為什么極端主義會失敗？

為什么極端主義會失敗？
哈維•考克斯 著吳萬偉 譯
一個看起來戰(zhàn)無不勝的力量正在從內(nèi)部垮塌。
1910年，一群極端保守的美國新教徒起草了一個不容置疑的信仰的清單，他們認(rèn)為上面所列的內(nèi)容都是真正的基督徒必須相信的東西。在接下來的五年里，他們在廣泛散發(fā)的一系列傳單里發(fā)表了這些“教旨”。目錄中包括了這些主張如童女生子、基督身體復(fù)活、很快將第二次降臨。他們的基本原則是圣經(jīng)里的每個字都是絕對正確的,包括地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和世俗歷史的內(nèi)容。他們稱這些信仰是“教旨”，自豪地宣稱自己是“原教旨主義者”，是真正的信徒，他們擔(dān)心像社會福音派的自由主義運動和對其他信仰的開放態(tài)度可能削弱宗教的基礎(chǔ)。
新教原教旨主義不是孤立的沖動。同樣的趨勢也出現(xiàn)在天主教，開始于教皇皮烏斯九世（Pius IX）,他1864年簽署了著名的通諭《謬論舉要》（Syllabus of Errors）。大部分教皇都嚴(yán)厲譴責(zé)自由派天主教的所有努力。穆斯林討厭把“原教旨主義者”用在自己身上，認(rèn)為它是外來語。但是，當(dāng)19世紀(jì)一些古蘭經(jīng)學(xué)者試圖在科學(xué)和民主的背景下重新思考他們的信仰時，憤怒的反對者堅決抗拒這些新觀點。于是，當(dāng)歐洲殖民者加強對于宗教的控制后，其他思想家比如埃及的賽義德•庫特布（Sayyed Qutb）嘲笑這些改革努力是帝國主義的污染。
宗教極端主義在最近幾十年的擴(kuò)張一直是引人注目的，因為世界各地的人在眼花繚亂的變化面前尋求確定性。在20世紀(jì)后半葉，從前的宗教吸引了因為國家在朝鮮和越南的失敗而沮喪或者對1960年代民權(quán)運動興起和年輕人騷亂而感到無所適從的美國人。在歐洲，美國式的極端主義沒有能取得很多進(jìn)步，但是非常保守的天主教政黨和團(tuán)體有時候被稱為“融合論者”（integralist）在一些國家獲得了力量。在穆斯林地區(qū)，因為石油給精英團(tuán)體帶來巨額財富，它也吸引大量村民進(jìn)入城市成為憤怒的都市窮人。當(dāng)世俗解決辦法無法讓他們實現(xiàn)理想后，許多人被吸引到嚴(yán)格按古蘭經(jīng)基礎(chǔ)的更加平等的社會前景上。
隨著20世紀(jì)結(jié)束和新世紀(jì)的開始，極端主義呈現(xiàn)出更可怕的形式，不僅在政治上而且在宗教上。雖然多數(shù)人是通過精神和教育渠道傳播思想的，但是有少數(shù)訴諸暴力的團(tuán)體引起了媒體的關(guān)注。如果有人愿意為信仰而死，其他人就準(zhǔn)備好為信仰而殺人，在教堂里槍殺墮胎的醫(yī)生、劫持飛機、在婚禮上引爆炸彈。對于許多有識之士來說，極端主義已經(jīng)成為自共產(chǎn)主義崩潰以來對開放的社會的最嚴(yán)重威脅。
但是，真實的情況是盡管極端主義者顯得很有力量，它的太陽其實在所有地平線上都開始下落。在整個穆斯林世界，越來越多的人對暴力團(tuán)體以真主安拉的名義殺人但不能提供工作、食物、健康照顧等感到不耐煩。現(xiàn)場觀察家報告民眾對塔利班圣戰(zhàn)者的支持在下降，因為它不能處理阿富汗人民的實際生活問題。（塔利班的其他部分與其說是受極端主義影響倒不如說是部落忠誠或者傳統(tǒng)的對外國人的厭惡）。基地組織（Al Qaeda）面臨類似的凄涼前景。華盛頓國家軍事學(xué)院教授和《恐怖主義的終結(jié)》一書的作者克羅寧博士（Dr. Audrey Kurth Cronin）說“我認(rèn)為基地組織正處于內(nèi)爆過程中，這不一定是終結(jié)，但趨勢是朝好的方向發(fā)展。”在伊朗,神職人員毆打和禁閉批評者的事實已經(jīng)顯示他們的控制已經(jīng)出現(xiàn)動搖。
在美國，作為圣戰(zhàn)者開始的宗教右派現(xiàn)在已經(jīng)變成了壁龕。蘭德爾•特里（Randall Terry）的反墮胎“拯救行動”剛剛宣布它即將破產(chǎn)。最刺耳的電視福音派教徒正在失去聽眾，人們轉(zhuǎn)而喜歡更溫和的“福音派”牧師。極端主義者教徒割讓地盤給五旬節(jié)派（Pentecostals）和超大型教會，它們擁抱更加廣泛的社會議程，講授圣經(jīng)的精神權(quán)威而不是字面意義的準(zhǔn)確性。
調(diào)查顯示拉丁美洲福音派新教徒的迅速增長并沒有產(chǎn)生美國宗教右派的復(fù)制品,而是溫和的左派傾向。比如，巴西的大部分福音派教徒投票支持總統(tǒng)盧拉（Lula）,他是作為工人黨候選人參選的。在韓國，基督教的增長比世界任何地區(qū)都快，現(xiàn)在基督徒已經(jīng)占人口的三分之一。但其神學(xué)傾向于溫和的極端主義，同時伴隨促進(jìn)基督教大聯(lián)合的傾向。
極端主義的消退表明了全球社會的一個重大變化。它已經(jīng)讓基督徒、穆斯林和猶太教徒自由地探索三者擁有的共同點，面對核武器、貧窮和氣候變暖等問題，他們現(xiàn)在開始考慮合作。因此，當(dāng)一百個穆斯林學(xué)者兩年前邀請基督徒參加到他們稱為“共同詞語”的正義議題的探索時，眾多派別的基督徒都積極回應(yīng)。到現(xiàn)在為止，已經(jīng)召開了四次重要的“共同詞語”會議，有數(shù)百名學(xué)者和宗教領(lǐng)袖參加。摩洛哥國王主持召開了穆斯林毛拉、猶太教拉比和基督教牧師參加的一系列聚會。
在國際政治領(lǐng)域，我們對極端主義的過分關(guān)注曾妨礙了我們認(rèn)識到其他的發(fā)展。現(xiàn)在我們可以更清楚地看待這個畫面。隨著人口中極端分子數(shù)量的下降，極端分子曾經(jīng)擁有強大勢力的國家可能更容易進(jìn)行協(xié)商談判。隨著穆斯林世界極端主義者勢力的削弱，西方政策制訂者將能夠把叛亂和恐怖主義作為民族主義和部落忠誠的產(chǎn)物來處理，可以通過政治手段解決而不是看作宗教的暴力后果。
我們當(dāng)作“極端主義”聚攏起來的多種運動相互之間存在差異，但他們擁有一些家族相似性。每個派別都選擇性地回歸自己的傳統(tǒng)，挖掘某些文本、儀式或者模式，宣稱它們是信仰的基石。對于新教徒原教旨主義者來說，那是正義的社會，他們相信字面理解圣經(jīng)占統(tǒng)治地位。在天主教徒看來，尤其是在梵蒂岡二世之后, 那是拉丁彌撒, 是不變的權(quán)威傳統(tǒng)的象征。對穆斯林來說，那是先知去世后馬上領(lǐng)導(dǎo)伊斯蘭的“真主指導(dǎo)下的哈里發(fā)”的短暫時期,隨后的分裂破壞了他們的社會，讓外來者扭曲了自己的文明。
但是極端主義者還有其他共同特征。他們天生地派別眾多，這是他們普遍衰落的一個原因。當(dāng)你用唯一可以接受的方式看待世界時，你就不能做出妥協(xié)。幾乎從誕生之日起，美國新教徒原教旨主義者就分裂成激烈爭吵的派別，它針對“自由派和現(xiàn)代派”的攻擊很快轉(zhuǎn)向了極端主義者自己，指責(zé)這些人對敵人不夠兇狠。因為圣經(jīng)告訴他們“你們和不信的原不相配，不要同負(fù)一軛”（圣經(jīng)哥林多后書第6章第14節(jié)---譯注）。究竟和誰能夠適當(dāng)結(jié)盟就成為非常惱人的問題。最激進(jìn)的偏見分子脫離他們的宗派，很快開始爭吵他們是否應(yīng)該和愿意留在從前教會來和“自由派”斗爭的其他極端主義同胞友好相處。極端主義者組織新的集會抗議傳統(tǒng)分子的思想已經(jīng)變成“現(xiàn)代派”，但是很快這些新機構(gòu)又因為教義的細(xì)微差別再進(jìn)一步分裂。
類似的，作為極端主義政治臂膀的現(xiàn)代宗教右派因為不能妥協(xié)或者建立聯(lián)盟而崩潰。基督教聯(lián)盟的地方分支對于全國機構(gòu)工作人員為了通過法案與其他人合作感到非常惱火。
同樣的分裂邏輯消耗掉猶太人的“土地原教旨主義者”，他們的主張是在約旦河西岸，其根據(jù)是圣經(jīng)“約書亞記”的“占領(lǐng)和定居”。他們蔑視不同意他們觀點的猶太人甚于住在他們宣稱屬于自己領(lǐng)土上的巴勒斯坦人。有些極右翼正統(tǒng)猶太人仍然拒絕接受以色列國家的合法性，因為只有彌賽亞才應(yīng)該收回應(yīng)許之地。
在伊斯蘭，分裂為多派的傾向出現(xiàn)在其歷史的早期，誰應(yīng)該接替臨死沒有留下男性繼承人的先知而發(fā)生沖突。什葉派和遜尼派的分裂火苗持續(xù)了幾個世紀(jì)，最后隨著伊斯蘭極端主義的誕生而燃起熊熊大火。現(xiàn)在集中在沙特阿拉伯的哇哈比派和政治伊斯蘭的興起重新割開了從前的傷口。今天，這種內(nèi)部的爭斗讓穆斯林世界四分五裂，它產(chǎn)生的仇恨首先針對的是穆斯林同胞，其次才是反對西方。
宗派分裂傾向當(dāng)然也存在于其他宗教運動中，正如存在于政治、藝術(shù)和文化運動中一樣。但是在宗教極端主義，這種分裂變得極其具有毀滅性，因為代價實太大。永遠(yuǎn)的救贖或者永遠(yuǎn)的譴責(zé)就在一線之間懸而未決。
極端主義者在如今消退的另一個原因與外部世界有關(guān)。極端主義的世界觀是決不妥協(xié)的，黑白分明的，但是當(dāng)今世界是五彩繽紛，多種多樣的，而且多樣性越來越明顯。多虧了亞洲和中東的移民的增加，歐美的大街上清真寺、佛家寺廟和猶太教堂與基督教堂相映成趣。從前年代的人可以退回到文化上孤立的社區(qū)，放下遮蔽物，但是他們的孩子每天都生活在網(wǎng)絡(luò)催生的高度多樣化的世界意識中。
他們的大學(xué)同學(xué)和辦公室同事來自不同的文化背景，如果遭遇來自不同信仰體系的良好的道德正直的人的話，他們繼承下來的偏見可能軟化或者消融。實際上，在地球上的任何一個地方，很難想象極端主義者的孫子們會置身于他們嚴(yán)格限制的精神世界里。
極端主義是由其單向的排外主義確定的。但是今天，講究精神生活的人把曾經(jīng)是宗教傳統(tǒng)之間的高墻看作多孔的，能滲透的，相互之間可以自由借鑒。猶太教堂和基督教堂在服務(wù)中結(jié)合了亞洲宗教中打坐的做法。現(xiàn)在，人們不是忠誠于單一的宗教派別，而是組合眾多不同來源的“全部內(nèi)容”元素。他們可能去教堂做彌撒、上瑜伽課、床頭柜上放著佛教徒的書。宗教神職人員往往譴責(zé)這種“自助餐”式的宗教，但宗教歷史的潮流正在朝著與他們希望的方向相反的道路前進(jìn)。
20世紀(jì)著名的天主教作家，好沉思的多瑪斯•默頓（Thomas Merton）神父在曼谷一家佛教寺院中去世。馬丁•路德•金把他的非暴力承諾歸功于甘地，而甘地則說他是從耶穌和托爾斯泰那里學(xué)來的。達(dá)賴?yán)镆呀?jīng)撰寫了虔敬的耶穌傳記。因為這些虔誠的宗教人士對于其他信仰的欣賞從來不會削弱他們對自己宗教的忠誠。實際上，每個人都說這樣做進(jìn)一步鞏固了自己的信仰。
人類宗教性的本質(zhì)在發(fā)生對極端主義者思想不利的變化。當(dāng)今最快速增長的精神群體的注意力不是集中在別人的權(quán)威上，而是集中在自己直接與神靈對話。許多人自稱“相信精神但不是教徒”不管可能意味著什么，至少意味著他們?nèi)匀豢释蜕耢`的接觸，雖然對傳達(dá)上帝旨意的基本框架、教義和等級體系感到懷疑。
在基督教，增長最快速的教派是五旬節(jié)教會（Pentecostal/Charismatic wave）,它迅速傳播到世界各地，甚至到中國大陸。它的數(shù)量達(dá)到六億，等于每四個基督徒就有一個屬于這個教派。一個作家稱他們是“大街神秘派”。年輕的猶太人對他們的哈西德派（Hasidic）和神秘的遺產(chǎn)越來越感興趣。在穆斯林中，增長最快的是溫和的但是狂喜的蘇菲派（Sufi）而不是崇拜自殺式炸彈襲擊派。所有這些運動是對年輕人有特別的吸引力，成為對極端主義的致命威脅。
當(dāng)然，新精神信仰的泛濫也產(chǎn)生自己的問題。它們在思想上往往缺乏連貫性或者陷入以自我為中心的自戀主義，可能變得空洞和曇花一現(xiàn)。麥當(dāng)娜(Madonna)和其他好萊塢明星現(xiàn)在進(jìn)入古代猶太人神秘傳統(tǒng)的“卡巴拉”（Kabala）。這些信仰能夠變得高度個人性，缺乏任何社會正義的成分。有時候顯得神秘和勢利，無法讓窮人和被剝奪權(quán)利者從中獲得慰藉。而耶穌、佛陀、猶太先知則是主要關(guān)心這些人的。
但是宗教的構(gòu)造學(xué)變化正在進(jìn)行中，極端主義時代已經(jīng)在終結(jié)。人類信仰歷史上嶄新的充滿希望的一章正在開啟。其凌亂不堪常常讓我想起基督教最早時期的熱情洋溢。隨著時間的過去，它會變得越來越成熟。未來的歷史學(xué)家在回顧20世紀(jì)時會認(rèn)為它是“極端主義”曾經(jīng)來打擾的一個時期，但只短期地打擾人類探索生活方式的漫長歷程。人們在面對神秘時仍然要設(shè)想馬丁•路德•金所說的“充滿愛的社區(qū)”。
譯自：“Why fundamentalism will fail”by Harvey Cox

作者簡介：哈維•考克斯（Harvey Cox）哈佛大學(xué)神學(xué)院教授，著有《信仰的未來》（The Future of Faith (HarperOne)）。
http://www.boston.com/bostonglobe/ideas/articles/2009/11/08/why_fundamentalism_will_fail/?page=4
 

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