“人都是自私的”嗎？！

“人都是自私的”嗎？！　　

思 恩　　

在當(dāng)今的中國(guó)，“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人要追求“個(gè)人利益最大化”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”，甚至“人不為己，天誅地滅”等等，是所謂的精英們經(jīng)常掛在嘴上的時(shí)髦語言。例如：　　

1. 新“新自由主義者”張五常十分狂妄地說：“假如我要跟一位共產(chǎn)主義的支持者辯理論，我就一定要問：人的出發(fā)點(diǎn)究竟是不是自私的？只這一問，我就勝利了！”　　

2.“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”茅于軾，2008年5月4日在《南方都市報(bào)》上發(fā)表的文章（《不贊成犧牲自己造福別人》）中，十分無恥地說：“我不贊成為了大家犧牲自己，因?yàn)檫@不是快樂的帕累托改進(jìn)?！疇奚约簽閯e人’的極端，就是走向恐怖主義。認(rèn)為自己的犧牲可以大大地造福于別人，這是愚蠢的想法。如果我們懂得快樂的帕累托改進(jìn)是最高原則，就有可能避免上當(dāng)受騙。”　　

3. 中央電視臺(tái)的主持人白巖松以一個(gè)正人君子的口吻表情極其嚴(yán)肅地說：“改革30年很重要的一點(diǎn)就是告別了一種烏托邦式的理想的建設(shè)，回到一種更務(wù)實(shí)的角度去督促每一個(gè)人為自己，加在一起為國(guó)家，于是改革30年中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，以人為本，不也要以人性內(nèi)心里頭對(duì)富裕的追求和對(duì)更美好生活追求的這樣一種理想天然的一種尊重嗎？”　　

4. 在四川汶川大地震中不盡教師職責(zé)、只顧自己逃跑的范美忠，竟然大言不慚、毫無羞愧而得意洋洋地說什么“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的?！薄　?/p>

……　　

這些精英們口頭上這么鼓噪，在社會(huì)活動(dòng)中亦企圖這么實(shí)踐。例如，張五常精英決意要在他堅(jiān)信實(shí)行“自由經(jīng)濟(jì)”的美國(guó)進(jìn)行“人不為已，天誅地滅”的自私自利的“個(gè)人利益最大化”的“自由經(jīng)濟(jì)”實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)果使張五常精英很不遂心如意！據(jù)東方網(wǎng)2003年1月29日消息：“香港著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常涉嫌在美國(guó)逃稅5500萬港元和售賣假古董，可能要面對(duì)美國(guó)當(dāng)局的刑事檢控”。“67歲的張五常為美國(guó)公民”?！皬埼宄Ｂ暦Q，他沒有逃稅，只是在不知情的情況下沒有報(bào)稅，否則一定會(huì)‘花幾百元交付需付稅款’?！?003年2月17日張五常公開表示，由于相信案件不會(huì)得到公平的審訊，因此決定不會(huì)返回美國(guó)接受案件聆訊。2003年2月21日聯(lián)合晚報(bào)消息：“著名學(xué)者張五常與妻子缺席西雅圖法院的逃稅案聆訊，美國(guó)司法部助理檢控官珍·弗里曼，已經(jīng)向法院申請(qǐng)拘捕令，獲得法院接納”?！罢洹じダ锫直硎荆瑥埼宄７驄D目前已是被通緝的逃犯”。實(shí)行“自由經(jīng)濟(jì)”的美國(guó)不僅不給張五常實(shí)現(xiàn)“個(gè)人利益最大化”的自由，而且還要把他作為偷稅逃稅的罪犯來處置。以致“著名學(xué)者張五常”至今不敢踏上“自由世界”的美國(guó)的國(guó)土，因?yàn)樗恰吧嫦釉诿绹?guó)逃稅5500萬港元和售賣假古董”而“被通緝的逃犯”，一旦進(jìn)入美國(guó)，美國(guó)有關(guān)當(dāng)局就要立即把他拘捕歸案，使他失去人身自由和民主！迫于無奈，只好死皮賴臉地賴在他認(rèn)為沒有“自由”和“民主”的中國(guó)自由民主地參加什么論壇之類的活動(dòng)而聊以度日！不幸的張五常精英為了在實(shí)行“自由經(jīng)濟(jì)”的美國(guó)追求“個(gè)人利益最大化”的自由，他把什么都預(yù)計(jì)到了，就是忘記了要想在實(shí)行“自由經(jīng)濟(jì)”的美國(guó)實(shí)現(xiàn)“個(gè)人利益最大化”的自由，還必須承擔(dān)社會(huì)公共義務(wù)——交納稅款！　　

由此可見，在精英們一貫心馳神往的“自由世界”的首領(lǐng)美國(guó)，充當(dāng)美國(guó)鸚鵡的精英們要實(shí)現(xiàn)自私的“個(gè)人利益最大化”的自由，必須遵守服從美國(guó)的社會(huì)公共利益、履行美國(guó)的社會(huì)公共義務(wù)！　　

鼓吹“人都是自私的”精英們，把“以人為本”吹了捧，捧了吹，吹得神乎其乎，似乎只有他們最關(guān)心人、最愛護(hù)人、最尊重人、最體貼人、最理解人、最有人情味，似乎只有他們最關(guān)心所有的人……。　　

但是，歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)事實(shí)十分非常清楚明白地告訴我們：　　

1. 自有人類以來，只有“以人為本”的社會(huì)而沒有以石頭或別的什么東西“為本”的人類社會(huì)。　　

2. 在人類社會(huì)里，只有具體的“以人為本”而沒有抽象的“以人為本”，正如在人類社會(huì)里，只有具體的人而沒有抽象的人一樣?！　?/p>

3.“以人為本”的人類社會(huì)在不同的社會(huì)制度（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）下所“為本”的“人”的社會(huì)性質(zhì)（社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的社會(huì)性質(zhì)）是不同的：原始社會(huì)以原始共產(chǎn)主義共同勞動(dòng)者“為本”；奴隸社會(huì)以奴隸主“為本”，封建社會(huì)以封建主“為本”，資本主義社會(huì)以資本家“為本”，社會(huì)主義社會(huì)以社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)者“為本”?！　?/p>

為什么會(huì)這樣呢？這只是因?yàn)椋涸诠兄频脑忌鐣?huì)里，組成原始共同體社會(huì)的共同勞動(dòng)者是社會(huì)的主體；在奴隸主、封建主、資本家私有制的社會(huì)里，私有制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了把人分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)：組成奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的剝削階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主、封建主、資本家居于社會(huì)的主導(dǎo)地位，組成被剝削階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的奴隸、徭役農(nóng)民、雇傭工人的“廣大群眾則不得不為自己謀取微薄的生活資料，而且還必須為特權(quán)者不斷增殖財(cái)富”，（選3—42）處在被奴役的社會(huì)地位；在公有制的社會(huì)主義社會(huì)里，不存在把人分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的私有制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，組成生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體社會(huì)的廣大聯(lián)合勞動(dòng)者是社會(huì)的主體?！　?/p>

因此，人類曾經(jīng)有過以全體社會(huì)成員“為本”的社會(huì)?！蔷褪窃脊伯a(chǎn)主義共同體社會(huì)?！　?/p>

人類還能不能再實(shí)現(xiàn)以全體社會(huì)成員“為本”的社會(huì)呢？完全能夠?qū)崿F(xiàn)！——隨著現(xiàn)代生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體社會(huì)即社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)制度的建立，把人分為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的私有制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不存在了，這樣，就首先實(shí)現(xiàn)了以絕大多數(shù)社會(huì)成員“為本”，隨著社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)制度的不斷發(fā)展和完善，隨著聯(lián)合勞動(dòng)者的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類社會(huì)將實(shí)現(xiàn)以所有社會(huì)成員“為本”?！　?/p>

精英們侈談“以人為本”，卻從來不愿意說明他們所說的“為本”的“人”具有什么社會(huì)性質(zhì)（社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的社會(huì)性質(zhì)）？！離開人的具體社會(huì)性質(zhì)抽象地說“以人為本”，是空洞的，是言之無物的，是不實(shí)事求是的！　　

其實(shí)，精英們愚昧無知，對(duì)人一竅不通——缺乏關(guān)于人的最起碼的社會(huì)常識(shí)，他們根本不懂、完全不知道在人類社會(huì)里，每個(gè)人都具有雙重性質(zhì)，即一個(gè)人既是處于社會(huì)地位的人，又是處于私人地位的人！　　

關(guān)于處于社會(huì)地位的人　　

人，是社會(huì)活動(dòng)的主體，單個(gè)人離開社會(huì)是很難生存的。這是一個(gè)可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的命題：如果某個(gè)精英公開不承認(rèn)人是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，認(rèn)為單個(gè)人離開社會(huì)是能夠生存并實(shí)現(xiàn)“快樂的帕累托改進(jìn)”的，那末，我們就可以讓該精英離群索居，在沒有人煙的某個(gè)熱帶或亞熱帶的原始森林里去實(shí)現(xiàn)他“人都是自私的”理論，去追求他的“個(gè)人利益最大化”的自由！我敢斷言，一貫養(yǎng)尊處優(yōu)的精英們絕對(duì)沒有一個(gè)人有勇氣和膽量去親自體驗(yàn)一下離開社會(huì)生活的滋味！　　

人，是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，古人已經(jīng)非常充分地認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題！例如，古希臘的奴隸主思想家亞里士多德（公元前384—322年）就已經(jīng)十分明確地論述了人是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，人是社會(huì)動(dòng)物。不僅如此！亞里士多德還認(rèn)為，人也是政治動(dòng)物。馬克思在不朽的科學(xué)理論巨著《資本論》第一卷中說：“人即使不象亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，［確切些說，亞里士多德所下的定義是：人天生是城市的市民。這個(gè)定義標(biāo)志著古典古代的特征，正如富蘭克林所說的人天生是制造工具的動(dòng)物這一定義標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)的特征一樣。］無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。”（23—363）　　

人類在剛剛從靈長(zhǎng)類動(dòng)物進(jìn)化而來的時(shí)候，單個(gè)人的生存能力非常有限，只有進(jìn)行群體活動(dòng)才能夠生存，個(gè)人還不能從氏族的臍帶上剪下來。這個(gè)時(shí)期十分漫長(zhǎng)，大約經(jīng)歷了300—400萬年之久?！　?/p>

隨著人類的進(jìn)化和人類社會(huì)的發(fā)展，大約到了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段（新石器時(shí)代）即距今大約10000—12000年左右，發(fā)生第一次社會(huì)大分工（畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離）之后，個(gè)人才逐漸地被從氏族、部落的臍帶上剪了下來；到了野蠻時(shí)代的髙級(jí)階段即原始社會(huì)的晩期，隨著第二次社會(huì)大分工（手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離）的發(fā)生，個(gè)人逐漸地似乎獨(dú)立了——個(gè)體生產(chǎn)活動(dòng)逐漸地盛行了起來，但是，人的獨(dú)立生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物即勞動(dòng)產(chǎn)品，卻互相依賴了起來，用革命導(dǎo)師馬克思的話說，就是：“人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴的體系所補(bǔ)充”。（23—126，著重號(hào)系引者加）——互相獨(dú)立的個(gè)體私人經(jīng)濟(jì)利益需要依賴在社會(huì)活動(dòng)中通過互相交換勞動(dòng)產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)?！　?/p>

既然個(gè)人不能夠離開社會(huì)而生存，那末，個(gè)人就必須在一定的社會(huì)中生活；既然個(gè)人必須在社會(huì)中生存，那末，就產(chǎn)生了社會(huì)公共利益，就產(chǎn)生了個(gè)人維護(hù)社會(huì)公共利益的義務(wù)，就賦予了個(gè)人一定的社會(huì)性質(zhì)，而這種社會(huì)性質(zhì)就使個(gè)人處在了一定的社會(huì)地位上?！　?/p>

由于“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”，（選3—41）所以，人們的社會(huì)地位是由人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位決定的。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位則是由社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)因素——?jiǎng)趧?dòng)者和生產(chǎn)資料——的社會(huì)存在（分配）形式?jīng)Q定的。因此：　　

1. 在原始社會(huì)里，勞動(dòng)者的社會(huì)存在（分配）形式是共同勞動(dòng)，生產(chǎn)資料的社會(huì)存在（分配）形式是原始共產(chǎn)主義公有制，歸共同體全體成員共同占有；勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在共同勞動(dòng)者自己的手中是作為保證共同體全體成員的生存需要的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的；勞動(dòng)者共同勞動(dòng)、共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品?！　?/p>

2. 在奴隸社會(huì)里，勞動(dòng)者的社會(huì)存在（分配）形式是奴隸勞動(dòng)，生產(chǎn)資料的社會(huì)存在（分配）形式是奴隸主私有制，歸奴隸主占有；勞動(dòng)者即奴隸是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，并且直接屬于生產(chǎn)資料之列；勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在奴隸主手中是作為他的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的?！　?/p>

3. 在封建社會(huì)里，勞動(dòng)者的社會(huì)存在（分配）形式是徭役勞動(dòng)，生產(chǎn)資料的社會(huì)存在（分配）形式是封建主私有制，歸地主占有；依附于封建領(lǐng)主的農(nóng)奴和奴隸一樣，也是直接屬于生產(chǎn)資料之列的；封建領(lǐng)主以奴役性的條件分給農(nóng)奴份地，農(nóng)奴在養(yǎng)活自己的小塊份地上勞動(dòng)的前提條件是必須給封建領(lǐng)主提供地租、繳納貢賦、進(jìn)行徭役勞動(dòng)，或者說，農(nóng)奴實(shí)現(xiàn)自己的必要?jiǎng)趧?dòng)的前提是必須為農(nóng)奴主提供剩余勞動(dòng)；勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料表面上好象是在徭役農(nóng)民手中而實(shí)際上是在封建地主手中是作為他的勞役、實(shí)物、貨幣形式的地租的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的?！　?/p>

4. 在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者的社會(huì)存在（分配）形式是雇傭勞動(dòng)，生產(chǎn)資料的社會(huì)存在（分配）形式是資本家私有制（資本），歸資本家所占有，生產(chǎn)資料是資本家剝削和統(tǒng)治工人的手段；勞動(dòng)者即雇傭工人自由得只有勞動(dòng)力可供出賣，工人只能用自己的勞動(dòng)力去同資本家的可變資本相交換而獲取必需的生活資料，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料“在資本家手中……是作為他的資本的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的?！保?4—44）　　

5. 在社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者的社會(huì)存在（分配）形式是聯(lián)合勞動(dòng)，生產(chǎn)資料的社會(huì)存在（分配）形式是社會(huì)主義公有制，以集體財(cái)產(chǎn)或公共財(cái)產(chǎn)的形式歸社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)者共同占有，——“物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)”，（選3—13）生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者為自己謀福利的手段；勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)者自己的手中是作為“按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要”（選3—319、437）的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的?；蛘哒f二者在聯(lián)合勞動(dòng)者自己的手中是作為“社會(huì)……維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料”與“個(gè)人……生活和享樂的資料”（選3—319～320、437～438）的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的?！　?/p>

勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的社會(huì)存在（分配）形式，除了以上五種之外，還有一種社會(huì)存在（分配）形式，那就是：在原始社會(huì)制度晚期、奴隸社會(huì)制度、農(nóng)奴制度或依附農(nóng)制度即封建社會(huì)制度、初期資本主義社會(huì)制度下，都存在過的、沒有構(gòu)成過獨(dú)立社會(huì)形態(tài)的、被資本主義生產(chǎn)方式消滅了的獨(dú)立的手工業(yè)者和自耕農(nóng)等等生產(chǎn)者（“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)，一部分構(gòu)成封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，一部分在封建生產(chǎn)方式瓦解以后又和資本主義生產(chǎn)并存。同時(shí)，它們?cè)谠嫉臇|方公有制解體以后，奴隸制真正支配生產(chǎn)以前，還構(gòu)成古典社會(huì)全盛時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！保?3—371）），他們的勞動(dòng)的社會(huì)存在（分配）形式是私人勞動(dòng)，他們所占有的生產(chǎn)資料的社會(huì)存在（分配）形式是分散的、獨(dú)立的生產(chǎn)者個(gè)人私有制，歸生產(chǎn)者個(gè)人直接占有；生產(chǎn)者獨(dú)立地、分散地進(jìn)行私人勞動(dòng)，二者在生產(chǎn)者個(gè)人手中是作為他的私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的?！　?/p>

毫無疑問，既然人是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，人必須在社會(huì)舞臺(tái)上進(jìn)行活動(dòng)，那末，人就必須遵守社會(huì)道德規(guī)范和法律規(guī)范，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，維護(hù)社會(huì)公共利益。　　

如果人人都按照精英們“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人要追求“個(gè)人利益最大化”，“人不為己，天誅地滅”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”等等說教處世為人，那末，社會(huì)公共利益由誰來保護(hù)？！社會(huì)義務(wù)由誰來承擔(dān)？！　　

從古到今，任何一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家，為了維護(hù)社會(huì)公共利益，社會(huì)成員必須承擔(dān)抵御外敵入侵的義務(wù)。舉一個(gè)實(shí)際例子來說，日本侵略者打進(jìn)我國(guó)來了，如果所有的中國(guó)“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，都追求“個(gè)人利益最大化”，都信奉“人不為己，天誅地滅”、“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”，那末，大家都只有去做亡國(guó)奴。可是：　　

1. 大多數(shù)中國(guó)人不愿意做亡國(guó)奴，因而必然有大批“犧牲自己”“造福于別人”的大公無私的人們，例如以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾會(huì)奮起抵抗日本侵略者?！　?/p>

2. 亡國(guó)奴們是無什么“個(gè)人利益最大化”可言的，在這種情況下，精英們?yōu)榱俗非蟆皞€(gè)人利益最大化”，只有去當(dāng)漢奸賣國(guó)賊，幫助日本強(qiáng)盜追殺那些維護(hù)民族利益、不惜“犧牲自己”“造福于別人”而奮力抵抗日本侵略者的志士仁人，為小日本的“大東亞共榮”效盡犬馬之勞。然而，即使這樣，精英們還是實(shí)現(xiàn)不了“個(gè)人利益最大化”！因?yàn)槿毡緩?qiáng)盜侵略中國(guó)的目的是為了日本人的“利益最大化”。不為這一點(diǎn)，日本就沒有必要侵略中國(guó)了。這應(yīng)該是不言而喻的?！　?/p>

為了抵御日本強(qiáng)盜侵略中國(guó)，中國(guó)人就必須奮起反抗，進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，把日本強(qiáng)盜趕出中國(guó)去！維系中國(guó)人抵御日本強(qiáng)盜侵略的正是社會(huì)公共利益，正是處在社會(huì)地位的人應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，正是“犧牲自己……造福于別人”的大公無私精神！顯而易見，在這里，我們可以十分清楚非常明白地看到：精英們所拼命鼓吹的“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人在社會(huì)活動(dòng)中要追求“個(gè)人利益最大化”，“人不為己，天誅地滅”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”，是多么地荒謬絕倫，是多么地反動(dòng)?。。。?！　　

當(dāng)人類社會(huì)發(fā)生階級(jí)分裂、導(dǎo)致原始共產(chǎn)主義社會(huì)解體并進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，人們的社會(huì)地位便打上了階級(jí)的烙印。奴隸和奴隸主、徭役農(nóng)民和封建地主、雇傭工人和資本家等等，都是社會(huì)生產(chǎn)過程加在個(gè)人身上的社會(huì)性質(zhì)即打在個(gè)人身上的階級(jí)烙印。隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，人類社會(huì)便出現(xiàn)了剝削者和被剝削者、壓迫者和被壓迫者。人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，階級(jí)斗爭(zhēng)便成了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力?！　?/p>

因此，馬克思恩格斯在1848年2月問世的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：　　

“到目前為止的一切社會(huì)的歷史［確切些說，這是指有文字記載的歷史，在1847年，社會(huì)的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還完全沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)的土地公有制，毛勒證明了這種所有制是一切條頓族的歷史發(fā)展所由起始的社會(huì)基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，土地公有的村社是從印度起到愛爾蘭止各地社會(huì)的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對(duì)部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對(duì)立的階級(jí)。關(guān)于這個(gè)解體過程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1886年斯圖加特第2版）中加以探討。（恩格斯在1888年英文版上加的注。在1890年德文版中刪去了這個(gè)注的最后一句話。）］都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。　　

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅［行會(huì)師傅就是在行會(huì)中享有全權(quán)的會(huì)員。是行會(huì)內(nèi)部的師傅，而不是行會(huì)的首領(lǐng)。（恩格斯在1888年英文版上加的注）］和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！　?/p>

在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且在每一個(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等級(jí)。　　

從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。　　

但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大互相直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！保ㄟx1—250～251）　　

隨著原始共產(chǎn)主義社會(huì)的解體，人類告別了野蠻時(shí)代，進(jìn)入了文明時(shí)代?！　?/p>

“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事的，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。這一情況最明顯的例子就是機(jī)器的釆用，其后果現(xiàn)在已經(jīng)是眾所周知的了。如果說在野蠻人中間，象我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)別權(quán)利和義務(wù)，那末文明時(shí)代卻使這兩者之間的區(qū)別和對(duì)立連最愚蠢的人都能看得出來，因?yàn)樗鼛缀醢岩磺袡?quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)?！　?/p>

但是，這并不是應(yīng)該如此的。凡對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是好的，對(duì)整個(gè)社會(huì)——統(tǒng)治階級(jí)是把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來的——也應(yīng)該是好的。所以文明時(shí)代愈是向前進(jìn)展，它就愈是不得不給它所必然產(chǎn)生的壞事披上愛的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們，——一句話，是實(shí)行習(xí)慣性的偽善，這種偽善，無論是較早的那些社會(huì)形式下還是在文明時(shí)代第一階段都是沒有的，并且最后在下述說法中達(dá)到了極點(diǎn)：剝削階級(jí)對(duì)被壓迫階級(jí)進(jìn)行剝削，完全是為了被剝削階級(jí)本身的利益，如果被剝削階級(jí)不懂得這一點(diǎn)，甚至舉行叛亂，那就是對(duì)行善的人即對(duì)剝削者的一種最卑劣的忘恩負(fù)義行為?！保ㄟx4—173～174）　　

今天，中國(guó)所謂的精英們拼命鼓吹“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人要追求“個(gè)人利益最大化”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”，“人不為己，天誅地滅” 等等，就是繼續(xù)想“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)”即資產(chǎn)階級(jí)、“幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)”即無產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）?！　?/p>

19世紀(jì)下半葉，杰出的美國(guó)學(xué)者，民族志學(xué)家、考古學(xué)家和原始社會(huì)史學(xué)家，自發(fā)的唯物主義者摩爾根（1818—1881），在《古代社會(huì)》一書中十分明確地說：　　

“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來，財(cái)富的増長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說來變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來的規(guī)律，象它對(duì)于過去那樣，那末單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更髙級(jí)形式上的復(fù)活。（摩爾根《古代社會(huì)》第552頁）”（選4—174～175）　　

100多年過去了，自詡為具有特色的精英們，竟然連摩爾根的認(rèn)識(shí)水平都沒有達(dá)到！相對(duì)于信仰馬克思主義而主張走社會(huì)主義道路的勞動(dòng)大眾來說，具有中國(guó)特色社會(huì)主義的精英們，只是一些奉行“人不為已，天誅地滅”信條的極端自私自利的社會(huì)禍害和糟粕而已！　　

關(guān)于處于私人地位的人　　

人，除了進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)之外，還有私人活動(dòng)，如休息、家庭私生活、家務(wù)活動(dòng)、私人交際、祭奠祖宗、個(gè)人愛好等等活動(dòng)，一句話，個(gè)人生活和享樂的活動(dòng)。所有這些活動(dòng)，都屬于處于私人地位的人的活動(dòng)。　　

當(dāng)然，上述處于私人地位的人的私人活動(dòng)的某些內(nèi)容，在一定的條件下也可以變?yōu)樯鐣?huì)活動(dòng)，如祭奠祖宗，個(gè)人清明節(jié)為自己逝去的長(zhǎng)輩和親人進(jìn)行祭奠活動(dòng)，是處于私人地位的人的私人活動(dòng)，但社會(huì)組織進(jìn)行祭掃黃帝陵墓、革命先烈陵墓的活動(dòng)，就是社會(huì)活動(dòng)了。　　

即使是處于純粹私人地位的人進(jìn)行純粹的私人活動(dòng)，奉行精英們所極力主張和宣揚(yáng)的“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人要追求“個(gè)人利益最大化”，“人不為己，天誅地滅”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”等等說教，也是根本行不通的！　　

不言而喻，如果精英們?cè)谧约旱募彝ダ飳?shí)行“人都是自私的”、“每一個(gè)人為自己”、人要追求“個(gè)人利益最大化”、“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”、“人不為己，天誅地滅”等等，那末，精英們對(duì)上就不能扶養(yǎng)老人，對(duì)下就不能撫育兒女，因?yàn)榉鲳B(yǎng)老人和撫育兒女，必須損失相當(dāng)一部分“個(gè)人利益”，都是追求“個(gè)人利益最大化”的嚴(yán)重障礙，都不符合精英們贊頌的“人不為己，天誅地滅”、“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”；如果精英們?cè)诜蚱拗g互相實(shí)踐“每一個(gè)人為自己”，追求“個(gè)人利益最大化”，奉行他們所鼓吹的“人不為己，天誅地滅”、“人都是自私的”等等，家庭則要變成水火不相容的戰(zhàn)場(chǎng)：夫妻二人就會(huì)小吵一四七、大吵三六九、激戰(zhàn)二五八、血腥十卄卅，從而使自己的家庭永無寧日，最終以夫妻關(guān)系破裂而告終。　　

精英們沒有告訴世人，他們?cè)诩彝ダ锸欠駥?shí)踐“人都是自私的”、“每一個(gè)人為自己”、人要追求“個(gè)人利益最大化”、“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”、“人不為己，天誅地滅”等等。但是，我們想，他們?cè)谧约旱募彝ダ锸墙^對(duì)不會(huì)這么做的！畢竟，他們是披著人皮的人而不是披著人皮的豺狼虎豹或不通人性的畜生！再說，虎毒尚且不食子！他們所鼓吹的這些個(gè)謬論，純粹都是用來欺騙廣大勞動(dòng)人民群眾的，毒害廣大青少年學(xué)子的！他們決不是胡涂蟲，他們是圖謀剝削和壓迫廣大人民群眾的別有用心的險(xiǎn)惡之徒！　　

雖然范美忠把“人都是自私的”、“每一個(gè)人為自己”、人要追求“個(gè)人利益最大化”、“人不為己，天誅地滅”、“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”等等表述的最露骨，但是，還不能算是十分地完全徹底：因?yàn)樗f在危難的時(shí)刻，他有“可能考慮”救他的愛女?！霸谶@種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我”。如果這樣，就有可能產(chǎn)生“犧牲自己”而“造福于別人”的“愚蠢的”結(jié)局，從而把聰明的范精英轉(zhuǎn)化成“愚蠢的”“犧牲自己”而“造福于別人”的見義勇為者！　　

我國(guó)的精英們把這些完全不能夠用來處理處于私人地位的自個(gè)兒的家庭關(guān)系的、比“小學(xué)生式的胡說”（選2—635）還要荒唐的無稽之談，用在處理社會(huì)主義社會(huì)的處于社會(huì)地位的人的社會(huì)關(guān)系中來，既表現(xiàn)出了精英們的不學(xué)無術(shù)而好為人師，又表現(xiàn)出了精英們的狂妄自大而禍國(guó)殃民！　　

18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家之一的愛爾維修（1715—1771）1758年在《精神論》一書中說：“人們并不是生而善或生而惡的，但是他們卻生而有能力成為善人或惡人，這要看公共利益是把人們結(jié)合起來還是把他們分離開”。“如果公民們不實(shí)現(xiàn)公共福利就不能實(shí)現(xiàn)自己的私人福利，那末除了瘋子以外就根本不會(huì)有犯罪的人?！保ā毒裾摗?822年巴黎版第一卷第339、369頁）（2—169）這些說法是很有道理的?！　?/p>

250年之后，掛著特色招牌的精英們的理論認(rèn)識(shí)水平，和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家之一的愛爾維修的理論認(rèn)識(shí)水平，相差N個(gè)數(shù)量級(jí)，相距十萬八千里之遙，不可同日而語！是18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家愛爾維修的理論認(rèn)識(shí)太激進(jìn)太創(chuàng)新太超前太革命了呢，還是20—21世紀(jì)的混進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨里、政府里、軍隊(duì)里和新聞媒體里的那些個(gè)掛著特色招牌的精英們的理論認(rèn)識(shí)太保守太腐朽太滯后太反動(dòng)了呢？??？?。浚∽審V大人民群眾去鑒別去評(píng)判吧！　　

社會(huì)主義社會(huì)制度其所以是自有人類社會(huì)以來最先進(jìn)最優(yōu)越的社會(huì)制度，就在于他實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位人人平等的以聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)的公有制即聯(lián)合勞動(dòng)和公有制，通過“公共利益……把人們結(jié)合起來”，通過“實(shí)現(xiàn)公共福利……實(shí)現(xiàn)……私人福利”。也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)者的社會(huì)存在形式是聯(lián)合勞動(dòng)，生產(chǎn)資料的社會(huì)存在形式是社會(huì)主義公有制，以集體財(cái)產(chǎn)或公共財(cái)產(chǎn)的形式歸社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)者共同占有，——“物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)”，生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者為自己謀福利的手段；勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料在社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)者自己的手中是作為“按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要”的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的。或者說二者在聯(lián)合勞動(dòng)者自己的手中是作為“社會(huì)……維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料”與“個(gè)人……生活和享樂的資料”的生產(chǎn)的存在方式結(jié)合起來的。在社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)勞動(dòng)者自由平等的聯(lián)合體中，大公無私，一心為公，愛護(hù)公共財(cái)物，助人為樂，見義勇為，毫不利己、專門利人，吃苦在前、享受在后，一方有難、八方支援，等等，是社會(huì)大力提倡和弘揚(yáng)的美德，是每個(gè)社會(huì)成員遵守的道德準(zhǔn)則。而“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人要追求“個(gè)人利益最大化”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”，“人不為己，天誅地滅”等等，是社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)決批判揚(yáng)棄的舊社會(huì)遺留下來的禍害，是社會(huì)成員必須不斷克服的腐朽惡習(xí)！　　

極力鼓吹“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人要追求“個(gè)人利益最大化”，“人不為己，天誅地滅”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”等等剝削階級(jí)腐朽思想的精英們，是一些顛倒黑白混淆是非喪失民族尊嚴(yán)的卑鄙無恥之徒：他們瘋狂惡毒地誣蔑詆毀和妖魔化中國(guó)歷史上最偉大的人民英雄和領(lǐng)袖毛澤東；否定馬克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義）、列寧主義、毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的原則，鼓吹私有化；廉價(jià)出賣國(guó)有公共財(cái)產(chǎn)給私人，鼓勵(lì)發(fā)展資本主義私有制；貶損毛主席倡導(dǎo)的大公無私、克己奉公，一切從人民的利益出發(fā)，堅(jiān)持艱苦奮斗、獨(dú)立自主、自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔等等思想；極力美化美帝國(guó)主義，鼓吹崇洋媚外；提供超國(guó)民待遇招引外國(guó)資本家來中國(guó)剝削勞動(dòng)人民大眾，掠奪資源，污染環(huán)境；召開西山會(huì)議，狂妄地主張要求將中國(guó)共產(chǎn)黨改名；如此等等。　　

極力鼓吹“人都是自私的”，“每一個(gè)人為自己”，人要追求“個(gè)人利益最大化”，“人不為己，天誅地滅”，“犧牲自己”“造福于別人……是愚蠢的想法”等等剝削階級(jí)腐朽思想的精英們，是一些逆歷史潮流而動(dòng)的復(fù)辟狂：他們圖謀要作新社會(huì)的奴隸主、封建主、資本家，把處于私人地位的他們的“個(gè)人利益”無限度地放大，通過侵占和掠奪大多數(shù)他人的社會(huì)公共利益以及“個(gè)人利益”，來達(dá)到自己占有巨額社會(huì)財(cái)富欺壓勞動(dòng)大眾的狼子野心！　　

由此可見，掛著中國(guó)特色社會(huì)主義招牌的精英們完全是在反社會(huì)主義之道而行的！　　

白巖松精英關(guān)于“改革30年很重要的一點(diǎn)就是告別了一種烏托邦式的理想的建設(shè)，回到一種更務(wù)實(shí)的角度去督促每一個(gè)人為自己”的說法，對(duì)錯(cuò)都有！說白巖松有對(duì)的地方，是因?yàn)槲覀儚馁Y改派敢于把寧愿餓死，也容不得社會(huì)主義通過“公共利益……把人們結(jié)合起來”、通過“實(shí)現(xiàn)公共福利……實(shí)現(xiàn)……私人福利”而奉行“人不為己，天誅地滅”的反動(dòng)信條、破壞社會(huì)主義公有制的安徽風(fēng)陽小崗村樹立為改革的典型這一事例來看，確實(shí)有主張“每一個(gè)人為自己”的意圖和行為；說白精英有錯(cuò)的地方，則因?yàn)轳R克思主義（科學(xué)共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義、唯物主義主義的批判的社會(huì)主義）是主張通過“公共利益……把人們結(jié)合起來”、通過“實(shí)現(xiàn)公共福利……實(shí)現(xiàn)……私人福利”的！白巖松主持人在公眾場(chǎng)合誣蔑馬克思主義是“一種烏托邦式的理想”，既狂妄自大，又愚蠢無知，還極端地不負(fù)責(zé)任！！！??！　　

                                                       2008.10.4—5　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)