確的，這一理論不僅無比正確，而且還是毛澤東晚年思想的精華。只因他老人家防修未捷身先死，沒有把無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命進行到底，使這一理論未能實現(xiàn)。因而，長使百姓淚滿襟。　　

毛澤東早年和中年的思想，是橫向發(fā)展馬列主義，是把馬列主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合，在殖民地半殖民地中國建立科學社會主義社會的思想，把馬克思主義拓寬了。毛澤東晚年的思想，是縱向發(fā)展馬列主義，把馬列主義推向前推進了，在初步建立的科學社會主義社會的基礎(chǔ)上，發(fā)展科學社會主義，鞏固科學社會主義，防止科學社會主義社會倒退變質(zhì)，為將來過渡到共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件的思想。這是馬克思和列寧都來不及思考的思想。也可以說，毛澤東早年和中年的思想，是和傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。他晚年的思想是要和傳統(tǒng)的觀念（私有觀念）實行最徹底的決裂。　　

毛澤東晚年的時限，通常都是指1956年后，因此，我就從1956年后說起。　　

　　

　　毛澤東晚年對馬列主義哲學的發(fā)展與超越　　

毛澤東晚年專門的哲學著作不多，哲學思想主要表現(xiàn)在他的文章中、講話里和批語上，他的文章和講話都充滿哲學的基因，他在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上講話時講哲學，在與各國政要的會談中講哲學，就連徐寅生關(guān)于如何打乒乓球的講話，他也當成哲學文章來讀。　　

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，這是毛澤東1957年2月開始的多次講話，6月正式發(fā)表的。該文既是政治學、經(jīng)濟學又是發(fā)展了馬克思主義哲學。文章特別提出：在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。　　

這就是對馬列主義歷史唯物主義的發(fā)展，也是對社會主義社會的新認識。　　

《正處》的公開發(fā)表，在國際上引起強烈反響。外國輿論指出，“毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講演震動了全世界”，“這篇文章公布剛幾日就已成了世界注意的中心”。　　

英國《曼徹斯特衛(wèi)報》在一篇社論指出：“這篇講話對世界的共產(chǎn)主義的影響可能比赫魯曉夫的秘密演說來得大。因為毛澤東的講話完全是在積極地提出新的思想和政策，而赫魯曉夫主要是消極地貶斥過去。”　　

《正處》發(fā)表后，蘇聯(lián)官方仍然否認蘇聯(lián)存在人民內(nèi)部矛盾，特別是領(lǐng)導和被領(lǐng)導的矛盾，但許多理論工作者表現(xiàn)了極大的興趣。蘇聯(lián)哲博土斯捷潘年發(fā)表評論，稱贊“毛澤東同志文章的原理：社會主義的統(tǒng)一不排斥矛盾”，是“一個馬克思主義的普遍真理”。他說：“毛澤東同志的講演是在深刻地概括中國和其他社會主義國家的豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思列寧主義的典范。”哲學博士祖努索夫指出：毛澤東報告中所論述的領(lǐng)導和群眾的關(guān)系問題，從來沒有人作過這樣的辯證的全面的分析。　　

波蘭統(tǒng)一工人黨中央委員、《人民論壇報》總編輯卡斯曼說：中國現(xiàn)在發(fā)展馬克思主義。在毛澤東同志的報告里，可以看到馬克思主義在中國具體情況下的應用。報告的貢獻在于，它提出了以前一個時期內(nèi)由于教條主義束縛而沒有人提出的社會主義國家內(nèi)部矛盾的問題。　　

捷共中央政治理論刊物發(fā)表署名的長文《中國共產(chǎn)黨在解決新的問題》，其中指出：“及時認識到社會變化的歷史意義，及時認識到在新情況發(fā)展中人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)的必然性和正確地解決這些矛盾的必要性，通過說服教育的道路來領(lǐng)導各社會階層前進——這一切都保證了，中國將在不長的時間內(nèi)變成一個強大的、日益繁榮的社會主義國家。”　　

匈牙利黨的機關(guān)報發(fā)表《馬克思列寧主義的真理》的社論，認為毛澤東的講話是“以新的觀點，創(chuàng)造性的方式，照耀著整個工人運動的理論和實踐的講話”。社論著重指出，區(qū)別敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，在匈牙利有著重大的意義。　　

我國領(lǐng)導人博一波（當時的經(jīng)委主任）說：毛主席的《正處》對馬克思主義的理論貢獻有：

第一，在馬克思主義發(fā)展史上，建立系統(tǒng)的社會主義社會矛盾學說的，毛主席是第一人；

第二，在社會主義革命史上第一次把工人階級和民族資產(chǎn)階級的矛盾作為人民內(nèi)部矛盾；

第三，正確地提出和論述了中國工業(yè)化道路。也就是把正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題上升為中國工業(yè)化的道路。（以上引文詳看博一波《若干重大決策與事件的回顧》下卷595頁）　　

《關(guān)于世界觀和方法論》。1959年12月至1960年2月，他在讀蘇聯(lián)《［政治經(jīng)濟學教科書］的談話》中，首先就談《關(guān)于世界觀和方法論》。《談話》中說：客觀辯證法和主觀辯證法是同一的，思維與存在是同一的，但不能等同。思維是一種特殊物質(zhì)的運動形態(tài)，它能夠反映客觀運動并且由此產(chǎn)生思維與科學的預見。這種預見，經(jīng)過實踐又能轉(zhuǎn)化為事物。思維是客觀物質(zhì)移入人的頭腦，經(jīng)過人的頭腦改造后的物質(zhì)。《談話》對如何認識規(guī)律問題，絕對真理與相對真理問題，量變與質(zhì)變問題，都談得深刻、具體又簡明扼要。（參看《毛澤東文集》第八卷，第103——110頁）　　

“思維是客觀物質(zhì)移入人的頭腦，經(jīng)過人的頭腦改造后的物質(zhì)。”這句話，簡單明了，又形象深刻，非常精彩。　　

《關(guān)于認識客觀世界的問題》。　1962年1月30日　，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》中的《第四點，關(guān)于認識客觀世界的問題》。這是從我黨的歷史，革命和建設(shè)總結(jié)出來的認識客觀世界的正確方法，文中提到：“人對客觀世界的認識，由必然王國到自由王國的飛躍，要有一個過程。”“先是不認識或者不完全認識，經(jīng)過反復的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認識或者比較完全的認識。到那個時候，我們就比較主動了，比較自由了，就變得比較聰明一點的人了。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。只有在認識必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒有認識它以前，我們行動總是不自覺的，帶著盲目性的。這時我們是一些蠢人。”（參看《毛澤東文集》第八卷，第298——306頁）　　

《人的正確思想是從哪里來的？》。1963年5月，毛澤東在一個中央文件中又加寫了《人的正確思想是從哪里來的？》。該文雖短，只有1000多個字，但言簡意賅，通俗而精辟地略述了辯證唯物論的基本觀點。豐富和補充了《實踐論》。文中特別突出的是兩點：　　

一是把實踐的內(nèi)容豐富了、具體了，即生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗。毛澤東把科學實驗提到與生產(chǎn)斗爭、階級斗爭同樣重要的地位，是前無古人的，對認識論來說是特別重要的。科學實驗是在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。到了近代，科學實驗成了一種特殊的、普遍的實踐形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)的突飛猛進，科學實驗在認識和改造世界中的作用特別重要。毛澤東之所以把科學實驗看成是建設(shè)社會主義強國的三大革命運動之一，是因為他對科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用有深刻的認識。　　

二是論述了物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。在這篇短文中，他把由實踐到認識的第一階段，看成是“由客觀物質(zhì)到主觀精神階段，由存在到思維階段”；把由認識到實踐的第二階段，看成是“由精神到物質(zhì)階段，由思維到存在階段”。他認為“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能完成。”　　

這就是發(fā)展了的馬克思主義的認識論，就是發(fā)展了的辯證唯物論的認識論。（參看《毛澤東文集》第八卷，第320——321）　　

　　

這年11月他又在《五評蘇共中央的公開信》中，倒數(shù)第二段上加寫了“社會實踐是檢驗真理的唯一標準”。　　

　　

《學習馬克思主義的認識論和辯證法》。在《毛澤東文集》第八卷里，《學習馬克思主義的認識論和辯證法》一文中，選了毛澤東在1963年至1965年的七段哲學文字。　　

前四段主要是講認識論，他說：講認識要從實踐中來，到實踐中去，從群眾中來，到群眾中去。要把哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器，特別是干部要認真學習馬克思主義的認識論。　　

后三段主要是講辯證法，講客觀事物是發(fā)展的、變化的，永遠不會停止。講必然與自由的對立統(tǒng)一，正確與錯誤的對立統(tǒng)一，講得精彩動人。如　1964年12月13日　，他在周恩來在第三屆人大會上報告的草稿上加了一段話：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠不會完結(jié)。在有階級存在的社會內(nèi)，階級斗爭不會完結(jié)。在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊、正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點，不符合大約一百萬年以來人類社會發(fā)展的歷史事實，也不符合迄今為止我們所知道的自然界（例如天體史，地球史，生物史，其它各種自然科學史所反映的自然界）的歷史事實。”　　

1965年，他在讀他早年舊作《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》就寫了“人類總是要犯一些錯誤才能顯出他們的正確。對客觀必然規(guī)律不認識受它的支配，使自己成客觀外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來，乃至無窮，都在所難免。認識的盲目性和自由，總會是不斷的交替和擴大其領(lǐng)域，永遠是錯誤和正確并存。不然，發(fā)展也就會停止了，科學也就會不存在了。要知道，錯誤往往是正確的先導，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人。這是因為人們對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身（即人的身體）都是永遠認識不完的。如果說有一天認識完全了，社會全善全美了（如神學所說的那樣），那就會導致絕對的主觀唯心論和形而上學，不是一個馬克思主義的世界觀。”　　

1965年，他又在李達著：《馬克思主義哲學》上批注：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其它范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對立物間在時間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對立物斗爭的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等等，在核心規(guī)律的指導下予以說明。”（參看同上323——327頁）　　

這就是說，講哲學要以對立統(tǒng)一規(guī)律為綱。　　

《關(guān)于人的認識問題》。　1964年8月24日　，毛澤東在同周培源和于光遠談坂田昌一的文章，即《關(guān)于量子力學理論的解釋問題》時，他說：“世界是無限的。世界在時間上、空間上都是無窮無盡的。……不但原子可分，原子核也可分，電子也可以分，而且可以無限地分割下去。……因此，我們對世界的認識也是無窮無盡的。要不然物理學這門學科就不再會發(fā)展了。”
其大無外其小無內(nèi)《周易》

【一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子•雜篇•天下》

是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內(nèi)，其外無物，其內(nèi)無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。《文始真經(jīng)(關(guān)尹子)》

(釋義：善于占卜的古圣賢，能使古今、高下、大小、多少、人物、彼此等對立狀態(tài)，互相襯托顯現(xiàn)。這個道啊，來去無古今，高低無頂托，大小無內(nèi)外，內(nèi)外無人物，遠近無彼此，不可分合，不可比喻、不可思議。正因為混沌，才成其為道。)
】　　

“人對事物的認識，總要經(jīng)過多次反復，要有一個積累的過程。要積累大量的感性材料，才會引起感性認識到理性認識的飛躍。”　　

“一切個別的、特殊的東西都有它的發(fā)生、發(fā)展與滅亡。每一個人都要死，因為他是發(fā)生出來的。人類是發(fā)生出來的，因此人類也要滅亡。地球是發(fā)生出來的，地球也會滅亡。不過，我們說的人類滅亡、地球滅亡，同基督教講的末日不一樣。我們說人類滅亡、地球滅亡，是說有比人類更進步的東西來代替人類，是事物發(fā)展到更高階段。我說馬克思主義也有它發(fā)生、發(fā)展與滅亡。這好像是怪話。但既然馬克思主義說一切發(fā)生的東西都有它的滅亡，難道這話對馬克思主義就不靈嗎？說它不會滅亡是形而上學。當然馬克思主義的滅亡是有比馬克思主義更高的東西來代替它。”（參看同上389——394頁）　　

這是徹底的辯證法。　　

　　

1957年后，也就是毛澤東晚年，確實發(fā)展了馬克思主義哲學，他把馬克思主義的認識論，比前人（包括馬克思恩格斯和列寧）講得更清楚了，更深刻了，比較全面了，也向前發(fā)展了。　　

毛澤東晚年在哲學上的獨特貢獻，還在于他把哲學這個被人們稱為玄學的東西，變成普通人也能夠?qū)W習、掌握、運用的武器。　　

毛澤東的哲學思想不僅是一些哲學家和政治家稱贊，就是一些自然科學家也很佩服，如美國的諾貝爾獎金獲得者格拉肖，在毛澤東逝世后曾兩次提出：應把基本離子稱為：“毛離子”。日本著名物理學家坂田昌一說：我寫文章時，不知道毛主席說的無限分割的話，如果我知道，我肯定要引用毛主席的話。諾貝爾獎金獲得者楊振寧說，毛主席在哲學上思考的問題與我們在實驗室要證明的東西相仿。　　

　　　　

歸納起來，毛澤東對馬列主義哲學的發(fā)展是：　　

一、發(fā)展了歷史唯物論。內(nèi)容主要體現(xiàn)在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，文中特別強調(diào)：在社會主義社會中，有敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。　　

二、豐富了實踐內(nèi)容。即把科學實驗作為實踐內(nèi)容。　　

三、論述了物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。　　

四、他把馬克思主義的認識論，講得比前人（包括馬克思恩格斯和列寧）更清楚了，更深刻了，比較全面了，也向前發(fā)展了。　　

五、把辯證法講得更深刻。內(nèi)容主要體現(xiàn)在給周培源和于光遠的談話中。他說“馬克思主義也有它發(fā)生、發(fā)展與滅亡”。這是徹底的辯證法。

六、回顧毛澤東晚期的思想，你會發(fā)現(xiàn)他已完全脫出于馬克思主義框架。馬克思認為，社會的發(fā)展是為了“不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求”，這個“日益增長的需求”恰恰是人性的“私欲”。貪欲是不可能滿足的。所謂“欲壑難填”。毛澤東提出“狠斗私字一閃念”，“全心全意為人民服務”，實際上已經(jīng)挑戰(zhàn)人性。他號召他的國民要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，這種至善不染的精神倡導，本質(zhì)上更接近于大乘佛學的菩薩道精神。———《不懂“文革”就不懂毛澤東》

他在李達著：《馬克思主義哲學》上批注：“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律”。這就是說，講辯證法要以對立統(tǒng)一為綱。　　

　　

毛澤東的哲學思想，在我們黨內(nèi)是出類拔萃的，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人中，過去和現(xiàn)在都沒有出現(xiàn)像毛澤東這樣的哲學政治家和政治哲學家。因此，真正的中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)黨員、真正的中國人，應當感到，我們有毛澤東這樣的哲學政治家和政治哲學家而自豪。　　

　　

　2008年7月18日　　　

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簽名檔

　　只有高舉毛澤東思想偉大旗幟，宏揚雷鋒精神，宏揚中華儒釋道等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)美德;鞏固、加強社會主義公有制主體經(jīng)濟地位；國家宏觀調(diào)控，統(tǒng)籌安排的社會主義計劃經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟有機結(jié)合；堅決鏟除新自由主義滲透在中國政治,金融,經(jīng)濟,文化，教育等各領(lǐng)域,邪門歪道,腐朽邪惡的思想;堅決鏟除新自由主義主流漢奸,腐敗分子;才能避免瞎折騰,才能健康和諧,多快好省建設(shè)中國仁愛互助，公平正義的社會主義,共產(chǎn)主義,實現(xiàn)中華民族偉大復興!

　　毛澤東思想深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)美德之中!毛主席,周總理是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)美德的化身!

　　如果本人有任何有益于國家，眾生的言論，文章，歡迎大家以冒名，復制，轉(zhuǎn)載及向著有益于國家，眾生的方向自由發(fā)揮，改編等任何方式傳播，在此深表謝意和敬意！

回復關(guān)系：（跟貼總數(shù)：26)

毛澤東晚年的精華思想————發(fā)展、超越了馬列主義 [ ty889 2010-01-30 15:26:49 ] 7957字 [ 7/1541/26 ]
- 毛主席要比孔子偉大一萬倍，這是由時間和實踐證明的，是歷史的結(jié)論！事實證明偏離毛主席路線，我們就犯錯就失敗。拋棄寶貴思想是多么愚蠢！ [ 進憂退憂隨喜人 2010-01-31 11:31:15 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 自詡已經(jīng)超越了毛澤東思想，并已實現(xiàn)了理論上的偉大“創(chuàng)新”，且這種“創(chuàng)新理論”還不包括毛澤東思想。是多么可笑呀！ [ 小M 2010-01-30 23:53:13 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 中國什么時候認識到毛澤東做的第二件事是偉大正確的，那個時候就是重新振興中華的開始。 [ 璦英 2010-01-30 22:33:24 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 真假革命家需幾十年的檢驗...真正革命家潤之.. [ 看看折騰 2010-01-30 21:50:47 ] 24字 [ 0/8/0 ]
- 中國有這么偉大的思想在這卻棄之不用，實是中華一大損失。 [ 218.76.155 2010-01-30 21:33:10 ] 0字 [ 0/3/0 ]
- 隨著歲月的流逝，實踐和現(xiàn)實的檢驗，使我自覺重新認識了毛澤東。 [ 183.66.130 2010-01-30 21:26:31 ] 188字 [ 0/8/0 ]
- 現(xiàn)在俺對主席則是真正感受到了主席思想的偉大! [ 183.66.130 2010-01-30 21:23:05 ] 154字 [ 0/1/0 ]
- 確實如此，毛澤東在中國的社會主義實踐中提出了新的理論，而這種實踐是馬克思和列寧沒有經(jīng)歷過的。 [ 221.210.135 2010-01-30 20:39:58 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- [ 三月初三27 2010-01-30 20:03:35 ] 0字 [ 0/1/0 ]
- 他確實要比其他領(lǐng)導人高明許多。他的認識確實是“未雨綢繆”，“高瞻遠矚”，“見微知著”，“未卜先知”， [ 60.19.79 2010-01-30 18:43:02 ] 0字 [ 0/3/0 ]
- 很好的文章！值得哲學家、自然科學家研讀！ [ 119.36.86 2010-01-30 18:32:43 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 無產(chǎn)階級文化大革命是毛澤東的偉大創(chuàng)舉！ [ 119.248.106 2010-01-30 18:31:16 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 精辟！經(jīng)過幾十年社會實踐的檢驗，歷史事實證明毛澤東晚年思想是正確的！毛澤東思想是人類前進的指路明燈！ [ 彩云長在 2010-01-30 18:02:18 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 毛澤東是舉世無雙的偉人，他確實要比其他領(lǐng)導人高明許多。-------違背毛澤東思想，死路一條。 [ 124.182.233 2010-01-30 17:46:17 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 強頂！！！！！！！！！！！ [ 位卑也不忘國憂 2010-01-30 17:35:15 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 毛一生干的第一件大事使他成為了偉人,第二件大事使他成為了偉人中的偉人 [ 現(xiàn)代曹龜 2010-01-30 17:29:48 ] 0字 [ 0/8/1 ]
  - 毛一生干的第一件大事使他成為了偉人,第二件大事使他成為了偉人中的偉人 [ 114.93.11 2010-01-30 18:22:29 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 很好的文章系統(tǒng)的闡述了毛主席的對無產(chǎn)階級哲學所做的偉大貢獻，但奇怪的是現(xiàn)在一天都在強調(diào)學習，但怎么就不好好重新認識學習毛澤東思想呢？ [ 124.76.124 2010-01-30 17:29:43 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 晚年的思想解決了社會主義建設(shè)與發(fā)展,社會主義向共產(chǎn)主義過渡的路線,方針,政策等問題.為中國指明了一條光明的道路. [ 124.133.138 2010-01-30 17:20:29 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 精神強國 [ 佐奴兒 2010-01-30 16:42:37 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 有思考的文章。 [ 辛姐 2010-01-30 16:11:05 ] 7字 [ 0/0/0 ]
- 除了創(chuàng)造性的發(fā)展和超越，他把辯證唯物主義哲學如此大規(guī)模地普及到群眾中去，人類歷史上是絕無僅有的！ [ 一而二 2010-01-30 15:55:22 ] 0字 [ 0/1/0 ]
- 毛澤東生前我也喊過萬歲，但那是隨大流。現(xiàn)在俺對主席則是真正感受到了主席思想的偉大。 [ 125.40.165 2010-01-30 15:51:59 ] 0字 [ 0/7/0 ]
- 66年以前，老人家的思想精華是全心全意為人民服務，66年后，是人民當家作主。 [ 冷眼向洋de人 2010-01-30 15:50:39 ] 0字 [ 0/0/0 ]
- 很好！有力量！ [ 春天的驚雷 2010-01-30 15:32:55 ] 0字 [ 0/6/1 ]
  - ——請您查閱強國論壇“短信”！ [ 新哲學114 2010-01-30 16:13:24 ] 50字 [ 0/57/0 ]

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毛澤東晚年的精華思想（舊帖）

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羅興廉

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