“異化”這個路口可不能拱手相讓

“異化”這個路口可不能拱手相讓

看了11月3日烏有之鄉(xiāng)轉(zhuǎn)載的《對人道主義和異化思潮的批評不能翻案》一文，馮虞章這篇文章強(qiáng)調(diào)了“政策”對否定“人道主義和異化思潮”的支持，有一定參考價值，但沒有直接說明“西馬”的所謂“異化理論”。筆者以為，有必要進(jìn)行一些相關(guān)補(bǔ)充。

一、“西馬”斷章取義地歪曲宣傳青年馬克思關(guān)于“異化”的表述

1956年赫魯曉夫修正主義集團(tuán)的秘密報告全盤否定斯大林，這正中西方國家資產(chǎn)階級的下懷，也給了“西方馬克思主義者”（“西方馬克思主義者”不包括阿爾都塞，但包括托派，“術(shù)語”、“口號”不同但實質(zhì)相同，簡稱“西馬”）前所未有的“機(jī)遇”，于是，一波大肆鼓吹“人道主義”和“反異化”的宣傳攻勢立刻就此展開了。“西馬”利用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一馬克思生前從未發(fā)表的文稿集中的重要“術(shù)語”——“異化”來攻擊馬克思主義，特別是攻擊馬克思主義的唯物主義歷史觀。

關(guān)于“西馬”與西方國家壟斷資產(chǎn)階級的關(guān)聯(lián)，可以看一下公認(rèn)的“西馬”大師馬爾庫塞的簡歷，僅供參考：馬爾庫塞生于柏林的猶太人家庭，1917-1919年為德國社會民主黨成員，在盧森堡（對“西馬”思潮的產(chǎn)生起了關(guān)鍵作用）被害后退黨，完全脫離政治運(yùn)動，納粹崛起后的1934年流亡美國，二戰(zhàn)期間曾任華盛頓戰(zhàn)略服務(wù)局研究員，1950年任美國國務(wù)院情報研究處東歐科代理科長，1954年在哈佛大學(xué)俄國研究中心和哥倫比亞大學(xué)俄國研究所工作。馬爾庫塞的代表作《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》的致謝語中有這樣一段話：“美國學(xué)術(shù)委員會、路易斯·M·拉比諾維茨基金會、洛克菲勒基金會和社會科學(xué)研究會，給我以惠助；他們的惠助大大促進(jìn)了本書的完成。”馬爾庫塞1979年受邀赴西德講學(xué)，同年死于施塔恩堡。

“西馬”理論中的所謂“異化”實際上是指“物化”，“物化”包括勞動的對象化，“物化概念”在公認(rèn)的“西馬”鼻祖盧卡奇的《歷史與階級意識》一書中是表達(dá)得非常明確的，可以說是“西馬”的立派之本。而馬克思主義又是怎樣對待“異化”的呢？應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義無產(chǎn)階級革命學(xué)說的形成確實是與青年馬克思對異化現(xiàn)象的關(guān)注有關(guān)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是從對工人（無產(chǎn)階級）的異化現(xiàn)象即勞動的異化現(xiàn)象即被剝削的同情中開始分析的。但是，對異化現(xiàn)象的關(guān)注只是馬克思的一個重要的起點，隨著馬克思的思想成熟并最終形成馬克思主義，唯物主義的歷史觀被確立起來，唯物主義的歷史觀以一定歷史環(huán)境下的物質(zhì)條件來分析社會現(xiàn)象，這樣，也就必然肯定勞動的對象化對發(fā)展社會生產(chǎn)力所起的極重要作用，馬克思進(jìn)而得出了要以勞動人民的革命——無產(chǎn)階級革命來解放全人類的偉大結(jié)論。異化只能是現(xiàn)象，而絕不是本質(zhì)，因為就連“人”本身也是物質(zhì)的現(xiàn)象。異化現(xiàn)象的本質(zhì)在馬克思主義這里可以這樣解釋：社會由于“分工”不同而形成了人與人之間的“固定”關(guān)系，對這種“固定”關(guān)系的條件反射在人腦中產(chǎn)生了某種關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的“固化”思維，而關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的“固化”思維又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。

資本主義的勞資關(guān)系，就是最容易觀察到的一種勞動的異化現(xiàn)象，一方面是工人對自然界的對象化勞動極大地發(fā)展了社會生產(chǎn)力，另一方面工人卻受到資產(chǎn)階級的壓迫，勞動成果被搶奪。而“西馬”雖然觀察到了部分勞動的異化現(xiàn)象，但卻以點覆面，把“異化”與勞動的對象化混為一談，以否定“物化”來否定勞動的對象化，從而否定唯物主義歷史觀，否定歷史發(fā)展的規(guī)律，把抽象的脫離歷史條件的“人的自由意志”看作“終極理想”，主張“消除異化”，其實質(zhì)恰恰是為掩蓋異化現(xiàn)象（“西馬”本身就是一種意識的異化現(xiàn)象）而對無產(chǎn)階級革命造成不利的影響（比如瓦解無產(chǎn)階級的組織）。

二、比較與定位——關(guān)于勞動異化現(xiàn)象和意識異化現(xiàn)象的簡單模型

從古到今，唯物主義與唯心主義的斗爭一直是哲學(xué)的主線，這是因為階級社會的存在、階級斗爭的存在。代表勞動人民利益的一方總是更傾向于唯物主義，而代表剝削階級利益的一方也總是更傾向于唯心主義。唯心主義的意識形態(tài)在處理社會現(xiàn)象時，總是習(xí)慣性地把個體的“人”的現(xiàn)象歸入意識中由客觀同類的“要素”組成的集合中進(jìn)行比較與定位，這種習(xí)慣性是由條件反射造成的。“比較”自然是對象化的，在唯物主義這里，進(jìn)行對象化的“比較”是為了總結(jié)客觀的科學(xué)規(guī)律，所以絕不會局限于客觀同類的“要素”；而“定位”卻不是唯物主義的，而是唯心主義傾向的。

階級社會中，文化可以是科學(xué)規(guī)律的載體，它還有另一個功能，就是對社會生產(chǎn)關(guān)系起穩(wěn)定作用。剝削階級對被剝削階級的文化控制自古就有，剝削階級為了瓦解勞動群眾的階級斗爭意識，就必然會自覺或自發(fā)地設(shè)定出帶有生產(chǎn)關(guān)系定位誘導(dǎo)性的文化。在信息時代，傳媒空前發(fā)達(dá)，自由主義的文化多元化（這正是“西馬”所極力宣揚(yáng)的）如魚得水，資產(chǎn)階級在傳媒業(yè)賺取利潤的同時，也在向勞動群眾宣傳剝削的正當(dāng)性和永久性，當(dāng)然了，是以潛移默化的方式。自由主義的文化多元化的作用就是誘導(dǎo)個體的意識在客觀同類的“要素”之間進(jìn)行多方面的比較與定位，而意識中不斷重復(fù)的多方面的比較與定位造成了意識的異化現(xiàn)象：把多方面的“定位”視為對象化勞動的“目的”，或把多方面“定位”的過程視為“生產(chǎn)”“創(chuàng)造”（資產(chǎn)階級的“美學(xué)”、“心理學(xué)”、“管理學(xué)”等“人文學(xué)說”甚至“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是如此），意識的異化現(xiàn)象意味著主觀能動性已經(jīng)受到損害。

（這個“模型”是筆者2006年炮制的，請指正。）

三、“異化”這個路口可不能拱手相讓

中國不少唯物主義者對“西馬”這種“人道主義”的“異化論”的思潮是相當(dāng)警惕的，而現(xiàn)在這股思潮也是有某種輿論優(yōu)勢的。正因為“西馬”那些“學(xué)術(shù)批判”對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治從來沒有產(chǎn)生過任何威脅，很多時候甚至是起了“強(qiáng)化”某些資產(chǎn)階級思潮的作用，所以近些年來中國出現(xiàn)了許多把1968年前后歐美那波自發(fā)反對資本主義的群眾運(yùn)動吹捧為“偉大革命”并把“功勞”記到“西馬”帳上的言論，說出這種話，不是一時糊涂就是別有用心。

1968年前后歐美那波自發(fā)反對資本主義的群眾運(yùn)動本是受中國文革、越南戰(zhàn)爭以及整個亞非拉解放運(yùn)動的直接影響而導(dǎo)致的西方資本主義政權(quán)危機(jī)的體現(xiàn)。就以發(fā)生過“五月風(fēng)暴”的法國為例，從1954年到六十年代初，就有不少于20個的海外殖民地宣布獨立，其中僅1960年一年間就有14個海外殖民地宣布獨立，到1962年阿爾及利亞獨立，法國已經(jīng)喪失了其絕大多數(shù)的海外“領(lǐng)地”。隨著海外“領(lǐng)地”的銳減，法國本土資本主義經(jīng)濟(jì)情況的不斷惡化是可想而知的，“五月風(fēng)暴”發(fā)生前，法國大學(xué)生的就業(yè)壓力已經(jīng)非常大了，面臨畢業(yè)即失業(yè)的處境，而法國工人的處境就更糟糕了。這樣的物質(zhì)條件才是導(dǎo)致那波自發(fā)的群眾運(yùn)動的根本原因，不能以那波運(yùn)動中個別和“西馬”有關(guān)的“頭面人物”主觀的“哲學(xué)”表達(dá)來代表勞動群眾的真正利益訴求。不過，資產(chǎn)階級在利用媒體輿論誤導(dǎo)群眾運(yùn)動時拋出的“觀點”倒是和“西馬”的理論很接近，比如把婦女解放歪曲宣傳為“性解放”，多性伴、多流產(chǎn)、多吸毒......這些都被說成是“反異化的革命行動”，真不愧為馬爾庫塞教授的好學(xué)生好同志。

在《對人道主義和異化思潮的批評不能翻案》中，馮虞章提到：“在談到人道主義和異化思潮對人民和青年的影響時，對于青年特別是大學(xué)生的影響，是特別值得重視的。”既然青年馬克思曾經(jīng)以關(guān)注勞動的異化現(xiàn)象為一個重要的起點，那么就不應(yīng)否認(rèn)，某些較同情無產(chǎn)階級利益的青少年現(xiàn)在也正“關(guān)注著異化現(xiàn)象”（現(xiàn)在“異化”當(dāng)然是個時髦的詞），同時，那些“異化論”的唯心主義思潮也正試圖影響他們。所以，現(xiàn)在對馬克思主義者來說，“異化”這個路口是不能拱手相讓的，青少年是走唯物主義的岔路，還是走唯心主義的岔路，有可能就看這路口上是誰在等著他/她。面對“西馬”這樣的“人道主義”“異化論”思潮的攻擊，現(xiàn)在馬克思主義者應(yīng)“以攻代守”，以辯證唯物主義-歷史唯物主義的無產(chǎn)階級文化的攻勢努力清除盤據(jù)在“社會文化批判”領(lǐng)域內(nèi)的唯心主義輿論的影響。

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