劉永佶：矛盾——存在和實(shí)踐的集結(jié)點(diǎn)

矛盾：存在和實(shí)踐的集結(jié)點(diǎn)　　

事物，這兩個(gè)漢字的組合，包含著深刻的哲理。事，是主體的行為；物是主體行為的對(duì)象、客體。事物就是主體以其行為對(duì)客體作用所形成的關(guān)系，是主體與客體的統(tǒng)一。對(duì)實(shí)踐辯證法來說，事物這個(gè)詞恰能夠準(zhǔn)確地表達(dá)其對(duì)實(shí)踐的規(guī)定。而“唯物主義辯證法”教科書的表述中，則將事物等同于物，忽略主體的“事”，或者很少使用事物這個(gè)詞。　　

事物是實(shí)踐的過程和內(nèi)容，人的生存和發(fā)展就是不斷地認(rèn)識(shí)、處理事物的過程。也正是在這個(gè)過程中，形成了矛盾。矛盾是事物的集中體現(xiàn)，是實(shí)踐的關(guān)節(jié)點(diǎn)。實(shí)踐辯證法的內(nèi)容，就是對(duì)矛盾的規(guī)定和解決。　　

矛盾在哲學(xué)中的地位，是由毛澤東以他的《矛盾論》加以概括并突出的。在此之前，黑格爾、馬克思也都論到矛盾，但尚未明確矛盾在辯證法中的地位，列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的論述啟發(fā)了毛澤東，而漢字的優(yōu)越性也使他將“矛盾”作為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體內(nèi)容。矛與盾這兩種兵器，在中國(guó)古代存在了幾千年，韓非“自相矛盾”的寓言非常形象地表明對(duì)立雙方的統(tǒng)一性。當(dāng)20世紀(jì)初中國(guó)文人受日本人啟示，以“矛盾”來翻譯西方哲學(xué)中有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一的詞widerspruch（德）、contradiction（英）時(shí)，[1]已將東西方哲學(xué)中初級(jí)辯證法結(jié)合起來了。不論德語還是英語，都不可能準(zhǔn)確地表示“矛盾”的含義，以“矛盾”來翻譯其相關(guān)詞匯，不僅將西方哲學(xué)中的辯證思想傳至中國(guó)，更為中國(guó)人發(fā)展辯證法（這種翻譯本身就已是發(fā)展）提供了必要條件。　　

雖然毛澤東未能擺脫蘇聯(lián)教科書關(guān)于唯物主義的規(guī)定，依然以“唯物辯證法”為總的框架，并將矛盾納入這個(gè)框架，但他深刻地認(rèn)識(shí)到矛盾的規(guī)定在“唯物辯證法”中的地位。　　

這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。[2]　　

包括將辯證法稱為“宇宙觀”，都是以唯物主義為基本觀念的表現(xiàn)。毛澤東在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，不在于他認(rèn)識(shí)到了唯物主義的性質(zhì)，而在于雖然不清楚唯物主義的性質(zhì)，但卻能抓住矛盾在辯證法中的地位，并對(duì)矛盾進(jìn)行了系統(tǒng)論證。值得注意的是，雖然他將辯證法稱為“宇宙觀”，但卻與恩格斯和斯大林明顯不同，不是將辯證法視為自然界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)自然界的方法，而是看成“觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)”的方法。　　

毛澤東對(duì)矛盾的論證，為我們研究和規(guī)定實(shí)踐辯證法提供了必要的啟示。　　

矛盾是實(shí)踐的集結(jié)點(diǎn)。這個(gè)提法，對(duì)于實(shí)踐辯證法是至關(guān)重要的，也必然會(huì)受到堅(jiān)持“唯物主義辯證法”教科書定義者的反對(duì)。　　

自然界無所謂矛盾，矛盾是人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、改造自身和自然物質(zhì)的過程中，對(duì)人自身存在及與事物關(guān)系的規(guī)定。這樣說，并不是否認(rèn)自然界的物質(zhì)構(gòu)造及其演化趨勢(shì)，但這種自然的構(gòu)造與趨勢(shì)并不形成矛盾，只有人以實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改變其構(gòu)造和趨勢(shì)的時(shí)候，才因與主體的關(guān)系，而作出矛盾的規(guī)定。　　

實(shí)踐辯證法并不否認(rèn)自然的物質(zhì)性和物質(zhì)的自然性，但不設(shè)想能夠先驗(yàn)地規(guī)定自然物質(zhì)的全部構(gòu)造與規(guī)律。黑格爾這樣設(shè)想并這樣做了，其結(jié)果只是將人類當(dāng)時(shí)所達(dá)到的自然知識(shí)做了一個(gè)邏輯歸納而已。人的抽象思維，可以在沒有充分材料的情況下，以推理的方式得出絕對(duì)性的結(jié)論。康德曾指出這是一種“幻相”。諸神、 上帝、天命，都是抽象思維所得出的“幻相”，是從有限材料得出的無限的結(jié)論。唯物主義也是如此。黑格爾為了使唯物主義的“幻相”能夠成立，以人類的思維邏輯和初級(jí)自然科學(xué)成果相結(jié)合，編織了以“絕對(duì)精神”為核心、出發(fā)點(diǎn)和主體的思辨體系。在這個(gè)過程中，他形成了思辨辯證法，并對(duì)矛盾有所論及，從思辨中概念轉(zhuǎn)化的“正、反、合”三段式的推論中，涉及了對(duì)立面的統(tǒng)一或矛盾，進(jìn)而把思辨的矛盾表述為“客觀邏輯”和“自然規(guī)律”。似乎“正、反、合”的推論就是“自然規(guī)律”，或者說“自然規(guī)律”就是按“正、反、合”的推論來演化的。恩格斯的《自然辯證法》基本上延續(xù)了黑格爾的思路，但他一開始就明確物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然的，基本上恢復(fù)了17、18世紀(jì)唯物主義的觀點(diǎn)，進(jìn)而以他理解的辯證法對(duì)自然科學(xué)成果進(jìn)行概括。蘇聯(lián)和中國(guó)的教科書編寫者依然認(rèn)為自然界是有其規(guī)律的，而中國(guó)的編寫者們不能不在論及辯證法時(shí)涉及矛盾，并將自然界說成矛盾的，或者說矛盾在自然界和社會(huì)生活中普遍存在。這一點(diǎn)，表明他們對(duì)“事物”（在毛澤東的《矛盾論》中關(guān)于矛盾的論證就是針對(duì)“事物”的）的理解側(cè)重于“物”上。　　

實(shí)踐辯證法在繼承唯物主義自然的物質(zhì)性和物質(zhì)的自然性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從人的存在與實(shí)踐來規(guī)定自然界。自然界是人存在的條件，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人的存在是有限的，作為其存在條件的自然物質(zhì)也是有限的。但自然界是無限的，人的實(shí)踐也在不斷突破其存在的有限而無限發(fā)展著。矛盾是人在實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)和處理的與自然物質(zhì)的關(guān)系，是人與人的存在和發(fā)展中的關(guān)系。矛盾只能在實(shí)踐中認(rèn)知和處理，不可能，也不應(yīng)該先驗(yàn)地規(guī)定。　　

矛盾是實(shí)踐的集結(jié)點(diǎn)，在實(shí)踐中，主體與客體是對(duì)立的雙方，又因?qū)α⒍y(tǒng)一，是統(tǒng)一中的對(duì)立。也是由于主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一，使主體得以認(rèn)知自然構(gòu)成中的矛盾，并發(fā)現(xiàn)客體的構(gòu)成與演化趨勢(shì)。　　

主體與客體的關(guān)系，是矛盾得以形成的基礎(chǔ)，也是矛盾的基本內(nèi)容。實(shí)踐主體面對(duì)的自然物質(zhì)是客體。人要生存，要?jiǎng)趧?dòng)，就要有相應(yīng)的物質(zhì)條件。或是適應(yīng)物質(zhì)條件，或者改造物質(zhì)條件，都需要對(duì)所面對(duì)的自然物質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。由于主體的存在和實(shí)踐都是有限的，所面對(duì)的自然物質(zhì)也是有限的，客體的有限不是自然形成的，而是由主體的存在所界定的。一個(gè)原始人撿起身邊的一塊石頭或一根木棍去打一只野獸，這塊石頭或這根木棍與那只野獸就成了他的物質(zhì)條件，再加上他所站立或奔跑的土地及其上的草、木、石、河等，就構(gòu)成與他這個(gè)主體所對(duì)立的客體。矛盾就由此而生。現(xiàn)代的工人開動(dòng)機(jī)器加工產(chǎn)品，或科學(xué)家用顯微鏡觀察微觀物質(zhì)、用天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)星空，在哲學(xué)上說都是主體與客體的矛盾。這個(gè)道理，對(duì)于所有人都是一樣的。由此我們可以說，每一個(gè)個(gè)體的存在與實(shí)踐，都形成與客體的矛盾，而且隨著存在與實(shí)踐的變化，主體與客體及其矛盾也在變化。矛盾是普遍的，又因具體情況而有特殊性。個(gè)體如此，總體也是如此。人類總體的存在構(gòu)成主體，從理論上說全部自然界都是人類存在的物質(zhì)條件，都是客體。但人類總體的存在也是有限的，只有與人類存在相關(guān)或人類實(shí)踐所涉及的自然界才是客體，才是與主體相對(duì)立統(tǒng)一的矛盾的一方。隨著人類實(shí)踐的擴(kuò)展與深化，作為客體的自然界在相應(yīng)變化，人類主體與自然客體的總體矛盾也不斷演化。　　

正是由于實(shí)踐，使人形成了其存在的矛盾。個(gè)體人的存在，是物質(zhì)演化的特殊產(chǎn)物，其生命是物質(zhì)的特殊運(yùn)動(dòng)形成，由各種因素所構(gòu)成。這些因素及生命體的構(gòu)成，他的器官與活動(dòng)，都是相互關(guān)聯(lián)，對(duì)立統(tǒng)一的，因此，人的個(gè)體存在，就是一個(gè)矛盾體，其生命活動(dòng)與外部物質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的，而且在統(tǒng)一中轉(zhuǎn)化。個(gè)體人的存在，是以勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)為要素的，這些要素之間也是矛盾，是存在矛盾的具體形式。勞動(dòng)與需要、交往、意識(shí)都形成矛盾，意識(shí)與勞動(dòng)、需要、交往的對(duì)立又構(gòu)成意識(shí)與存在的矛盾。　　

人類社會(huì)總體，由萬億存在著的矛盾個(gè)體構(gòu)成，是一個(gè)矛盾的總體或總體的矛盾。當(dāng)一個(gè)個(gè)體與另一個(gè)個(gè)體發(fā)生交往時(shí)，就形成主體與客體的關(guān)系。與個(gè)體人與自然物質(zhì)的關(guān)系不同，人與人的關(guān)系中，雙方都是主體，也都是客體。個(gè)體之間的矛盾將每個(gè)個(gè)體存在的矛盾都集合起來，在對(duì)立中依存并統(tǒng)一著。個(gè)體人在其生命過程中不可能只與另一個(gè)個(gè)體人交往，交往是普遍的、廣泛的、交錯(cuò)進(jìn)行的，通過交往，所有人都有可能發(fā)生關(guān)系，而且在所有人交往構(gòu)成的總體社會(huì)中存在。社會(huì)總體對(duì)每個(gè)個(gè)體都是客體，是存在的條件；每個(gè)個(gè)體又都是社會(huì)總體的細(xì)胞，他們?cè)诳傮w存在中對(duì)立統(tǒng)一著，并由此結(jié)成各式矛盾，這些矛盾就是社會(huì)總體的生命，同時(shí)又使社會(huì)總體成為一個(gè)矛盾體。　　

個(gè)體人在實(shí)踐中形成矛盾并認(rèn)識(shí)處理矛盾，社會(huì)總體也在個(gè)體實(shí)踐中構(gòu)成大的矛盾體，它集合了個(gè)體的實(shí)踐，形成總體的實(shí)踐過程，這也就是人類總體對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)與處理。　　

個(gè)體的矛盾，是個(gè)體實(shí)踐的集結(jié)點(diǎn)；社會(huì)總體的矛盾，是個(gè)體人在交往基礎(chǔ)上形成的總體性實(shí)踐的集結(jié)點(diǎn)。　　

人的社會(huì)存在有多種形式，社會(huì)總體性的實(shí)踐也有各種內(nèi)容和方式，其集結(jié)的矛盾也有一般與特殊的區(qū)別與聯(lián)系。從一般性說，人類社會(huì)存在和實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，都集結(jié)為矛盾，人類社會(huì)就是在矛盾中存在和發(fā)展的；從特殊性說，不同歷史時(shí)期、國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)、團(tuán)體，以及實(shí)踐的不同內(nèi)容、形式，都有差別，其矛盾各有特殊性。特殊性的矛盾中體現(xiàn)著一般性，一般性矛盾貫徹于特殊性之中。　　

人的社會(huì)存在形式包括：家庭、家族、氏族、氏族聯(lián)合體、部落、部落聯(lián)盟、民族等，這些形式是歷史地出現(xiàn)的，它們表現(xiàn)著人類的進(jìn)化。而基本的家庭形式則貫穿于各種社會(huì)形式的演進(jìn)全過程，現(xiàn)代民族的基本單位依然是家庭。在這些總體性社會(huì)形式中，還集合為階級(jí)、階層、集團(tuán)等各個(gè)層次，并有國(guó)家、政黨、企業(yè)團(tuán)體等機(jī)構(gòu)和組織，由此構(gòu)成不同的利益集體。這些利益集體在社會(huì)活動(dòng)中，就會(huì)形成矛盾，并影響每個(gè)個(gè)體人的利益與存在。　　

社會(huì)總體的實(shí)踐是個(gè)體活動(dòng)的集合，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大層次，其中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)和基本的層次；政治是經(jīng)濟(jì)和全部社會(huì)生活的內(nèi)在機(jī)制；文化是對(duì)存在和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，既取決于經(jīng)濟(jì)和政治，又是經(jīng)濟(jì)和政治的導(dǎo)引。這三個(gè)層次的關(guān)系，可以交織成若干矛盾，經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與文化、政治與文化，以及它們的綜合性矛盾。經(jīng)濟(jì)、政治、文化的矛盾，是社會(huì)總體的集結(jié)性矛盾，任何社會(huì)形式都存在這些矛盾。這些矛盾集合了個(gè)體存在和實(shí)踐的矛盾，是人類社會(huì)生活的內(nèi)容，也是社會(huì)發(fā)展的原因。　　

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大層次內(nèi)部，也分為若干層面和環(huán)節(jié)，它們也構(gòu)成矛盾。經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾，是經(jīng)濟(jì)，也是全部社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的基本矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，進(jìn)而展開于生產(chǎn)與消費(fèi)、交換、分配的矛盾，生產(chǎn)方式與生活方式的矛盾，以及國(guó)度、制度、體制、結(jié)構(gòu)與機(jī)制、經(jīng)營(yíng)管理等層次的矛盾。這些矛盾構(gòu)成經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容。政治中的國(guó)家、政黨、團(tuán)體，以及階級(jí)、階層、集團(tuán)的矛盾，在法律、政策、綱領(lǐng)等體現(xiàn)出來，并以和平或暴力的方式展現(xiàn)出來。文化中的價(jià)值觀、思想和道德三個(gè)層次，聚合了經(jīng)濟(jì)、政治中的矛盾，表現(xiàn)著社會(huì)不同階級(jí)、階層、集團(tuán)的利益和意志，以哲學(xué)、宗教和各種學(xué)說的形式存在著、沖突著。　　

人類存在和實(shí)踐的矛盾，制約著其與自然界的關(guān)系，或者說，在存在和實(shí)踐中矛盾著的人類與自然界發(fā)生著關(guān)系，并形成矛盾。進(jìn)而，人以其存在與實(shí)踐來認(rèn)知、處理自然物質(zhì)。人是根據(jù)自己的存在和需要來認(rèn)識(shí)、改造自然物質(zhì)的，這必然要涉及自然物質(zhì)的構(gòu)成及其演化趨勢(shì)。黑格爾將自然物質(zhì)的構(gòu)成及其演化趨勢(shì)說成絕對(duì)精神主導(dǎo)的自然本質(zhì)和規(guī)律，是先于人、與人無關(guān)的。但他的《自然哲學(xué)》及其所概括的初級(jí)自然科學(xué)所得出的結(jié)論，無不體現(xiàn)著人的存在與需要。“唯物主義辯證法”以黑格爾的思路為前提，“客觀”地規(guī)定了自然界的各種“矛盾”，似乎這些“矛盾”是純粹自然的存在，并按“辯證法”的規(guī)律構(gòu)成的。我們并不否認(rèn)自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然物質(zhì)方面的作用，正是這種認(rèn)識(shí)，為人類改造、利用自然物質(zhì)創(chuàng)造了前提。同樣，對(duì)自然物質(zhì)的改造、利用又是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然物質(zhì)的前提。在自然科學(xué)中充分體現(xiàn)著人的存在和實(shí)踐與自然物質(zhì)的關(guān)系。自然物質(zhì)的構(gòu)成及其演化趨勢(shì)只有在與人發(fā)生關(guān)系，成為人認(rèn)識(shí)、改造、利用的對(duì)象時(shí)，才能被界定為矛盾的一方，即在客體與主體的關(guān)系中構(gòu)成矛盾。而當(dāng)它們處于自然狀態(tài)時(shí)，則只有其構(gòu)成和演化，無所謂矛盾。作為實(shí)踐改造對(duì)象的自然物質(zhì)，當(dāng)它們處于自然狀態(tài)時(shí)，與其他自然物質(zhì)是沒有分別的，是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)把它與其他自然物質(zhì)分別開，成為相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象。科學(xué)研究本身就是主體與客體的矛盾，對(duì)自然物質(zhì)有選擇的比較、分類、歸納、分析、綜合，并不改變作為對(duì)象的物體的自然性，但對(duì)它的規(guī)定卻已體現(xiàn)著人的主觀性，是主體對(duì)客體的界定。至于被人改造和利用的物質(zhì)，不僅人將其從自然狀態(tài)中分別出來，更以勞動(dòng)將人的需要和意識(shí)對(duì)象化于其中，它們本身已成為主體與客體統(tǒng)一的矛盾體了，并成為人類社會(huì)矛盾的必要內(nèi)容，歷史和現(xiàn)實(shí)中的全部勞動(dòng)產(chǎn)品，都是如此。當(dāng)我們探討人類社會(huì)矛盾時(shí)，一個(gè)基本內(nèi)容，就是關(guān)于這些產(chǎn)品的歸屬與享用，而且對(duì)那些可能被改造利用的自然物質(zhì)，即自然科學(xué)作出規(guī)定并明確其對(duì)人的存在有利益關(guān)系的物質(zhì)，也要通過社會(huì)關(guān)系的矛盾確定其歸屬。人類社會(huì)的矛盾也就在對(duì)這些已被改造利用和可能被改造利用的自然物質(zhì)的歸屬權(quán)基礎(chǔ)上展開。　　

矛盾作為人存在和實(shí)踐的集結(jié)點(diǎn)，貫徹人生的全過程，體現(xiàn)于全部社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)之中，認(rèn)識(shí)矛盾和處理矛盾是人存在實(shí)踐的核心和基本內(nèi)容。由于人生和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性、具體性，矛盾也表現(xiàn)為多種形式。矛盾的普遍性和一般性貫徹于特殊性和具體性之中。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，但對(duì)立和對(duì)抗、斗爭(zhēng)的程度則因矛盾的性質(zhì)、條件等而有所差異，因此，認(rèn)識(shí)和處理矛盾的方法也要相應(yīng)變化。對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面的辯證思考，就成為認(rèn)識(shí)和處理矛盾的關(guān)鍵。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)