新社會(huì)必須有新的理論和實(shí)踐的內(nèi)容和形式
整個(gè)人類發(fā)展史，特別是近代史告訴我們，新理論不僅是理論界發(fā)展的需要，而且更重要的是社會(huì)歷史客觀發(fā)展的需要。當(dāng)今世界理論界，不僅東方對(duì)未來發(fā)展舉棋不定，沒有定見，就是西方也走到了歷史發(fā)展的死胡同，思想界一片茫然，各種新思潮此起彼伏。幾百年以來，新興的斯密式資本主義興起衰落，反反復(fù)復(fù)，艱難前進(jìn)，經(jīng)歷了你死我活的兩次世界大戰(zhàn)，幾乎毀滅了整個(gè)世界，充分證明純資本主義制度是不行的，其結(jié)果不但使下層勞動(dòng)階級(jí)朝不保夕，面臨死亡，就是上層資產(chǎn)階級(jí)也并未達(dá)到理想的境地，人類在此刻逐漸達(dá)成共識(shí)，知道舊制度再也進(jìn)行不下去了，舊的斯密主義應(yīng)該拋棄，社會(huì)發(fā)展呼喚新理論。于是，對(duì)資本主義頌揚(yáng)與批判最為徹底的馬克思主義開始風(fēng)靡全球，并在列寧領(lǐng)導(dǎo)下敲響了資本主義的喪鐘，在蘇聯(lián)榜樣威懾下和在歐洲社會(huì)主義者們的壓力下，擺在歐美資產(chǎn)階級(jí)面前的只有兩條路，一條是死亡，一條是進(jìn)行帶社會(huì)主義性質(zhì)的改革，歐美資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然不愿意死亡，于是出現(xiàn)了凱恩斯主義和羅斯福新政為代表的新資本主義即資本社會(huì)主義和社會(huì)資本主義，具體表現(xiàn)為國有化和福利化，資本家不得不忍痛割肉，歸還下層勞動(dòng)群眾，馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義萌芽果然在資本主義社會(huì)中懷胎并等待分娩了，于是人類出現(xiàn)了前所未有的繁榮，社會(huì)主義、平等、自由、人權(quán)等口號(hào)響徹環(huán)球，世界一步一步走向光明，東、西方的冷戰(zhàn)變成了資產(chǎn)階級(jí)右派的垂死掙扎。
天有不測(cè)風(fēng)云。歷史發(fā)展到二十世紀(jì)末期，歐美資產(chǎn)階級(jí)在與社會(huì)主義陣營博斗中節(jié)節(jié)敗退的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)強(qiáng)勁的對(duì)手因腦溢血、心臟病而突然倒地死亡了！于是，共產(chǎn)主義明燈似乎一下子熄滅了。從此，凱恩斯主義日落西山，斯密主義死而復(fù)活，被哈耶克之流喬裝打扮，以新自由主義面目出現(xiàn)，主導(dǎo)了美、中、俄等大國，資產(chǎn)階級(jí)要想收回歷史承諾，要再次把下層百姓打入苦海，美國新帝國主義也盛裝出場(chǎng)，橫行世界，眼看歷史翻轉(zhuǎn)、時(shí)光倒流。
怎么辦？是容忍歷史的倒退還是把世界再次引向光明？這個(gè)問題嚴(yán)肅的、歷史地?cái)[在了人類面前。要光明，不要黑暗，人們這樣想是一定的，全世界的左派不斷在黑暗中抵抗著復(fù)辟的逆流，然而，勝利所必需的火種卻不知在哪里。
不用說，保留恢復(fù)萬惡的資本主義制度肯定不行，馬克思主義以對(duì)資本制度進(jìn)行了最有力的批判，全世界勞苦大眾已深惡痛絕。
回到傳統(tǒng)社會(huì)主義道路上來吧！但又有很多人不同意，認(rèn)為那不是真正的社會(huì)主義，骨子里帶有封建主義色彩，以被歷史所拋棄。
看來凱恩斯的資本社會(huì)主義還不錯(cuò)，問題在于，這種社會(huì)還是資本的統(tǒng)治，不平等待遇令廣大草根群眾陷入屈辱的地位，被剝奪了社會(huì)關(guān)系，僅僅成了能活著的人而己，看來也不行。
很明顯，人類己厭惡所有的舊社會(huì)，他們渴望追求的是新社會(huì)，而新社會(huì)的產(chǎn)生首先必須有新的理論，只有新的理論才能成為人類追求光明的新的燈塔。
重新點(diǎn)燃人類希望之火再完全依靠馬克思主義行嗎？不行。東方新自由主義騙子們?cè)诟吆八麄儾攀邱R克思主義，叫嚷要補(bǔ)資本主義的必然階段課，代價(jià)是要犧牲幾代人！他們信仰馬克思的生產(chǎn)力決定論、物質(zhì)決定論，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要始終代表生產(chǎn)力，他們的第一要?jiǎng)?wù)是經(jīng)濟(jì)。西方資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)也說馬克思偉大，因?yàn)轳R克思看到了資本全球化的必要性和必然性，證明了資本主義的發(fā)展空間很大。等等，不管馬克思怎么想的，真實(shí)的情況是資產(chǎn)階級(jí)在與馬克思主義調(diào)情，企圖把馬克思主義變成無害的偶像。
社會(huì)主義陣營為何會(huì)死亡？新自由主義為何泛濫成災(zāi)？人類難道只能生活在罪惡的資本制度下直至死亡嗎？傳統(tǒng)左派因不去認(rèn)真從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部去尋找失敗原因，自然回答不了世界上的疑難問題，自然被歷史邊緣化。毛澤東在《矛盾論》中極其明確地告訴我們：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。外因通過內(nèi)因起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。”人類究競(jìng)有無新的道路可走？顯然，資本主義道路是不能走的，那么回到斯大林式社會(huì)主義如何呢？顯然也不行，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)主義制度有很大的漏洞，導(dǎo)致了失敗。毛澤東的文化革命道路如何？這才是問題的關(guān)鍵。筆者以為，是毛澤東努力彌補(bǔ)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐缺陷，點(diǎn)燃了人類希望之火，只有毛澤東晚年思想才是未來新社會(huì)理論和實(shí)踐創(chuàng)新的指路明燈。
歷史發(fā)展迫切需要人類重新思考，尋找新的道路，建立新的社會(huì)。新社會(huì)呼喚新理論，而新理論首先要思考的問題，必然是從社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的理論哲學(xué)問題開始。
獨(dú)立思考問題，這是左派最寶貴的精神，是右派很缺乏的，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。至今為止，你承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，從前蘇聯(lián)的崩潰到中國實(shí)行所謂的改革開放金禪脫殼，事實(shí)上傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和實(shí)踐都被打得粉碎，新思潮不斷涌現(xiàn)，并正在成型。是持舊武器還是持改良武器或新式武器同右派作斗爭(zhēng)？是左派面臨的不可回避的重大理論和實(shí)踐問題，必須解決，因?yàn)槠涫玛P(guān)左派事業(yè)的成敗。
傳統(tǒng)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的繼承者保守主義左派，雖然在令人尊敬的堅(jiān)守著殘存的陣地，但無可奈何地逐漸成為歷史的回聲而漸行漸遠(yuǎn)；歐洲及南美改良式社會(huì)主義和中國新左派匯合，試圖改變整個(gè)世界，但由于其不能從根本上動(dòng)搖資本制度而止步不前。而脫胎于整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史，特別是脫胎于毛澤東親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的文化革命的創(chuàng)新派共產(chǎn)主義者新人們，深知沒有馬克思主義就沒有國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，沒有列寧主義就沒有十月革命，沒有毛澤東思想就沒有中國革命。深知沒有新的理論就不會(huì)有新的革命，深知?dú)v史不會(huì)簡(jiǎn)單重演，因?yàn)闅v史條件以發(fā)生了變化；深知革命者只能順勢(shì)而為才有光明前途，因而站在新的歷史高度，以更深刻的思想，更寬闊的歷史視野，正面探討并回答了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如何新生、人類究竟向何處去的問題。創(chuàng)新派、改良派和保守主義構(gòu)成了當(dāng)代左翼內(nèi)部最基本的左、中、右的思想流派。其中誰是誰非，有待歷史的判決。
在我看來，保守主義是前途暗淡的，因?yàn)槠涓静幻靼讉鹘y(tǒng)社會(huì)主義失敗不僅僅是由于外部力量的對(duì)比，而更在于其有其深刻的內(nèi)在理論和實(shí)踐錯(cuò)誤原因，如哲學(xué)上的物質(zhì)決定論和生產(chǎn)力決定論，再如政治和經(jīng)濟(jì)上的封建等級(jí)制等，抱著錯(cuò)誤不放的結(jié)果必然重犯歷史性錯(cuò)誤。改良派是典型的在舊畫布上涂涂抹抹，結(jié)果肯定會(huì)面目全非，不能達(dá)到徹底改造舊世界的目的。而創(chuàng)新派則是要在馬克思主義基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)全新的大廈，并清除陳舊的廢墟為創(chuàng)建新社會(huì)而努力，其前景必然被人們看好，因?yàn)檎缌袑幩f，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)；正如毛澤東所說，要政治掛帥，思想領(lǐng)先，思想政治上的路線正確與否是決定一切的。一句話，新社會(huì)的建立必須有新的理論和實(shí)踐形式。
理論創(chuàng)新首先是勞動(dòng)階級(jí)解放的政治斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，因?yàn)閭鹘y(tǒng)理論正在由鼓舞人心的歷史推動(dòng)力變成歷史發(fā)展的枷鎖，由被壓迫階級(jí)解放的利器變成統(tǒng)治階級(jí)欺騙人民的法寶。這種現(xiàn)象從理論上來說非常符合辯證法事物總要走向反面和否定之否定規(guī)律。具體來說，馬克思主義否定了一切舊的理論，成為了肯定，而創(chuàng)新派任何理論上的突破，首先必然要面臨馬克思主義的反抗，因?yàn)轳R克思把該創(chuàng)新的都創(chuàng)新過了，再有什么創(chuàng)新，必然是創(chuàng)新馬克思主義了！
由于中國有文化革命和改革開放影響和源遠(yuǎn)流長的獨(dú)立歷史文化的原因，可以肯定，世界上多數(shù)創(chuàng)新派將產(chǎn)生于中國。在當(dāng)代眾多的創(chuàng)新者當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，已有許多同志（如韓德強(qiáng)、劉永佶等）在中國及世界創(chuàng)新大業(yè)中，勇敢地走出了傳統(tǒng)左右的陰影并努力朝前行走，進(jìn)行了可貴的探索。我也可以公開承認(rèn)，我也是個(gè)主張創(chuàng)新的，并為此也做出了一些探討努力。誠然，左派理論創(chuàng)新工作路途還很漫長，不論是誰，都還不能說己經(jīng)找到了全部真理，正確與否當(dāng)然都要由社會(huì)歷史發(fā)展所裁定。
筆者認(rèn)為，新社會(huì)革命的理論創(chuàng)新，首先必須有其相適應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是迫切的左派現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要。對(duì)左派而言，尤其更需要重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)行必要的揚(yáng)棄。大了量的活生生的事實(shí)證明，無論東方還是西方的資產(chǎn)階級(jí)，特別是新自由主義份子，無不是人性惡論、社會(huì)達(dá)爾文主義和唯物主義的信徒。拿中國來說，所謂“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”等一系列改革開放不得人心的思想和政策，無名正不言順的打著馬克思主義唯物論的旗號(hào)。
最近若干年以來，由于馬克思主義不但遭到右翼的輪番轟炸，而且遭到一些左翼內(nèi)部的挑戰(zhàn)，許多馬克思主義者為捍衛(wèi)馬克思主義，不得不重新學(xué)習(xí)研究馬克思的原著，他們由此得出結(jié)論，認(rèn)為流行的馬克思主義是斯大林式教科書馬克思主義，不是真正的馬克思主義成為了主流，所以要正本清源，成為書齋里的馬克思主義，成為原旨派馬克思主義。在筆者看來，教科書派馬克思主義以成為客觀的馬克思主義，客觀馬克思主義是指被社會(huì)公認(rèn)并存活在大多數(shù)人頭腦中的馬克思主義。我還認(rèn)為，教科書派對(duì)馬克思的研究力度和深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原教旨主義者的研究，因此可以這樣說，教科書派馬克思主義才更加接近系統(tǒng)的馬克思主義。總之，正如毛澤東在給江青的一封信中說的“馬克思主義被打的粉碎”，馬克思主義正在變得支離破碎，教科書派馬克思主義者也被原旨派斥之為非馬克思主義，圍繞馬克思主義宗主權(quán)的斗爭(zhēng)逾演逾烈。這種斗爭(zhēng)，從一開始就存在，究其原因，不能不說是因?yàn)轳R克思主義本身就存在深刻的內(nèi)在邏輯矛盾。有很多人開始厭倦書生們無休止的爭(zhēng)吵，認(rèn)為，馬克思主義真經(jīng)又剩下多少理論工作者掌握了呢？更不用說工農(nóng)兵大眾了，所以干脆把馬克思主義變成立場(chǎng)和宗教信仰。
發(fā)展馬克思主義還是發(fā)展共產(chǎn)主義理論問題
經(jīng)過斷斷續(xù)續(xù)的關(guān)于馬克思主義的論戰(zhàn)，使我更加認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)理論出新的斗爭(zhēng)重要性和必要性，按照列寧、毛澤東對(duì)馬克思主義跪著造反的辦法以無必要，必須把馬克思主義從神學(xué)、經(jīng)院學(xué)派手中解放出來，恢復(fù)馬克思主義充滿生機(jī)的本來面目，把馬克思主義正確的理論保留，把不足部分補(bǔ)充，把錯(cuò)誤的東西拋棄。
整個(gè)共運(yùn)史就是一部修正主義打著馬克思主義旗號(hào)反對(duì)革命的歷史，是一部打著馬克思主義旗號(hào)否定（發(fā)展）馬克思主義進(jìn)行革命的歷史。馬克思主義錯(cuò)誤部分成了修正主義的最好防空洞，使真正的革命者投鼠忌器，不能有效的反對(duì)修正主義，因此，最好的辦法是把馬克思主義的錯(cuò)誤同修正主義一起埋葬，這應(yīng)該成為中國當(dāng)前馬克思主義工程建設(shè)的一部分，舍此不能更好的創(chuàng)新共產(chǎn)主義理論。
許多同志心緒浮躁，不獨(dú)立思考，以為馬克思主義完美無缺，是革命的百寶箱，馬克思主義是真理，我們的斗爭(zhēng)就是要捍衛(wèi)馬克思主義的斗爭(zhēng)，完全搞錯(cuò)了目的。我們追求的理想是共產(chǎn)主義，不是馬克思主義，決不能把二者等同起來。馬克思本人就是一個(gè)共產(chǎn)主義者的一員，決沒有特殊的地方，只有這樣看問題才是正確的。在理論界從恩格斯開始，一直沿續(xù)到現(xiàn)在，把理論問題教宗化了，不是把馬克思主義當(dāng)作馬克思的個(gè)人理論，而是當(dāng)作共產(chǎn)主義理論的產(chǎn)權(quán)，從此不論是誰，都把自己的東西入股分紅，恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東的命運(yùn)如此，許多修正主義頭子都是如此，把馬克思主義搞成大花臉，四不像。混淆了理論的區(qū)別，造成了很大的危害，令許多人爭(zhēng)做宗主權(quán)、解釋權(quán)，馬克思主義究競(jìng)是什么反倒看不清了。馬克思主義好比一幅畫，本來非常清晰，結(jié)果被你畫一筆，他畫一筆，面目全非了。
因此，分清什么是馬克思主義，什么是列寧主義，什么是毛澤東思想，什么是鄧小平理論，什么是江澤民三個(gè)代表等是極其重要的任務(wù)，馬克思主義就是馬克思主義，三個(gè)代表就是三個(gè)代表，不要打馬克思的旗，馬克思就是馬克思，馬克思不喜歡被愚弄。不認(rèn)真讀別人文章就想拿馬克思當(dāng)棍子，想當(dāng)然批空靶，很成問題，很難教育年輕人。馬克思主義的本質(zhì)是革命的、批判的，而許多人卻把馬克思主義變成僵死的、保守的、阻礙新思想的武器。考茨基、普列漢諾夫就是用馬克思主義反對(duì)列寧主義，陳獨(dú)秀、王明之流就是用馬克思主義反對(duì)毛澤東思想，結(jié)果是，當(dāng)列寧、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命過程中必須首先面對(duì)教條馬克思主義者的圍剿。現(xiàn)在一樣，當(dāng)一場(chǎng)反資本主義復(fù)辟，解決路線、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的斗爭(zhēng)到來時(shí)，又有人揚(yáng)馬抑毛，反對(duì)任何理論創(chuàng)新，企圖磨滅革命斗爭(zhēng)的鋒芒，不是發(fā)人深省嗎？
馬克思主義的主要內(nèi)容是：
馬克思主義從哲學(xué)上講有兩項(xiàng)內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，整個(gè)世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)的千差萬別，物質(zhì)的發(fā)展變化，都是在矛盾運(yùn)動(dòng)中完成的。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，是派生的，相對(duì)物質(zhì)而言，是第二位的。馬克思主義又認(rèn)為，雖然物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)，但意識(shí)不完全是被動(dòng)的，而是具有能動(dòng)作用，反過來影響物質(zhì)。物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系不是固定的，具有辯證性，所以馬克思的哲學(xué)又稱為辯證唯物主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)，有力批判了唯心主義和機(jī)械唯物主義，達(dá)到了歷史的新水平，被許多人稱之為科學(xué)。后來，馬克思又運(yùn)用辨證唯物觀點(diǎn)觀察人類社會(huì)，得出歷史唯物主義結(jié)論，即人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展史，在此基礎(chǔ)上形成其它歷史，如階級(jí)斗爭(zhēng)史，政治斗爭(zhēng)史，文化發(fā)展史等。在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)力和人民群眾起決定性作用。辨證唯物論和歷史唯物論構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。
依據(jù)新的哲學(xué)思想，馬克思又完成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起決定性作用的是物，其它因素是派生和次要的。對(duì)工具的使用產(chǎn)生的勞動(dòng)是人類進(jìn)入文明的始點(diǎn)，隨著生產(chǎn)工具的變更發(fā)展，引起生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)方式的變更和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是一切價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，而對(duì)價(jià)值的分配，起決定性的是看誰掌握生產(chǎn)資料。馬克思主義認(rèn)為，一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，而一定的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一定的上層建筑及意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)生產(chǎn)力只有反作用，不能起決定性作用。馬克思主義認(rèn)為， 由于在生產(chǎn)過程中人所處的地位不同，因而構(gòu)成不同的階級(jí)和階層，其中掌握生產(chǎn)資料權(quán)的階級(jí)可以剝削其他階級(jí)并不斷引起對(duì)立和斗爭(zhēng)，剩余價(jià)值論揭開了社會(huì)不平等及貧富差別的原因，到了資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制極度發(fā)展，按資分配導(dǎo)致貧富兩極最大化，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)最終因阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力而死亡。資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的最終結(jié)果，是一切私有制社會(huì)走向滅亡，而公有制社會(huì)必然取而代之。
依據(jù)新的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思又創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)對(duì)稱的社會(huì)形態(tài)，即由原始共產(chǎn)主義社會(huì)開始，到共產(chǎn)主義社會(huì)終結(jié)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)有一個(gè)自然的發(fā)展過程，隨著生產(chǎn)力水平變化發(fā)展，最終會(huì)形成原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)有機(jī)鏈條，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，資本主義的產(chǎn)生和滅亡都是不可避免的，必然被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，表現(xiàn)在社會(huì)上就是階級(jí)矛盾，因此，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。資本主義社會(huì)產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政，這個(gè)專政是建立共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義只能在資本主義充分發(fā)展并走向滅亡的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義應(yīng)該在生產(chǎn)力高度發(fā)展的先進(jìn)資本主義國家發(fā)生。馬克思主義還認(rèn)為，由于資本國際化，相對(duì)應(yīng)的也應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)革命國際化，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)同時(shí)在幾個(gè)主要發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行暴力革命成為統(tǒng)治階級(jí)才能進(jìn)入共產(chǎn)主義和取得最終勝利，因此，馬克思大聲疾呼，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)和私有制社會(huì)是對(duì)立的，因此，其判定共產(chǎn)主義社會(huì)初期基本輪廓應(yīng)該是生產(chǎn)資料公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，與生產(chǎn)資料私有制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和按資分配相對(duì)應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義最終要消滅階級(jí)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、工人與農(nóng)民、城市與鄉(xiāng)村差別，國家將隨著各種差別的消失而消亡。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義完成的決定性條件是生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，共產(chǎn)主義社會(huì)上層建筑及意識(shí)形態(tài)也必然與私有制制上層建筑及意識(shí)形態(tài)相對(duì)立，相決裂，這是由共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。
列寧主義主要內(nèi)容是：
列寧根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國主義階段的現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義發(fā)展的不平衡性，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命可以并首先在帝國主義薄弱環(huán)節(jié)，在生產(chǎn)力發(fā)展落后國家實(shí)現(xiàn)的理論，突破了馬克思主義階段論和生產(chǎn)力決定論，這是和馬克思主義部分理論相背離的，有人不同意，認(rèn)為馬列是一致的，問題在于既然僅僅是一致，那為什么還叫什么列寧主義？有人為了保衛(wèi)馬克思主義，胡說什么馬克思沒講過歷史階段論、生產(chǎn)力決定論，那么，請(qǐng)問什么是列寧主義？列寧發(fā)展了馬克思主義什么內(nèi)容？列寧還提出了關(guān)于階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖關(guān)系的先鋒隊(duì)理論，列寧還提出了社會(huì)主義歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論，試驗(yàn)了新經(jīng)濟(jì)政策等。事實(shí)證明，列寧主義不但和馬克思主義有聯(lián)系，而且有區(qū)別，有創(chuàng)造，所以叫列寧主義。
毛澤東主義的內(nèi)容是：
在新民主義革命中，毛澤東并沒有像馬克思那樣單純把農(nóng)民階級(jí)當(dāng)作反動(dòng)階級(jí)，應(yīng)該叫資產(chǎn)階級(jí)把它無情消滅，而是依靠多數(shù)農(nóng)民進(jìn)行革命，毛澤東并不認(rèn)同馬克思主義的工人階級(jí)的解放只是自己的事情，而是贊成列寧的工農(nóng)聯(lián)盟思想。毛澤東并不迷信階段論、生產(chǎn)力決定論，而認(rèn)為槍桿子里面出政權(quán)，先解決政權(quán)，然后再建立新生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力，這是和馬克思主義相佐的。以農(nóng)村為根據(jù)地，發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、武裝群眾，建立人民軍隊(duì)，以農(nóng)村包圍城市最后奪取城市、奪取政權(quán)，是毛澤東個(gè)人創(chuàng)造，和馬克思主義有聯(lián)系也有區(qū)別，所以叫毛澤東思想。
在哲學(xué)方面，毛澤東認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一矛盾規(guī)律是事物的辯證法根本規(guī)律，質(zhì)量互變、否定之否定都是對(duì)立統(tǒng)一。這個(gè)規(guī)律適應(yīng)一切社會(huì)形態(tài)，包括社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。因此，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東始終把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，政治與經(jīng)濟(jì)、政治、經(jīng)濟(jì)與文化等看成是矛盾關(guān)系，而不是馬克思主次有序的帶形而上學(xué)的思維。因此，毛澤東跳出馬克思主義的經(jīng)濟(jì)范疇的唯物階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)劃分方法，能看出社會(huì)主義也有階級(jí)、階級(jí)矛盾，有人民內(nèi)部矛盾，也要革命，提出了繼續(xù)革命的理論。
一九六七兩報(bào)一刊寫的毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論的要點(diǎn)是六條：
一、必須用馬克思列了主義的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律來觀察社會(huì)主義社會(huì)。毛澤東同志指出：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。”“矛盾是普遍存在的”，“事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因”。在社會(huì)主義社會(huì)中，“有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾”。“敵我之間的矛盾是對(duì)抗促的矛盾。人民內(nèi)部的矛盾，在勞動(dòng)人民之間說來，是非對(duì)抗性的”。毛澤東同志告訴找們：必須“劃分?jǐn)澄液腿嗣駜?nèi)部?jī)深惷艿慕缇€”，“正確處理人民內(nèi)部矛盾”，才能使無產(chǎn)階級(jí)專政日益鞏固和加強(qiáng)．使社會(huì)主義制度日益發(fā)展。
二、“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段。在社會(huì)主義這個(gè)歷史階段中，還存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。”在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，“階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。”為了防止資本文義復(fù)辟，為了防止“和平演變”，必須把政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命進(jìn)行到底。
三、無產(chǎn)階級(jí)專政下的階級(jí)斗爭(zhēng)在本質(zhì)上，依然是政權(quán)問題，就是資產(chǎn)階級(jí)要推翻無產(chǎn)階級(jí)專政，無產(chǎn)階級(jí)則要大力鞏團(tuán)無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)必須在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面的專政。“我們對(duì)他們的關(guān)系絕對(duì)不是什么平等的關(guān)系，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的關(guān)系，即無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行獨(dú)裁或?qū)Ｕ年P(guān)系，而不能是什么別的關(guān)系，例如所謂平等關(guān)系、被剝削階級(jí)同剝削階級(jí)的和平共處關(guān)系、仁義道德關(guān)系等等。”
四、社會(huì)上兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，必然會(huì)反映到黨內(nèi)來。黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，就是資產(chǎn)階級(jí)在黨內(nèi)的代表人物。他們“是一批反革命的修正主義分子，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們就會(huì)要奪取政權(quán)，由無產(chǎn)階級(jí)專政變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)專政”。我們要鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政，就必須充份注意識(shí)破“睡在我們的身旁”的“赫魯曉夫那樣的人物”，充份揭露他們，批判他們，整倒他們，使他們不能翻天，把那些被他們篡奪了的權(quán)力堅(jiān)決奪回到無產(chǎn)階級(jí)手中。
五、無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)進(jìn)行革命，最重要的，是要開展無產(chǎn)階級(jí)文化大革命。“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，只能是群眾自己解放自己”。“要讓群眾在這個(gè)大革命運(yùn)動(dòng)中，自己教育自己”。就是說，這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)專政下的大民主的方法，自下而上地放手發(fā)動(dòng)群眾，同時(shí)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命派的大聯(lián)臺(tái)，實(shí)行革命群眾、人民解放軍和革命干部的革命三結(jié)合。
六、無產(chǎn)階級(jí)文化大革命在思想領(lǐng)域中的根本綱領(lǐng)是“斗私，批修”。“無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。”因此，無產(chǎn)階級(jí)文化大革命是觸及人們靈魂的大革命，是要解決人們的世界觀問題。要在政治上、思想上、理論上批判修正主義，用無產(chǎn)階級(jí)的思想去戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)利己主義和一切非無產(chǎn)階級(jí)思想，改革教育，改革文藝，改革一切不適應(yīng)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，挖掉修正主義的棍子。
中國共產(chǎn)黨的歷史證明，黨內(nèi)反對(duì)派一直用馬克思主義打擊毛澤東思想，陳獨(dú)秀、王明、劉少奇等都是如此。有些人明確指責(zé)毛澤東違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理，局部道出了一些人揚(yáng)馬抑毛的原因。毛澤東與馬克思雖有相同點(diǎn)，但不完全是一回事，與其強(qiáng)行結(jié)合，還不如分開好。畢竟馬克思沒說過槍桿子里面出政權(quán)，沒說過政治路線決定一切，沒說過資本主義復(fù)辟，沒說過走資派，沒說過對(duì)廣大群眾是保護(hù)還是鎮(zhèn)壓，是共產(chǎn)黨和國民黨的根本區(qū)別等等。對(duì)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)而言，馬克思不可怕，毛澤東才是死敵，中國右派為什么瘋狂反對(duì)毛澤東而不反馬克思，原因就在這。許多號(hào)稱左派的人貌似公正，把馬列毛并列，散布理論上的折衷主義，其實(shí)本質(zhì)一樣，就是貶低偉大的毛澤東思想，起到了右派起不到的破壞作用。
共產(chǎn)主義理論是個(gè)生命之樹，要想常青，必須給與新鮮營養(yǎng)。空想社會(huì)主義理論是共產(chǎn)主義理論起源，馬克思主義是共產(chǎn)主義理論的一部分，列寧主義是一部分，毛澤東主義是一部分，內(nèi)容是不同的，是不同歷史時(shí)期、不同歷史條件的共產(chǎn)主義理論。共產(chǎn)主義理論要不斷的出新才會(huì)有新的革命運(yùn)動(dòng)。把馬列毛等分別看作是共產(chǎn)主義理論的一部分是正確的，而把一切新理論納入馬克思主義是十分荒唐和牽強(qiáng)附會(huì)的，這是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展所要解決的一個(gè)問題。
有人說秋石客在反馬克思主義，即正確又不正確。所謂正確，我的確不遺余力地批判馬克思主義的缺陷；所謂不正確，是我沒有全盤否定馬克思主義，例如他的許多決定論并不錯(cuò)，我反對(duì)的是單向決定論；又如他的立場(chǎng)，他的剩余價(jià)值論等我并沒有提出疑義。
比如馬克思沒有明確說明共產(chǎn)主義勝利除了必須有待多數(shù)中心資本國家共同勝利的一般條件和規(guī)律外，還有特殊規(guī)律存在，即落后的個(gè)別國家也可革命，列寧完成了。我說馬克思的缺陷是指這一類，總之，有一點(diǎn)我十分自信，相信馬克思不是神，他的理論有問題是正常的判斷，遠(yuǎn)勝過把馬克思主義當(dāng)作金科玉律的見識(shí)。
說深一點(diǎn)，列寧、毛澤東主義的形成是發(fā)展馬克思理論嗎？在我看來不是，而是發(fā)展了共產(chǎn)主義理論。列寧主義能涵蓋馬克思主義，馬克思主義卻不涵蓋列寧主義，毛澤東思想能涵蓋馬列主義，馬列主義卻不涵蓋毛澤東思想，只有這樣看問題才是正確的，否則，就不用提列寧主義和毛澤東思想了，只提馬克思主義就行了。把什么都往馬克思身上貼，本身就是個(gè)誤區(qū)。馬、列、毛都是共產(chǎn)主義偉大理論家，馬克思主義是十九世紀(jì)共產(chǎn)主義最高水平的理論，列寧主義是二十世紀(jì)初共產(chǎn)主義最高水平的理論，毛澤東主義是二十世紀(jì)中后期及二十一世紀(jì)最高水平的理論，理論各有貢獻(xiàn)，硬放一起不合邏輯。我許多文章也談列、毛發(fā)展馬克思主義之類，是同傳統(tǒng)說法妥協(xié)，實(shí)際上馬克思是馬克思，列寧是列寧，要有區(qū)別。現(xiàn)在不是都拿馬克思主義做虎皮嗎？你也發(fā)展、我也發(fā)展，馬克思成了什么？要是馬克思活著，一定同所有發(fā)展者一刀兩斷。真心擁護(hù)馬克思主義的同志們以為如何？
總之，有種種現(xiàn)象說明，馬克思主義正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的死亡和新生，必須對(duì)馬克思主義進(jìn)行鮮明的揚(yáng)棄和發(fā)展，舍此不能完成新共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所需要的理論整合與創(chuàng)新，否則，馬克思主義的生命力將日趨枯竭。
理論、策略與實(shí)踐和時(shí)代的關(guān)系是相互補(bǔ)充的，既要看到理論源于實(shí)際，又要看到理論可以變成改造實(shí)際的偉大力量，列寧的沒有革命理論就沒有革命運(yùn)動(dòng)高度評(píng)價(jià)了理論的作用。理論有鮮明的時(shí)代性，時(shí)代變化要求理論的更新，但理論不會(huì)隨波逐流，要保持其本質(zhì)屬性。偉大的理論不僅是在與當(dāng)前的實(shí)踐的直接聯(lián)系中形成的，而是對(duì)人類的全部實(shí)踐的綜合和提高，有超越時(shí)空的指導(dǎo)性。策略是實(shí)踐理論的手段，只能運(yùn)用于具體的歷史條件中，是不能超越時(shí)代的，具有相當(dāng)大的靈活性。
與新革命思潮相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)觀認(rèn)定，必須首先打碎反動(dòng)的唯物主義框架，把人類單從對(duì)物的病態(tài)依賴思考和行為中解放出出來，并認(rèn)定共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件以經(jīng)基本具備，現(xiàn)代世界生產(chǎn)力水平以足以滿足人類的吃穿住行基本需要，人類的第一任務(wù)以不再是發(fā)展生產(chǎn)力，而是打碎資本主義的外殼及其思想，解放全人類，完成極其重要的轉(zhuǎn)變即人的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，完成由物質(zhì)人變成文化人的歷史轉(zhuǎn)變。要達(dá)到此目的，必須在重新審視馬克思主義的缺陷一面（物質(zhì)迷信）基礎(chǔ)之上加以闡述。哲學(xué)問題解決了，其他政治、經(jīng)濟(jì)、文化等理論問題將迎刃而解。
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