廣義社會主義，中國的出路，世界的歸宿

廣義社會主義，中國的出路，世界的歸宿 　　

第一章：問題及原則概述　　

經濟全球化大背景下，美國引發的世界金融危機直接導致了中國的外需減少，失業增加，經濟增速下降。作為對策的國家貨幣寬松政策并沒有起到擴大內需對沖外需減少，增加就業的效果。反而產生了股市、樓市泡沫放大，商品市場通脹壓力增大。同時世界經濟不見好轉，巨額外儲貶值風險加大，國內長期被經濟增長繁榮隱蓋的權力腐敗、貧富差距等社會問題逐漸顯露激化，社會不穩定因素增加。面對緊迫的政治經濟現實問題，怎樣化解？根治？如何同時統籌平衡好國內、國際兩個大局？正如胡錦濤主席所言“我們在推進改革開放和社會主義現代化建設中所肩負任務的艱巨性和繁重性世所罕見，我們在改革發展穩定中所面臨矛盾和問題的規模和復雜性世所罕見，我們在前進中所面對的困難和風險也世所罕見。” 又是一個歷史性的時刻。中國又一次站在歷史的十字路口上。國家的施政方針是：在黨的統一領導下堅持中國特色社會主義、堅持社會主義市場經濟，以深化改革的方法解決面臨的政治經濟問題。但如何改革，目前國內有兩種對立的思潮：　　

一種是部分“一部分人先富起來”的人在市場化改革的過程中逐漸接受西方自由民主價值觀信仰、經濟制度。主張自由高于公平。試圖以西方三權分立民主政治制度否定黨的統一領導， 軍隊國家化； 經濟全面推進私有化。以西方民主社會主義、新資本主義形式改造中國。被反對方指責為要“改旗易幟”。　　

另一種是要兌現改革之初“最終實現共同富裕”承諾，擁護黨的統一領導。堅持馬克思主義毛澤東思想意識形態。主張公平高于自由，徹底拋棄改革開放“不講階級斗爭，告別革命，不分社資，興私滅公，讓一部分人先富起來”的理論理念，加強工農聯盟，繼續實行和完善社會主義工商業改造，穩定和發展社會主義生產資料所有制關系，堅持并發展獨立自主的國際關系。被反對方認定是“回頭倒退”。　　

前者的困境是：（1）無法凝聚全體中國人心。非毛反左，是在挑戰中國數千年文化傳統鑄就的“個人自由從屬于保證群體平等和諧的國家統一性權力為正義”價值觀。【“左：追求群體平等，右：追求個人自由”。奧巴馬說追求個人自由的人權觀念在美國根深蒂固，并非美國試圖強加于人而是美國民族的特性。那么同樣，追求群體平等和諧的仁政觀念自三皇五帝始在中國根深蒂固，是中華民族不想強加于人的民族特性。】決無完勝可能性。 （2）以三權分立西式民主制度否定黨的統一領導 ，首先在國際上，即便你隨了美國的愿，美國絕無可能平等待你。因為你是大國，在美國自由、利己主義意識形態中“大國間沒有互信，難以容忍任何一個強大的可以和美國抗衡的大國”。前車之鑒：本身就是歐美國家的一員的俄羅斯不要共產黨了、民主了、資本主義了而且還與美是同膚色、同教表親，但就因其是大國，美國依舊處處制之，何況中國還是一個膚色不同的異教徒大國。在美國人沒有形成中國式大同理念，中國不具備與美對稱的經濟、軍事實力客觀條件下設想與美交好，中美共治，那將是和俄羅斯設想加入北約一樣的純國際玩笑，中國不比日本、四小龍，他們得到美國“友好照顧”而富裕正是因你這個大國的存在。不明此理，政治上否定黨的統一領導削弱國家獨立自主性，經濟上迷信比較優勢理論（搭便車、買技術）的“改旗易志”式改革等于主動依附為奴，故此路不通。（3） 馬克思在理論上以“生產社會化與生產資料私有制矛盾對立”否定了斯密“完全自由市場經濟最終能夠實現公共利益最大化”自由主義市場經濟理論，并一再被資本主義周期性爆發的經濟危機所證實，具客觀真理性。何況中國目前沒有西方發達國家那種健全的社會福利制度；中國沒有美國以美元霸權剝削外國補貼國內的實力；且已經貧富分化，加大私有制必然是對國內勞動人民的剝削程度加重，不要說引發徹底革命后的“清算”，就是隨時隨刻發生的反抗、社會混亂也會是貧富階層的雙輸，可謂招災引禍。 故以歐美新自由主義經濟理論主導社會主義市場經，此路不通。　　

后者的困境是：（1）在對毛主席憑借超越古今的道德品格、個人威望、統一權力連續幾十年甚至以文化革命形式對國人的利己屬性進行了的思想改造后，作為一代人，環境一變腐敗隨即迅速滋長客觀原因反思的基礎上，如何務實象當年毛澤東將馬克思主義普遍真理中國化一樣將毛澤東思想普遍真理當代化，有效遏制官僚腐敗。（2） 如何在堅持黨的統一領導、堅持社會主義基礎上保證社會分配公平條件下的經濟效率增長，即對市場經濟模式對經濟發展作用的客觀性認知和駕馭能力、有效遏制“資本弊端”的問題。完全否定市場經濟模式不現實，并且與黨的現行經濟方針思路不一。（3）如何將現實中擁護社會主義的廣大民眾的力量有效組織、集中起來的問題。 　　

“改旗易幟”式改革 勢必導致國家內部矛盾迅速激化，社會陷于混亂之中。“回頭倒退”式改革也同樣面臨如何保證有效反制現實既得利益集團的反抗，避免社會大動蕩問題；在現實國際外部條件下，一旦國家不能保持大局穩定陷入內亂就存在被分裂肢解的危險，那將是整個中華民族又一次深重災難。 　　

危險、分歧、問題都擺在這里，但踐行之路只能有一條。難道真的如有人所言“既不改旗易幟，又不回頭倒退”以控制、駕馭、利用和限制資本主義因素 來發展中國特色的社會主義的第三條道路是沒有的嗎？　　

愚認為，有。　　

“以人為本、和諧社會、科學發展”政治理念下的——廣義社會主義！即：面對“現代貨幣商品市場經濟社會”客觀現實，遵循經濟客觀規律，彰顯人類的社會屬性，憑借國家統一權力“在控制社會貨幣總量與實體經濟價值總量同比增長的基礎上，調節控制資方擁有的資本貨幣總量與最終商品消費者（廣大勞動人民）擁有的有效需求貨幣總量比例均衡穩定”，進而約束以無度追求貨幣財富為表現形式的資本主義個人放任自由。也就是：遵循貨幣客觀本質、利用現代貨幣特性，以“國家主導控制貨幣分配”為公有制直接表現形式、為手段保證“市場經濟供需貨幣比例均衡狀態下群體平等和諧”的社會主義社會。 　　

這不但是中國的出路，而且是世界的歸宿。　　

區別在于：以人為本、以群體平等為價值取向的社會主義社會是為了社會和諧主動而為；以資為本、以個人自由為價值取向的資本主義社會是迫于經濟危機壓力被動而為。前者是在彰顯人類正義的基礎上順從人類客觀經濟規律，后者是違反人類客觀經濟規律碰壁后被迫回歸人類正義。兩者雖殊途而同歸。　　

一孔之見，在這里就“廣義社會主義”客觀基礎性原理以及化解當今中國和西方世界政治經濟現實困境的具體運用方法，作為學術思想提出與大家討論，希望得到您指正的意見建議。 　　

首先，要簡單定義什么是“社會”。　　

人類從百萬年前就已經學會群體生活。為了生存，個體間職能分工，互利合作生產，相互有機聯系，共同御敵的群體叫“社會”。　　

所有個體共同采摘、狩獵，共同分享勞動成果保證生存的群體叫原始社會。　　

種植飼養生產方式出現后，強勢個體不從事生產勞動靠戰俘奴隸勞動供養生存的群體叫奴隸社會。　　

鐵器出現糧食增多后，強勢個體不從事生產勞動靠占有土地收租生存的群體叫封建社會。　　

工業化生產商品增多后，強勢個體不從事生產勞動靠大量占有“現有商品價值對等對應物”貨幣生存的群體叫資本主義社會。　　

在資本主義社會中，資本無度逐利最終導致：少數社會成員（資本家）無法消費掉與自己占有的大量貨幣對等對應的現有社會商品。多數社會成員（無產者）因缺少貨幣又不能消費與自己真實所需對等對應的現有社會商品，社會中出現了相對有效需求貨幣量過剩的生產過剩。即非物質匱乏經濟危機。 　　

面對與人類良知相悖的社會現實，歐文等人主張群統一組織社會生產，按個體勞動付出分配產品，以實現“社會”形成之初那種所有個體共同勞動，共同分享勞動成果的“群體平等”狀態，即“社會”主義社會。　　

馬克思認為其不懂得資本主義的根本矛盾 、發展規律和階級斗爭，根本不可能實現“群體平等”，稱其為空想社會主義。并以歷史唯物主義的人類社會發展規律論證：社會主義必將代替資本主義。根據勞動價值論剩余價值規律論證：只有在無產階級暴力革命奪得政權，由大多數人對少數人實行無產階級專政，建立社會主義國家，消滅私有制，生產資料公有制，徹底解決了資本主義自身無法克服的生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾之后，按勞分配，才能實現“群體平等”，稱之為科學社會主義。即社會主義政治經濟學基本原理。　　

資本主義政治經濟學基本原理的邏輯是：人的靈魂獲得上帝的拯救而永生，在現實世界中個人自由、功利是人類終極價值。確保了個人自由獲取最大化貨幣財富的資本主義自由市場經濟完全可以通過“看不見的手”自動實現整個社會公共利益最大化。【在西方國家眼里作為最終實現共同富裕之手段的社會主義市場經濟永遠不是“合格的市場經濟”。而馬克思的共產主義社會“彼岸的自由”是“烏托邦”，為了追求一個不可實現的目標而在其過程中以 “消滅私有制”的方式剝奪個人自由，是邪惡的。故西方自由世界與共產主義勢如水火。時至今日，現任美國總統奧巴馬在就職演說中明確地將共產主義和法西斯主義同等看待為美國的主要敵人。】　　

總之，與以“個人自由獲取最大化貨幣財富”為本質的資本主義社會相對立的社會主義社會核心本質就是“憑借群體架構組織，統一權力實現群體平等和諧”。不做此抽象，人們就容易糾纏于具體問題之中，只見樹木不見森林，或受教條思想束縛不能真正把握、理解中國傳統文化、馬克思主義毛澤東思想以及當代和諧理念的核心靈魂。無法理解廣義社會主義。　　

唯物主義世界觀認為：人類是由低級生物不斷進化形成的高級生物，人類的終極總目的是“保證人類肉體生命以遺傳繁衍形式的永久存在”。利己的個體迫于生存壓力逐漸進化形成了群體生存方式。以個體的群體平等屬性（良知）為基礎構成的群體統一秩序是保證“群體架構”得以存在的基礎，但損害群體平等的個體自由追求向上欲的利己屬性（本能）又是整個群體發展進步的原始性動力源。“個上自由”與“群體平等” 這一對立矛盾是人類內生基本矛盾，人類社會全部歷史的本質就是這一矛盾往返運動的過程。階級斗爭乃至國家間戰爭都是這一矛盾的放大形式。“個上自由”與“群體平等”均衡和諧是確保人類存在的最佳狀態，是客觀唯一的人類正義準則。是人類所有行為是非判斷的終極準則。　　

 中國春秋時代面對社會紛亂，奔走呼號的孔子以今日視角看雖有天命論、維護奴隸制度、輕視勞動人民的錯誤，但其主張克己復禮核心之意也就是用周公之禮維護群體統一秩序。并以極力倡導己所不欲，勿施于人，立己立人、達己達人，克己愛人，求大同、求至善；為富者不仁、見利忘義者惡的“仁學天理、中庸理念”反制、削解等級制度中產生的過度的個上自由弊端。后儒理學的“致良知、存天理、滅人欲”以至“禮義廉恥，國之四維”皆以此為據。總之，中國傳統儒家文化的核心靈魂就是確保“群體平等”與“個上自由”這一人類內生基本矛盾保持均衡和諧，符合人類客觀正義。 　　

中國傳統文化中沒有西方的“上帝”崇拜而是“圣人”崇拜。“克己、仁愛、求至善、求大同”是圣人的準則。古代圣人追求的仁政、王治、平天下的核心是“群體平等和諧”，也正因此，誕生于西方的馬克思主義因“強調人的社會性、反對階級壓迫、共產主義理想”與中國的“重群體統一性、群體平等、天下大同理想”匹配反而在中國扎下了根。　　

毛澤東將馬克思主義中國化過程就是以“革命”思想取代中國的“天命”思想。以實現“群體平等”為最高目標，根據不斷變化的客觀情況，目的高于手段，相應改變實現最終目標的具體方法、策略，辨證施治：槍桿子里面出政權；農村包圍城市；聯合資產階級的舊民主主義革命；消滅官僚資產階級的新民主主義革命；社會主義改造；為穩固無產階級專政，塑造社會主義新人，以文化革命形式對人們資產階級法權觀念（人類自私屬性）進行思想改造；毛主席奮斗一生就是為了使中國乃至世界變成一個群體平等且永遠群體平等和諧的大同社會；　　

同樣，鄧小平也是以實現群體平等的“最終實現共同富裕”為最高目標，根據國內、國際客觀情況的變化，目的高于手段，在堅持四項基本原則基礎上，開始了借鑒資本主義市場經濟激發個體積極上進經驗，讓一部分人先富起來，快速增加國家整體經濟實力最終實現共同富裕的特色社會主義改革開放；　　

同樣，胡錦濤總書記也是以實現群體平等的“全面建設小康社會”為最高目標，面對人生終極虛無、以資為本的西方國家對中國社會主義理念的打壓；面對政府因駕馭市場經濟經驗不足和被資產階級個人的自由主義俘獲的黨員干部增多而加劇的腐敗導致貧富差距加大的現實，同時鑒于改革開放前社會主義建設的經驗教訓；面對日益復雜的經濟社會發展環境；提出了“以人為本、和諧社會、科學發展”的政治理念。　　

王治仁政、馬克思主義毛澤東思想、特色社會主義、和諧理念，雖表述不同，但“群體平等”是核心主線，內在同一。　　

有此廣義認知，今日中國才能避免脫離現實的“教條化社會主義思想”束縛，真正理解認同四項基本原則，并用“保證群體平等和諧”將之有機統一。進而目標清楚、思想明確，珍惜當前國家社會穩定的大局，以“目的高于手段”為總原則，面對不斷變化的政治經濟現實條件，遵循事物客觀規律，靈活果斷，辯證施治。 努力消除兩極分化，治理公權腐敗。構建基尼系數適度的社會主義和諧社會。  　　

 第二章：突破教條觀念的束縛　　

做為支配現實行為的人類思維意識，客觀規律是人對事物客觀本質的理解把握，教條思想是與現實事物客觀本質相背離的固有觀念。教條主義背離真理是絕對真理，但教條主義者認為自己擁有真理也是絕對真理。（人之共性，好在真理只有一個）教條主義好心辦不成好事。社會主義中國今天所面臨主要問題的產生和難以化解，很大程度緣于此。 　　

（一）、市場經濟客觀條件下的勞動價值論教條觀念。　　

需求產生價值。一人對此物沒有產生需求，則此物對此人沒有價值。一物不能滿足所有人的任何需求，則此物對人類而言沒有價值。所有有價值東西總稱為“財富”。分精神財富和物質財富。精神財富是支配“有利確保人類肉體生命永久存在的所有人類行為”的意識、觀念、思想、學說、主義、制度。物質財富是保證人類生存和美好生活享受所需的自然存在和經人勞動生產出來的物質（包括勞動力）。可以用于交換的財富叫“商品”。　　

商品的價值量因交換而顯現。沒有交換的商品不能顯示其價值量，完成交換商品的價格就是此商品的價值量。商品的價值量由供需雙方交換意愿均衡點愿意接受和支付的貨幣數量決定。交換價格由商品的市場稀缺度；供需雙方供給與需求意愿強度；有效需求貨幣量共同決定。商品價格由貨幣數量顯示出來，而使人原意支付貨幣的動機是人對這一商品所具有的“效用”的需求。一人對一商品效用需求強度越大愿意支付的貨幣數量越多。多人對同一商品產生同等強度的需求時，擁有可支付貨幣數量越多的人愿意支付的貨幣數目就越多。　　

可支付貨幣量，即有效需求，取決于一個經濟體內的貨幣總量和貨幣社會分配制度。需求強度由人的自然屬性“泥土律”需求層次決定，生存層需求是剛性需求，強度大。向上層需求是致導性需求，強度小，彈性大。【廣告能創造致導性需求，故廣告能創造價值】需方需求強度和可支付貨幣量最終完成了“需方定價”。商品供應者，在商品生產過程中已支付貨幣量決定了的商品成本的基礎上，根據自己商品效用在市場中的稀缺度，對需方定價決定作用的預期判斷決定商品的“供方定價”。稀缺度取決于生產商品所需自然資源的稀缺性和現實生產技術能力的限制以及人為的市場壟斷程度。【壟斷創造稀缺度，故壟斷增加價值】。　　

供方定價與需方定價在市場上的均衡點就是商品的交換價格。稀缺度高，需求強度大，有效需求貨幣量大，則商品價格高，價值大。反之則低，則小。這就是市場經濟的客觀價值規律——需求價值論。是人類自由經濟生活中源自人類客觀需求屬性，近似物理定律一樣永恒不變的基點，是一切市場經濟理論的前提。　　

雖然需求產生價值，有價值的東西不都是商品、有價值的東西不都是勞動產品。但一切商品都具有價值，并且一切商品都是人們為了某種需求目的而付出不同程度的勞動的產物。是勞動使一物顯現或產生能夠滿足人的某一需求的“效用”，而使其產生了價值，成為了商品。然而商品的價值量，即商品的交換價格的表現形式“貨幣數量”，是市場交換過程中供需定價的均衡點最終決定的。勞動只是供方定價的基礎“商品生產成本”的構成要素之一。其價值因商品生產組織者的需求而產生。其價值量，即“工資”由資方對勞動者素質能力相對于商品產出目的需求的強度和可實現貨幣利潤的預期共同決定的“資方勞動力定價”與勞動者根據自身素質能力在勞動力市場中的稀缺度對資方定價決定作用的預期判斷決定的 “勞動力自我定價” 兩者之間在勞動力市場中的均衡點最終決定的。勞動時間不能直接決定商品的價價值量大小，只能決定單位勞動價格下勞動價值的總量，即工資總額。 　　

需求產生價值。需求價值論的“價值”基礎是：現實中個體、即時對現有商品功效的“需求”。其核心是人類個體的利己本能。勞動價值論的“價值”基礎是：人類的群體、長遠生存“需求”。其核心是人類個體的利他、利群良知和長遠理性。　　

為了肉體生命的存在以群體方式生存的人類必須保證群體架構的存在，而群體存在的客觀底線是：群體中所有個體獲取生存必需物質結果平等。包括原始社會的人類在內的所有群生動物都是以個體本能的群體屬性——“良知”保證著同類群體間各個體平等的直接占有群體共有的生存所需物質。　　

商品出現后人類個體以直接占有貨幣的方式占有群體共有的生存所需物質。個體良知與群體需求間的自然聯系狀態被無知無覺的貨幣隔斷、遮蓋。 　　

不同于自給自足的自然經濟時期和資本逐利行為會使社會商品總量不斷增加，供給創造需求，自由市場經濟中“看不見的手可以使公共利益最大化”的商品經濟萌芽初始階段。在現代高度商品化、貨幣化經濟社會中，群體中部分個體（資本家）并沒有感覺到違背自己“良知”的獲取貨幣財富的行為，會因貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀屬性形成供需貨幣間比例失衡引發經濟危機，甚至導致群體中部分個體（無產者）無法獲得肉體生命存在必需物質，突破了群體存在的客觀底線。【人類良知是個體在以群體方式生存的過程中逐漸形成的克己、利他、利群的屬性，保證了群體的存在，人類進化過程就是個體良知增強的過程，是人類個體保證群體存在進而保證自身及子孫存在能力增長的過程。資本主義社會個體良知被金錢遮蔽，利己，損他、損群的個體通過獲取大量貨幣成了群體的主宰，人類自然群體屬性被金錢異化。可導致人類整體滅絕的生態危機、核危機由此而生，故資本主義制度從人類生存邏輯上就是反人道、反人類的制度安排。】　　

由于在人類現實經濟中，整體必然是由個體組成，長期必然由即時組成。商品又永遠只滿足個體即時需求，而組成群體的個體中絕大多數人客觀上都是以本能的個人視角支配即時行為。不具備“使滿足自身即時需求的行為符合群體長遠需求”的理性能力。 在現代貨幣商品社會為了避免需求價值規律下的“資本弊端”， 形成了與自由市場經濟模式不同的計劃經濟模式：生產資料公有，按計劃組織生產、按勞分配以保證群體平等。勞動價值論的核心靈魂就是“保證群體平等”，直接目的是給違背需求價值規律但能最大程度保證群體平等的“以群體中最廣大的勞動者付出的勞動時間做為社會貨幣分配準則”做正義性理論支持。 　　

中國為激發個體積極上進增加國家整體經濟實力實行改革開放，計劃經濟模式演變為市場經濟模式，社會分配逐漸順從了以資本實現最大化利潤為動力的市場所遵循的需求價值規律。即“按市場規律辦事”。但又缺乏資本主義發達國家在300百多年來遵從需求價值規律分配社會貨幣導致的群體不平等災難反思中產生的社會福利制度、工會制度、個稅轉移制度、農業補貼制度等反制補救措施。致使中國的社會主義市場經濟幾乎是在重演馬克思寫《資本論》時的社會場景。基尼系數以社會主義身份反居世界前列。【根據國家統計局公布的資料，全國基尼系數，1978年為0.16，而2003年竟達到0.458。】堅持馬克思勞動價值論的社會主義制度卻丟掉了馬克思勞動價值論的靈魂“保證群體平等”。教條曲解的勞動價值論“勞動創造財富，勞動者只有付出勞動才能分得財富”。反而成了中國市場經濟條件下既得利益者掩蓋“在宏觀方面以整體價值貨幣稀釋方式對勞動人民剝削和在微觀方面以剩余價值形式對勞動人民的剝削”、反對黨和政府縮小貧富差距政策法規的理論。 【在市場經濟國家，勞動者的工資總額占國民生產總值（GDP）的比重普遍都在54%—64%之間，而我國勞動者的工資總額在GDP中所占的比例以2004-2006年為例，分別為10.6%,10.8%,11.1%,】。　　

按勞分配能夠確保人類正義，人類利己屬性不變市場不會有天生的道德。勞動價值論與需求價值論不能自然統一，故社會主義市場經濟相對資本主義市場經濟的核心區別就是： 以國家統一權力適度反制需求價值規律，限制個體、局部對群體共有財富的壟斷性占有，進而確保群體平等和諧。由于目前我國由計劃經濟模式轉化為市場經濟模式 ，利益格局發生了重大變化，再加上勞動力市場供大于求  ，勞動力相對于資本而言總是處于弱者地位，血汗GDP使長期忍受著惡劣的工作條件和超長的工作時間的勞動者只能領取“夠吃飽，富不了”的“溫飽型工資” 。 因此以“建設和諧社會”為最高目標的社會主義市場經濟必須通過公共力量（國家）和社會力量（工會）積極介入干預，平衡勞資雙方占有社會貨幣總量的比例 反制需求價值規律 ，真正彰顯符合群體正義的勞動價值論。　　

在市場經濟模式條件下教條化的勞動價值論依然拒不承認需求價值論的客觀作用，是中國三農問題的根本原因：三農問題是市場經濟條件下，按需求價值規律進行社會貨幣分配的必然結果。農產品只能滿足呈剛性的人類生存層需求，需求數量具有自然上限。同時在為保證人類社會生活基礎穩定，客觀上不允許利用人們對農產品的需求剛性、需求強度，以增大稀缺度、產生壟斷價格的方式增加農業產品價值量的情況下：農產品具上限價值總量，在與因提供滿足人類無上限向上層需求產品，價值增長無上限的二、三產業共同組成的整體經濟中，占有社會貨幣總量的比例不斷下降。即工農“剪刀差”。 【1978年城鄉居民收入差距比為2.37:1，到2006年為3.31:1； 1985-1996年農民純收入增長14.6%來自農林牧漁收入。而1996-2006年只有3.3%。】不明此理，沒有國家經濟政策全局性根本改變，僅靠農業自身、靠農民辛勤勞動 絕無可能真正解決中國三農問題。　　

在市場經濟體制下，解決三農問題有兩種方法：其一：反制需求價值規律，政府利用稅收手段由二、三產業向農業進行貨幣轉移，直接補貼農業。（在中國農業人口比例大，不可行）。其二：利用需求價值規律，將三農納入市場體系之中。 即：在保證農業產品能夠滿足全體社會成員需求的前提下，將農村剩余人口經城鎮化轉入二、三產業之中。 （這是中國實現現代化的必由之路）其關鍵點是以貨幣為核心的社會現有資源的配置方法問題。 　　

（二）、紙質、符號貨幣時代的 “充當一般等價物特殊商品”貨幣本質論教條觀念。　　

貨幣產生于人類的商品交換。最初的商品是人們生存自足后的少量剩余產品，以物對物的形式交換，商品價值量由市場上相互之間產生需求并愿意交換的商品數量對等對應直接相互決定。隨著市場上商品種類的增多，出于便于順利交換的目的，人們對市場上幾種易被多人接受的商品產生了占有的需求，這幾種不以其自身使用價值（效用）滿足人的需求的商品就是最早的“貨幣” 。【貨幣構成第一要素：脫離自身使用價值】，即貨幣是“特殊商品”。貨幣只是現有商品所有權、使用權的代表符號。歷史上金屬、玉石、貝殼、布帛等物都曾因獲得交換主體的公認充當過貨幣。最終金、銀因同時具有自然稀缺性，不變質易貯藏性，易分割易攜帶更便于交換特性，經自然篩選獲得了人類統一公認性而成為世界性貨幣。【貨幣構成第二要素：獲得交換主體的公認】。貨幣因此成了市場上所有種類商品相互之間進行交換的媒介。自此，貨幣成了現有商品價值的對等對應物。這是貨幣的核心本質。是理解、把握當代貨幣商品經濟的關鍵。是化解當代經濟問題及相應社會問題的阿基米德點。　　

 “現有商品”就是說貨幣只對等對應 “現有” 商品的價值。代表現有商品的所有權、使用權。假如今天市場不存在了，或市場上什么商品都沒有了，貨幣就不能稱之為貨幣了。它將無法代表任何東西的所有權、使用權，只能代表其自身。金銀只是金屬，鈔票只是紙片。從本質上講，貨幣沒有貯藏功能，貯藏只是人的一種心理預期，是貨幣代表權的延期使用，其得以實現的保證是不間斷的商品生產。同樣，“今天花明天的錢”的超前消費從整體經濟視角看是自欺欺人，今天不可能有明天的商品，（其本質是對今天貨幣總量的放大） 總之，“勞動者不間斷付出的勞動，保證商品流通的正常社會秩序，”是貨幣能夠是貨幣，但人們習而不察的前提條件。如果全世界的勞動者同時停止商品生產勞動、如果社會秩序陷入混亂，很快億萬富豪將和乞丐一樣生存艱難。有此理性認知，將有助于現代商品社會中人們樹立正確的金錢觀，真誠尊重勞動者、自覺維護社會秩序穩定。主動收斂過度的以損害勞動者正當利益和社會秩序穩定為手段的斂財欲望，使人類社會早日脫離被金錢的異化。　　

  “對等對應”是說市場中的某一商品總量與市場中對這一商品產生需求的所有人愿以支付貨幣的總量之間總是相互對等對應。交換成功使商品價值量與貨幣的價值量相互通過對方的數量顯示出來，雙方是互為基礎的變量關系。【如在國際熱錢作用下， 投機到實物商品市場的熱錢從130億美元增長到3170億美元，增長了23倍。到2008年，平均一桶原油在最終儲運和消費掉以前要倒手27次。石油價格由33美元漲到147美元。 貨幣價值量的大小與生產貨幣所耗用勞動量無關】同一貨幣經濟體系內，貨幣在多種單一商品市場間自由流動決定著多種現有商品的即時價格。 但在一個統一貨幣經濟體內：商品價值總量總是等于貨幣總量，貨幣價值總是等于商品總量。雙方相互決定，沒有固定基點。【以美元計價結算的國際貿易合并美國國內市場為美元統一貨幣經濟體，經濟體內商品價值總量總是等于美元總量，美元總價值總是等于以美元計價結算的國際貿易商品量與美國國內市場商品量之和】　　

這種對等對應的關系就如同把市場比做鍋，商品是鍋里的米，貨幣是鍋里的水一樣。水和米在鍋里兩者關系對等對應。水和米的量獨自增加或減少只改變了粥的稀稠度，但水和米的關系總是對等對應的。　商品經濟社會中，分工不同的勞動者將生產出的最終消費產品（米）聚集到市場（鍋）用勞動換取的貨幣（水）換回等量自己所需商品（粥）消費的過程，就是社會分配。紙幣的發行權就是水井，擁有水井者具有：不勞動而加水得粥的能力。金融市場（包括國債）就是用水管與鍋相連的蓄水池。【在以美元計價結算的國際貿易市場這個“鍋”中，美元是“水”，美聯儲是水井，華爾街是蓄水池。包括人民幣在內的各國貨幣是“米”，自有浮動的匯率是“粥”的稀稠度】　　

貨幣是現有商品價值對等對應物這一本質，使貨幣派生出現有商品所有權、使用權代表符號的功能。貨幣的“權力代表性”結合人類無盡的向上欲屬性催生出了以追求最大化顯性利潤為天性的“資本”。 也正因此，在商品經濟社會中形成了區別與傳統公權力的一種新的通過貨幣支配人們在社會生產活動中的相互關系的公權力形式——貨幣公權（金錢萬能）。資本決定著勞動成果的分配；決定著社會資源的占用和政治特權的享有；甚至左右著人們的價值判斷的標準。其權力的大小與社會的商品化程度、市場自由化程度、貨幣集中程度成正比。資產階級革命、美元霸權就是貨幣公權的集中顯現。由此人類社會實際存在兩種國家：1、貨幣發行權國有，國家政權控制貨幣公權的國家；2、貨幣發行權私有有，貨幣公權控制國家政權的國家。　　

貨幣的“符號性”屬性 是虛擬信用貨幣的產生基礎。商業銀行間接創生貨幣功能、金融衍生商品、電子貨幣皆因此而生。　　

在工業革命的強大作用下，社會商品規模、數量高速增長，而金屬貨幣量增速具有自然上限性。市場中商品總量增加，貨幣數量不變，貨幣升值，資本只能獲得貨幣數量無增長的“潛性”利潤，這是天性追求最大化“顯性”貨幣利潤的資本家不能接受的。交換無法進行，經濟循環不能運轉，經濟危機發生。于是，增量無自然上限性，靠國家統一權力強制獲得“公認性”的“紙質貨幣”取代了金銀的貨幣職能。終結了金屬貨幣時代。國家由此可以憑統一權力無限創生主權貨幣。自此，國家由金屬貨幣時代的受制于貨幣（向個人借貸進行戰爭）變成了可自由控制貨幣，紙幣對個人而言依舊是財富，但對國家而言變成了可自由調動全部社會資源的權力符號。個人富可敵國從邏輯上不存在了。【貨幣構成第三要素：具有總量與商品總量同比增長的能力 】　　

在黃金因自然屬性局限退出現代經濟貨幣流通之后美元紙幣憑美國全球第一的軍事、科技、經濟規模客觀實力,非強制性獲得了全球經濟中第一位的“公認性”而成為了“準世界貨幣”，為確保獲取世界幣鑄幣稅收益美國又依武力創生“石油美元”的方式強化了美元的“公認性”。形成美元霸權，通過美元紙幣進口財富、美元外匯回流、美元價值稀釋三個環節，對世界財富進行掠奪。　　

貨幣是“現有商品價值對等對應物”的本質使增量無自然上限的紙幣產生了無限稀釋現有商品價值的客觀能力。當代金融資本主義中金融資本家正是通過貨幣的這一功能，以盜用國家貨幣發行權增發紙幣、銀行信用的擴張與收縮，結合利息、匯率制度為手段，從整體經濟最高層面隱蔽稀釋轉移、占有、巨量社會財富，對廣大勞動者的剝削方式已經超越了馬克思論證的工業資本主義時期剩余價值剝削方式階段。　　

“充當一般等價物的特殊商品 ”是金屬貨幣時代、自然經濟及商品經濟初始階段人們以局部性視角對貨幣本質作出的非本質性表象描述。從遠到17世紀歐洲殖民者將掠奪的大量金銀運回歐洲后出現的“價格革命”即金銀貶值現象，到當代美元對黃金幾十倍的貶值現象，石油價格短期內相差數倍的波動現象，金融衍生品天翻地覆般的價格變化，2萬億美元外儲被放水貶值的現實危險，乃至非典時期蘿卜價格由5角漲到10元的客觀事實。都無可辯駁的證明了包括黃金、美元、人民幣在內的所有貨幣客觀本質，始終都是水米之喻的“現有商品價值對等對應物” 是現有商品所有權、使用權代表符號，從來都不是“其它一切商品把它當作抽象人類勞動的化身而同它發生關系而充當一般等價物的特殊商品”。 　　

“一般等價物的特殊商品”貨幣本質觀使人無法看清當代金融資本主義階段國際金融資本家們利用超越了工業資本主義階段馬克思以“剩余價值論”所批判的古典自由主義經濟理論剝削方式，通過整體價值稀釋轉移社會財富方式對同一貨幣經濟體系內勞動者以及實業資本家進行剝削的新自由主義經濟理論的本質；相反，當代金融資本家們對貨幣是“現有商品價值對等對應物”了然于胸，制之而用、精心布局。在全球范圍的價值稀釋轉移和平實現了新時代殖民主義者的財富夢想。規模龐大的世界實物商品經濟以至異彩紛呈的全人類社會生活被金融寡頭與政治寡頭聯手通過貨幣操控于股掌之間。也許我們難以徹底改變這一切,但我們至少應該知道它到底是咋回事。　　

長期以來，發達國家的金融寡頭們不遺余力地鼓動自由化、全球化，迫不及待地要求和迫使發展中國家開放金融市場，皆緣于此。“實行自由匯率、外幣自由兌換、資本自由流通”成了美國與發展中國家經濟交往和談判的首要議題。【至2006年9月，國內被外資參股控股的金融企業共67家，涵蓋銀行、保險公司，證券公司、基金管理公司和信托公司等所有領域。我五大國有商業銀行的四家已成為合資銀行，外資股 權接近25%上限，其他股份制銀行、地方商業銀行大部分成為中外合資銀行，前10名保險公司的5家已合資。并且近期中國本土信用評級機構被美國“三大”全面接管，控制中國金融定價權 。】同時，隨之而來的“國際慣例”究其質：都是英美金融集團遵從貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質為獲取最大化貨幣利潤制之而用，從自金屬貨幣時代起篩選并保留下來的行之有效的一系列金融制度，是“文明掠奪盤剝”——價值稀釋轉移實物商品生產經營者財富的技戰術。　　

 但與金屬貨幣時代不同，紙幣時代美元憑世界貨幣地位成了被納入美元貨幣統一體系之內的各主權貨幣的貨幣，只要離開實物商品購買力比價這一準則，相對美元而言各主權貨幣就是可以稀釋轉移其價值的“商品”，自有浮動匯率就是這一商品的價格。　　

紙幣時代，沒有貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質賦予的終極視角，置身于“國際慣例”中必然是茫然無措，感覺處處有風險， 比如外資銀行參股控股的風險，金融機構混業經營的監管風險，利率市場化的風險，證券市場波動風險，外匯儲備貶值風險，房地產貸款市場風險，資本帳戶開放風險，人民幣升值風險，國有銀行內控缺失風險，金融衍生工具市場風險，巴塞爾協議的沖擊風險等等。　　

 中國正是因為在高度商品化的紙質貨幣現代經濟社會中，依然以初級商品化的金屬貨幣經濟社會時期的“一般等價物的特殊商品” 僵化落后貨幣本質觀指導使用國家貨幣而導致：　　

（1）在對外經濟交往中，處處受制于美元霸權，不明貨幣客觀本質的中國與美國的經濟金融交往因看不清美元霸權的“真面目”，戰略性的方向不知道如何把握。就像“老八路同戴夜視儀的敵人夜戰”防不勝防，招招吃虧：擁有獨立的貨幣主權貨幣發行量卻受美國間接控制；美國拿紙幣在中國換實物資產，中國拿實物商品換來的美元紙幣卻沒有想要的實物商品對應；被迫積聚的美元資產又被美國放水稀釋盜回。　　

這次危機，使全世界的人們真切體會到，銀行信貸是整個金融系統的關鍵所在，但只要還是紙幣本位，美國私人央行——美聯儲與商業銀行連手，就會不受什么限制地創造美元貨幣，美元供應量的增速就會超出以美元計價結算的國際貿易商品量及美國國內市場商品量的增長速度，并在中遠期稀釋轉移其價值。世界幾大經濟體中，歐洲深明貨幣本質的蒙代爾創生歐元反制美元霸權，日本因依附美國而富不敢不依附。　　

美國金融危機爆發一年后的今天，華爾街行為未有改變，資本自私逐利的本性依然是其基本游戲規則。經濟全球化背景下，中國急待明幣質，實現“自主性、資本流動性、匯率穩定”這三個貨幣政策目標基本原則是： 匯率遵循貨幣“現有商品價值對等對應物”客觀本質，堅決以實物商品真實購買力比價為準則，擂打不動！絕不納入“不按世界GDP實際增量為基準控制貨幣發行量，不以確保世界經濟健康運行為宗旨，而是以獲取更多鑄幣稅和稀釋轉移獲取他國真實財富為目的”的世界貨幣統一體系。 　　

在美國利己主義意識形態和美國軍事霸權及科技實力之下：想建立超主權貨幣的世界統一貨幣取代美元霸權是“與虎謀皮”式空想，想以華爾街金融模式另立國際金融中心只能是最終被華爾街同化吃掉的“華爾街的分支機構”。中國務實之策是：美國如果以美元計價結算的國際貿易商品量與美國國內市場商品量之和為基準發行美元就承認美元的世界貨幣地位。（美國獲得的世界幣鑄幣稅具有固定額度 ）；美國不如此，但只要以“與美元通脹率掛鉤”的方式確保中國現有的美元外匯不貶值就不反對美元的世界貨幣地位；美國均不答應，中國就要“下斷臂求生的決心”，拋棄服務于美元霸權的現有國際金融規則、慣例，與貿易國間實行相互給予保值保證的“主權貨幣相互間以真實購買力比價為基的定期對等浮動匯率下央行無息對換額度內自由兌換制”。既不再吃美元霸權的虧，也不能學美國賺別人的便宜。以己正人。在世界貨幣多極化中“自立正義的山頭”。　　

總之要知道美國想“怎么玩”，給美元霸權劃線：中國因科技落后可以接受“比爾蓋茨的剝削”但絕不容忍“格林斯潘的剝削”。我們憑優越的社會制度、獨立的貨幣主權和完備的工業生產體系及龐大的經濟規模、足以自衛的國防力量，具有反制美元霸權、不被經濟殖民的客觀實力。 　　

在國內，過去中國經濟學家對歐美大銀行奉若神明，每年組隊去參觀學習，認為至少十年才能學到他們，可現在學生還活著，老師卻完了。故，中國理應有一個貨幣金融意識形態的徹底顛覆。刷新思想 遵循貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質總原則，忘掉“華爾街模式”，甩開“國際慣例”，制定客觀正義、獨立自主、為我所用的新型貨幣制度、規則。努力方向應是：　　

國家擁有絕對統一、完整的貨幣發行主權。取消中國境內所有銀行以票據貼現、發放個人信用超前消費貸款等一切形式的創生貨幣功能。 增量無上限的紙幣完全可以滿足資本以增加實物商品量為手段獲取顯性貨幣利潤的客觀需求，金屬貨幣時代為彌補流通貨幣量不足產生的銀行信用創生貨幣制度已失去了存在的意義，作為“銀行慣例”在紙幣時代的應用其本質是銀行賺取利息的“放大器”，從整體經濟視角看是加速、加劇供需貨幣比例失衡的制度安排。應廢除。使銀行成為只能以賺取存貸利差、收取實體經濟運轉結算服務費的企業。徹底斬斷境內外資銀行變相盜取中國貨幣發行權，間接控制中國金融命脈的黑手。　　

國家央行按GDP實際增長預期量為準則控制年度貨幣增發量，（此量就是生產企業與銀行年度利潤之和，GDP的增長率就是企業平均利潤率）直接注入最終消費市場成為有效需求貨幣，真正確保市場機制的優勢有效發揮。　　

在現代高度商品化的社會中，保證消費最終消費品的需方有效需求貨幣總量與資方通過多環節、多層次組成的生產鏈最后提供的最終消費品包含顯性利潤在內的價值總量處于均衡狀態是任何以貨幣為交換媒介的經濟正常運轉的根本保證、客觀基礎，不管是計劃經濟還是市場經濟。　　

相對市場經濟模式而言：基于貨幣是現有商品價值對等對應物；基于供需貨幣比例均衡是經濟交換循環正常運行的客觀基礎；基于資本獲取顯性貨幣利潤是經濟運行的源動力，新增貨幣直接注入市場最終消費領域成為有效需求貨幣是自在的邏輯性真理，是市場經濟的立命之本。　　

紙幣時代，沒有貨幣發行權國有、新增貨幣直接注入最終消費領域成為有效需求貨幣這個客觀條件，市場通過層層上傳的價格傳導自動有效配置社會資源的機制根本無從發揮，西方自由主義市場經濟理論從基礎邏輯上就是錯誤的。  　　

基于“貨幣是現有商品價值對等對應物”利息的真正來源只能是實體經濟企業利潤的再分配。應實行“能吸引貨幣積聚即可”的低息儲蓄制度。高出GDP實際增長率的利率的存在本身就是荒唐，靠銀行信用創生貨幣、虛擬金融衍生品大量獲取利息是荒唐加罪惡，是“純資本主義”的東西。“控總量、限利息”可使貨幣與現有商品保持穩定的對等對應關系，保證市場價格真實平穩，人民不用擔心物價上漲，使生產企業盈利和個人消費有較準確的預期，增大經濟運轉的穩定性。能夠確保剩余貨幣資本自動進入休眠保值狀態。簡言之，就是國家憑借群體架構組織、統一權力“控總量、限利息” 使現代紙幣成為“紙黃金”。　　

取消一切形式的貨幣自我增殖虛擬經濟，拆除以貨幣為手段的投機平臺，關閉國際資本以貨幣為手段吸取、轉移國內真實財富的管道。【國際資本08年在中國股市套走5000億美元以上；在中國整體并不缺少資金的情況下 中石油在美國上市融資僅29億美元，分紅累計卻高達119億美元。中石油、中石化、中國移動、中國聯通四家公司，最近四年來向向海外投資者分紅高達1100億美元。】　　

消除為求貨幣財富保值“全民炒股 舉國參賭”這一社會內耗，中國光股民就1個多億，千千萬萬的人才，買賣股票、做基金、買賣外匯、買賣期貨浪費了大量人力資源。而實際上股市中 散戶之間是“囚徒效應”，莊家與散戶之間是“馬太效應”，而相對國家整體經濟而言股市亂戰是“零和博弈”。國家應彰顯社會主義制度特征，對財富形式、貨幣職能、債務本質要有完全不同于企業、個人的整體性超然視角，散戶的最終損失以及國有銀行、保險、證券等金融機構的盈利從國家整體經濟視角看都是加劇了供需貨幣比例失衡的“經濟自殘”。（上市公司只為獲取股票發行溢價收益，企業利潤多被內部人通過關聯交易掏空，股民在上市公司上獲得的分紅還趕不上銀行利息；　2008年我國金融業實現稅后利潤5833.65億元,  超過國家對三農的總投入。）“股市是經濟的晴雨表”本質是：供需貨幣比例失衡狀態下產生的剩余貨幣資本數量、金融資本利用股市這個平臺隱蔽完成獲取他人真實貨幣數量（廣大股民最后損失真實貨幣財富數量）的晴雨表。紙幣時代， 金融經濟市場（股市）所發生的“問題、困境、危機”相對正常實體經濟應有的、合理的運作體制而言就是“闌尾上長的毒瘤”。 自愿承擔風險的投機資本用制度引致支持創新型企業的發展。總之，社會主義國家金融必須服務于實體。使一切利潤的獲得都必須以增加社會真實財富的方式實現。從經濟基礎根源處保證“以人為本”，遏制“以資為本”。 　　

在國家央行按GDP實際增長預期量為準則控制年度貨幣增發量，可以彌補金屬貨幣缺陷，滿足向市場提供數量不斷增長的商品的資方獲得顯性貨幣利潤需求的“紙黃金”同一貨幣經濟體系內，徹底清除了金融虛擬經濟這一橫在實體經濟真實供給與真實需求之間的干擾因素。健全的社會保障體系下，個人消費函數值是一個穩定的常數。即：與所有最終消費商品總量對等對應的貨幣總量是一個相對穩定的值。而最終消費品價值總量與生產、流通、銷售這些商品各環節所占用貨幣量的比例是一個大致穩定的常數。即：在無休眠保值貨幣狀態下，“資本擁有階層”占有的社會貨幣總量具客觀上限性，其額度由供需貨幣比例和消費函數共同決定。即：與現有最終消費商品價值總量對等的有效需求貨幣總量決定資本貨幣總量。即：供需貨幣比例均衡，沒有勞動者利益和資本利益的共同增長，社會生產發展是不可持續的。科技進步機器化、自動化高效率所創造的利潤 必須有正常的比例回報給員工，這些員工在收入提高以后就可以增加消費，從而為被機器取代的員工提供工作，這才是良性循環的結果。　　

這樣，國家就可以有的放矢、直接有效的利用以宏觀整體經濟數據制定的“最高工時、最低工資”法律手段；宏觀貨幣政策、財政、稅收轉移等多種金融手段，調節均衡國民貨幣收入分配比例，實現在確保整個經濟體供需貨幣比例均衡、市場經濟健康運轉條件下社會各個體占有貨幣量公平 。即廣義社會主義社會。　　

（2）在國內，“一般等價物的特殊商品”貨幣本質觀使我們總認為貨幣的發行必須與所擁有的黃金（或美元）和社會商品總量相適應，依然用金屬貨幣時代積累原始資本的方式發展經濟。沒有將無成本紙幣增發后直接給全體國民，以“創生有效需求貨幣量”方式啟動經濟，拉動社會整體財富量增長。以至中國放棄了計劃經濟，并在學習市場經濟成了“邯鄲學步”。　　

市場經濟模式相對計劃經濟模式優點：（1）、激發個人活力，使以利己本能支配自身行為的個體（計劃經濟模式中的懶人）為錢而上進，增加社會商品總量。（2）、自動 迅速 全面反映真實供求信息。利用“來自最終消費市場的價格在整體市場中的依次層層上傳”市場價格機制使供求信息通達，使有限資源自動得到最優配置，自動實現全體社會成員利益最大化。【這是當今黨和政府堅持市場經濟模式的客觀合理性理由】但是，由于國內最終消費領域效需求貨幣量不足，“市場自動實現全體社會成員利益最大化” 就成了空話，致使中國的市場經濟模式對中國民眾失去了應有的意義。反被外需貨幣配置成了國際大市場生產鏈最低端的世界加工廠，淪為了國際打工仔，本應是激勵懶人上進的經濟制度實際變成了逼迫所有國人拼命的經濟模式。同時導致技術進步停滯，國內高新技術產業產值的60%、出口的近90%由外企完成，真實的經濟繁榮背后是不真實的國家昌盛，一旦民族工業被外資逼入困境，中國經濟有可能出現被外資左右半殖民化的局面。 　　

（3）目前中國一方面外需減少產能過剩，內需不足制約經濟發展。另一方面八九億農民真實需求巨大，只是因沒有貨幣不能轉化為有效需求；國內生產滿足農民提高生活質量需求商品的資源、技術、生產力客觀條件具備（大學生失業、農業中存在一億三千萬剩余勞動力）國家人力資源和自然資源的浪費比人們看的到的財政浪費要真實和嚴重的多。釋放普通人的創造力和進取心才是經濟發展最有力的推動力。關鍵就是沒有啟動貨幣。　　

這一困境的根源就是對“傳統通貨膨脹的教條化觀念”。　　

中國目前正在走著貨幣學派的老路。從緊的貨幣政策抑制了通貨膨脹，國內的CPI得到了有效的控制。然而，這種控制是以犧牲國內企業的發展作為代價的。完全沒有認識到化解生產過剩型經濟危機，利用紙幣特性、憑借社會主義制度優勢 適度增發貨幣直接給廣大勞動人民即便形成通脹也是國家可根據市場商品總量（生產過剩程度）控制貨幣直接轉移速度的“可控通脹”。是與人類經濟史中變相搜刮民眾財富的所有惡性膨脹性質不同的通脹。它不是供給鏈斷裂、商品總量減少的通脹，也不是戰時增發貨幣用于國家消費的通脹。而是來自供給鏈正常條件下的廣大民眾的最終消費貨幣量的增加，是廣大人民感到滿意狀態下的通脹；是經濟繁榮企業能夠實現更大化貨幣利潤，社會就業普遍增加狀態下的通脹；是社會穩定人們對生活美好預期信心充足狀態下的通脹；是以往人類經濟生活出從未有過的“良性通脹”。　　

 再有，這種國家直接向最終消費者分配貨幣的方法，與俄羅斯向國民直接分配國企股票的經濟改革方法性質不同，它不會發生俄羅斯那種社會財富快速向少數人手里集中，社會貧富差距迅速拉大的后果。 而是恰恰相反，是通過貨幣稀釋手段隱蔽、溫和的對社會財富進行公平分配。是“使少數人暴富的傳統通脹”的反向操作。更重要的是：基于貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質決定，由此拉動國家真實財富總量的增長，最終將是國內貧富兩個階層的雙贏。正如羅斯福所言“讓普通人能夠舒適而安全，那么，他們的繁榮就會像酵母一樣讓所有階層的人都蒸蒸日上”。　　

（4）因不知貨幣是“現有商品價值對等對應物”辨不清實體經濟與金融經濟的真實關系，市場化改革過程中沒有整體上以國家統一貨幣金融為平臺，通過稅收轉移調節社會成員間收入差距相對于社會主義國家的重要性認識。為解決由此產生的大量相對過剩資本問題，貨幣金融業完全放任順從了“資本的邏輯”，照搬華爾街金融虛擬經濟模式。　　

金融虛擬經濟從本質上講是在資本追求最大化顯性貨幣利潤鐵律作用下，違反“貨幣是現有商品價值對等對應物”本質，超實物價值增量發行的貨幣不能按供需均衡的比例轉變為有效需求貨幣，正常實體經濟循環無法容納而形成的“過剩資本貨幣”在逐利天性驅使下，以實物商品為媒介平臺自我虛假增值的大賭場。股票發行溢價、二級及二級以上金融市場中每一次、每一筆成交，實際上都是投機成功者帶著真實貨幣財富的離場。市場中留下的只是：由最后入場貨幣構成巨大外殼的空心泡沫支撐著的資產荒唐天價。　　

泡沫的破裂意味著整個貨幣金融體系運轉鏈的斷裂，整體經濟的信用體系崩毀。要維持金融穩定就必須滿足遠遠大于實體經濟財富增長速度的過剩資本貨幣盈利需求，而被迫向金融股市與泡沫增速匹配量投放貨幣。銀行杠桿化信用貨幣放量技術應運而生。但是以實物商品為支點泡沫的幾何型急速放大會產生“傻子都能看見問題”的經濟虛假現象，彈丸小國日本經濟泡沫未破裂之前其土地資產市值幾乎能買下半個美國或幾個俄羅斯，耀眼的荒唐。華爾街“最聰明”，在人們不易認清真實根基的IT泡沫破裂被迫以房地產為基點支撐泡沫后，開拓創新，次貸、掉期等金融衍生商品應運而生，且花樣翻新層出不窮，令人眼花繚亂，連監管者都難辨真偽。然而當美國民眾將泡沫當實心球計算自己擁有的財富量，信心充足，瘋狂消費而至美國個人儲蓄率整體呈負數時，【 美國家庭債務在個人可支配收入中的比例從1982年的59.％上升至1990年77.5％，再到2000年的91.1％和2007年的128.8％ 】從整個資方視角看，再“擴張信用賺取利息”等于將錢“左手交右手”， 再向金融市場提供貨幣支持就等于發錢給勞動者。華爾街的主人們高瞻遠矚、堅持原則、當斷則斷，以“金融監管失敗”之名扔了金融衍生品這個“利息放大器”斂財工具，08年9月坐視雷曼兄弟公司倒閉，美國的金融泡沫破裂并迅速擴展到全球。可謂“圣人不仁”氣魄非凡。　　

當前中國以房地產為平臺的金融經濟近況是正在重復過去的日本，置國之根本糧食安全于不顧，挑戰18億畝耕地底線、主張農村土地私有化改革的真實目的就是為擴大金融泡沫附著點。明知金融衍生品直接導致了美國金融危機還主張“不能因噎廢食”發展金融衍生品市場的真正目的就是為放大金融泡沫找工具，是在自愿步美國后塵。支撐房價的7萬多億元（計劃達到10萬億以上）個人信用貸款就是銀行在超前發行貨幣、在寅吃卯糧，變相將國內20萬億的個人儲蓄逐漸轉移到資方手里。泡沫經濟支撐的高房價在影響了整個國民的消費， 影響了實體經濟的發展和全社會的就業的同時催生了大批“房奴”這一與社會主義本質、最終實現共同富裕改革目標格格不入的社會副產品。　　

當前中國過剩資本聚集的房產和金融資產總額已經超過一百萬億元，扣除居民真實消費的不動產價值量，至少有數十萬億的投機資本需要實現貨幣利潤；同時由于鋼鐵、水泥、建材、工程機械等行業超級產能的逼迫，每年中國將產生40億平方米，16萬億的新增供應量。而2008年中國居民總收入是12.98萬億。故，中國要阻止泡沫破裂，避免金融系統崩潰進而傳導至整個經濟體乃至社會秩序發生混亂，唯一之法就是利用社會主義制度和紙幣增量無上限特性，與金融資本主義制度下紙幣增量無上限特性用于滿足資本家逐利需求相反，特殊時期使用特殊手段：徹底改變貨幣投向，大量增發貨幣直接注入廣大勞動人民手中，解放房奴，推進農村城鎮化速度，以來自廣大勞動人民真實住房需求的有效需求貨幣量的放大抬高的房價趨近現有房價，避免避免泡沫破裂房價驟降銀行產生大量房地產貸款壞賬而穩住國家金融體系，避免猛然斷掉地方政府計劃外土地出讓金收益而穩住政治架構。為日后完善建制贏得時間。 　　

（三）、紙質貨幣時代，社會主義市場經濟條件下的公有制教條觀念。　　

自馬克思的科學社會主義理論誕生以來，生產資料所有制形式就成了資本主義社會與社會主義社會的分水嶺。生產資料公有制成了社會主義的根本性標志。出于對廣大無產階級貧苦境遇的同情，為了確保“群體平等”，馬克思認為唯一的方法就是消滅生產資料私有制，實行公有制，徹底解決資本主義自身無法克服的生產社會化與生產數據私人占有之間的矛盾。同時也是對“群體中所有個體平等占有群體共有保證生存所需自然界物質”這一人類良知、真正“天賦人權”的彰顯。以至馬克思在《共產黨宣言》中說 “共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”這是馬克思為了確保“群體平等”，面對金屬貨幣時代，工業化、商品化、市場化發生、發展伊始的資本主義初級階段的經濟社會現實，以科學社會主義形式作出的正確的具體性論斷。　　

但今天的現實是：金屬貨幣演變成了紙質、符號貨幣； 初級商品社會演變成了高級商品經濟社會。社會主義中國組織社會生產的方式也由計劃經濟模式改變為市場經濟模式。今天中國特色的社會主義社會要在這樣的客觀經濟條件下實現“群體平等和諧”。　　

在當代社會化大生產、合作分工高度細化、社會產品高度商品化、商品高度貨幣化，全體社會成員只能通過貨幣來換取商品才能生存和滿足絕大多數向上層需求，整個社會已經通過貨幣連成一個所有成員高度相互依存的有機體，基于貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀屬性，群體平等和諧的客觀真實保證就是“個體占有貨幣數量的公平”。 國家只要憑借群體架構組織、統一權力通過控制調節社會貨幣分配使各個體實際占有貨幣量公平，就是社會主義社會國家。【公平不是抹殺個人積極性的絕對平等，不是不要效率、養懶人的平均主義。是確保群體中所有個體生存層需求結果平等的基礎上保群體中所有個體獲取滿足自己無盡的向上欲所需貨幣機會平等。】 即：在現代經濟社會中，“公有制”最直接、最確定的表現形式是“國家統一權力對貨幣發行、分配的有效整體控制”。“生產資料公有”因在社會化商品生產客觀所需的“生產資料不可分割性”不可能以平等形式實現“產權清晰”的情況下，對實現社會主義核心目標“群體平等和諧”客觀上是間接保障。 　　

在于計劃經濟時期公有制表現形式——生產資料國有、工礦企業國有是保證國家安全獨立和社會成員間實現“群體平等”的手段。中國過渡到市場經濟后為保證國家安全獨立，為給最終實現共同富裕留有保障，公有制為主體必須堅持。但堅持過程中逐漸將“穩定發展公有制”當成了目的。使國企在市場經濟的大環境中順從了“市場”的邏輯“效率優先”，先是減員增效，接下來股份制改造，都為增加效率。 “教條化公有制觀念”認為“只要有公有資產在，就是社會主義”。致使國企效率增加產生的效益并沒有及時回饋社會促進群體平等，忘記了公有制自身真正使命。 “公有制”演變成了“官有制”，并誘發出黨和人民深惡痛絕的官僚腐敗 。　　

同時還因此忽視了對遵循需求價值規律運轉的市場經濟必然加劇群體不平等的建制防范。沒能憑借國家統一權力通過貨幣手段整體控制分配、調節貧富，主動遏制“資本弊端”。市場經濟只有利潤的積累才能持續發展，但現代高度商品化市場經濟中，貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質決定了：（供方）資本組織商品生產占有貨幣與（需方）最終消費需求占有貨幣之間是此消彼長的關系。資本利潤的過度增長相對的必然是有效需求不足。改革開放以來貨幣存量平均增長速度是31.5%。遠遠超過9.8%GDP增速增加的貨幣以利潤形式轉化為資本貨幣。目前我國金融業資產總量達到86.5萬億元,比20年前增長了53倍；從1978年到2008年，我國的國內生產總值由3645.2億元增加到300670億元，按不變價格計算，增長14倍。而全國城鎮居民人均可支配收入實際增長6.5倍；農民人均純收入實際增長6.3倍。 致使國家整體經濟中有效需求貨幣量占社會貨幣總量比例不斷下降，國內供需貨幣比例失衡加劇。在大量剩余資本催生國內股市泡沫的同時，國家整體層面產生了2萬億無價值保證的“美元紙幣外匯”這一相對于“最終實現共同富裕”社會主義總目標的“過頭效率”。　　

反映在現實中就是：社會財富越來越集中在少數社會成員手中，而其他大多數的社會成員相對或絕對地越來越貧困。當今中國在經濟高速增長、財富空前噴涌的情況下，財富創造者——絕大多數勞動人民卻陷入買不起房、看不起病、上不起學的貧困狀態。中國人在供養西方人。　　

總之，受教條公有制觀念影響，導致社會主義市場經濟中社會貨幣分配方法失誤，經濟手段逐漸偏離了政治目的。  　　

（四）、社會主義市場經濟改革中“自由市場經濟理論”的教條化觀念。　　

自由市場經濟理論的基本原理是： 充分自由的市場完全可以通過“看不見的手自動實現公共利益最大化”。認為馬克思所指出的“生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾”不存在，市場經濟出現問題必然是因為“政府管得太多和沒有完全私有化市場沒有實現充分自由”。這一理論因完全掩蓋了資產階級對廣大勞動人民在工業資本主義階段的“剩余價值剝削”和金融資本主義階段的“整體價值稀釋轉移剝削”，而在資產階級主導，崇尚個人自由的資本主義社會中被奉為經濟學“經典”理論。　　

但實際上，在現代高度貨幣化經濟條件下受供需貨幣比例均衡經濟客觀規律決定：以追求資本利潤最大化為最高目標的資本主義市場經濟表現的越繁榮距以馬克思所指出的“生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾”為本質的經濟危機爆發點就越近。 　　

面對美國因剝削發展中國家而富裕繁榮的景象，成為中國市場化改革主流的留美經濟學人不顧資本主義社會一次次非物質匱乏經濟危機一次次否定“自由市場經濟理論”的事實。沒有認清國際自由貿易理論中“比較優勢理論”的基本原理所預設的先決條件——“世界上所有國家組成一個存在持久和平的社會，且市場無壟斷”的非現實性，【 發達國家從來沒有按所謂“比較優勢理論”出口高技術到中國，相反，對高技術出口到中國設置重重障礙； 中國是個人均資源很少的國家，按“比較優勢理論”也應該進口資源，但從總量上看，中國30年間包括煤炭、稀有金屬、木材甚至石油等，都以極低價格出口到國外】 只顧引進外資、追求GDP增長。　　

看不到改革開放所取得的重大成就，那是一種極端偏見。應該承認“比較優勢戰略”使中國在近30年中通過勞動力比較優勢，使GDP年均增長9.8%，是同期世界平均經濟增長率的3倍多。分享了全球化的紅利，擴大了自己的經濟總量，提升了其在國際經濟中的位置。但由于勞動力資源無法自由流動，生產能力急劇擴張后，國內因有效需求貨幣量不足無法消化。于是，出口國際市場就成為消化國內過剩產能的惟一出路：一方面，國內勞動力要素本身“豐裕”，另一方面，要依靠國際市場消化產能必須要有價格競爭力，于是外向型企業競相壓價，但為了保證資本的利潤，把壓價導致的利潤壓力轉嫁為壓低勞動力成本。我國的勞動力成本只有美國的3%，韓國的5%，巴西的18%。加工貿易和外資企業集中了大部分順差。“勞動力價格比較優勢使用過度”，背離了黨中央“建設以人為本和諧社會”的宗旨。　　

同時由于對貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質茫然無知，進而對金融資本主義與工業資本主義的本質區別認知不足：不按企業國籍統計來反映順差的做法對我國無經濟價值；誤將美國視之為財富符號的美元紙幣當做真實財富。 血汗GDP的增長所對應的不是國家或人民的真實財富的增加，而是根本沒有等量價值實物商品對等對應的大量美元貨幣符號。即時中國在國際市場上買什么什么就漲價，中遠期必然被美國稀釋貶值。　　

萬事皆有度，客觀講三十年改革開放所取得的成就其本質是自然科學落后的中國學習西方已普及的科學技術迅速提高了生產效率。而今天產業升級所需的新技術不可能再指望別人，必須靠自己。 國際貿易的根本目的是“互通有無”，嚴重失衡的貿易順差的存在表明“最終實現共同富裕”的時機早已到來。 沒有窮期的“ 最終”相對于社會主義本質而言必然是“物極必反”。  面對巨額無價值保障且不斷增長的貿易順差，換不來先進技術、換不來真實財富的出口導向型經濟策略應調整。配合共同富裕擴大內需，進行結構調整產業轉型，順西方貿易保護主義抬頭之勢做戰略性適度收縮，加大自主創新力度，為今日務實之舉措。　　

再有：即便保GDP的增長是“為了社會穩定保證充分就業”之目的，基于：單位勞動時間下，GDP的量與就業人數成正比關系。為增加就業就必須有GDP的增長。但如果逆向操作，GDP量不變，減少單位勞動時間，同樣可以增加就業人數。《勞動合同法》是調整勞動關系的基礎性法律。而國家以宏觀整體經濟數據制定的“最高工時法、最低工資法”應是基礎的的基礎。對于和諧社會主義市場經濟而言“最高工時法、最低工資法”必須如同國家外交中的“主權問題不容談判”一樣，不容資方及其代言經濟學人討價還價。應作為資方自由追求最大化利潤行為不容質疑、動搖的前提基礎。隨著機械化、自動化技術的不斷發展進步，單位商品產出所需勞動時間不斷減少的客觀性；自然資源、生態環境對GDP增速自然限制的客觀性；獲得更多休閑時間與人類過美好生活目的同一的正義性。都決定了“減少單位勞動時間保證充分就業”與以人為本政治理念的同一性，是人類社會發展進步的客觀大趨勢。　　

總之，中國市場化改革主流經濟學人是完全盲目的接受了歐美資本主義新自由市場經濟理論：“政府的角色最小化”、“快速的私有化”和“快速的自由化”（包括貿易自由化、利率自由化和匯率自由化）。不顧08年世界經濟金融危機爆發的事實對“看不見的手自動實現公共利益最大化” 再次否定；不顧連資本主義內部英國首相布朗在09年元旦都說：“放肆的自由市場理念最終被拋棄”的事實；今天依然不對市場化改革中造成國家2萬億美元被美國挾持、貶值困境原因進行反思、自責，繼續回避兌現“最終實現共同富裕”改革承諾，依然主張國退民進推動全面私有化；依然不顧正是新自由主義市場經濟的“資產階級自由主義”導致了錢權交易官員腐敗的事實，反而一把刀兩面砍，故意混淆“不合格黨員的腐敗”與“整個共產黨的宗旨”的本質性區別，似乎是“洪洞縣里無好人”  試圖利用民眾對腐敗的痛恨，借“西式民主”之名否定堅持社會主義的共產黨的統一領導，使市場自由度改革到位。如非另有目的可見教條觀念之深。　　

總之，造成當代中國社會貧富兩級分化的原因是以放任的個人自由主義為基礎的反“人本、民本”的“資本、官本社會弊端”的泛濫：主要是政府駕馭社會主義市場經濟經驗、能力不足，試錯法、摸石頭，不能正確使用國家統一貨幣，社會收入分配整體性出現暫時偏差。其次是因道德教化缺失、制度預防滯后滋生的公權腐敗的推波助瀾，加重了中國社會的兩級分化。社會現實中出現了不和諧。　　

（五）和諧社會政治理念下對儒學中庸思想的教條化理解　　

“個上自由”與“群體平等” 這一對立矛盾是人類內生基本矛盾， “個上自由”與“群體平等”均衡和諧是確保人類存在的最優狀態，是客觀唯一的人類正義準則。是人類所有行為是非判斷的終極準則。　　

源自人類“自私屬性” 突破群體平等底線的放任的個人向上自由是人類社會的萬惡之源，但人類總是因無知或難以自律而重復錯誤。成了以群體方式生存的人類社會歷史周期律。在自然經濟時期的封建社會“個上自由”與“群體平等”這一人類內生基本矛盾的均衡和諧，人們寄希望于道德教化基礎上圣明仁慈的君主和社會賢達家長式的“賢德仁愛”，放任的個上自由以“官本位”下腐敗的官僚體系對民眾的殘酷壓榨形式表現出來，對突破群體平等底線的放任的個人自由的正義回擊是：農民起義，改朝換代；在商品經濟時期的資本主義社會“個上自由”與“群體平等”這一人類內生基本矛盾的均衡和諧，人們寄希望于法制契約基礎上“看不見的手自動使公共利益最大化”，放任的個上自由以“資本”催生非物質匱乏條件下的經濟危機中民眾遭受苦難的形式表現出來，對突破群體平等底線的放任的個人自由的正義回擊是：無產階級的反抗，制度的改良。資本主義社會周期性經濟危機是封建社會歷史周期律的“加速版”，兩者本質相同——“過度的個上自由”。即：放任的個人自由主義。　　

 近代中國在共產黨的領導下建立起社會主義國家，作為實現“群體平等”之手段，以計劃經濟制度避開有害群體平等的“資本之弊”后，毛主席殫精竭慮預防資本主義復辟、預防“官本之弊”官僚主義滋生，即：建立人民監督去制約政府公權“官本之弊”的有效制度的探索。其核心依然是對如何制服“過度個上自由”人類自私屬性的難題。 　　

市場經濟本身是以人的原始自私屬性為驅動力的經濟發展形式。中國放棄計劃經濟轉變為“放開資本之弊閘門”的市場經濟的改革開放是在結束文革的基礎上開始的，在否定群眾性階級斗爭的同時拋棄了毛主席為鞏固無產階級專政、塑造克己奉公的社會主義新人，對人們資產階級法權觀念進行思想改造這種“滅私”道德教化的群體性努力。致使在改革開放中雖然一直強調“兩手抓”，但始終沒能做到“兩手硬”，大量國有資產缺少無私奉獻，負有責任心的管理者，缺少不折不扣代表國家利益的自然人，難以形成國家利益保障體系。 這就是中國對外經濟交往中處處被動吃虧的根源性原因。 自由主義偏離人類客觀正義釀成的惡果反過來又成了自由主義者以“國有企業由于產權不清，無法調動經營者和生產者的積極性”之名推行私有化，加快資產階級經濟自由化改革的理由。 但實際上，即便是西方完全私有制下，實現了產權清晰的股份制企業，最終還要由經理人市場中的“經理”來管理，而對經理人的要求則是“人格正直，不謀私利，一心為公”，而這就是合格黨員、社會主義新人的基本素質。由此反襯出西方自由主義終極偏離人類客觀正義的性質和中國注重“克己求至善”道德教化傳統文化與人類客觀正義同一的真理性。　　

主動進行旨在保證群體平等的“集體性道德教化”是彰顯群體長遠理性這一“人類之為人類特性”的社會主義制度自身性質的客觀要求。但要堅守“個上自由”與“群體平等”這一人類內生基本矛盾均衡和諧這一人類客觀正義準則，避免極端化，群體平等是為了所有個體都過幸福生活，而適度的個人自由本身就是過幸福生活的一部分。即：在限制個體部分自由保證群體中所有個體生存層需求結果平等的基礎上保證群體中所有個體擁有實現自己向上層需求機會平等的自由。由此也證明了當代胡錦濤主席提出的“建設和諧社會”以及“以人為本，和諧世界”政治理念的務實性、普世性、正義性、真理性。　　

然而務實、普世的效果是與人的意識形態對正義、真理的理解程度同比的。　　

追求世界大同、社會和諧是中國幾千年傳統文化的核心、靈魂。中國在三皇五帝夏商周，天下（實為華夏）一統大格局下，人們一次次吸取群體內耗（諸侯征戰）的教訓，至到“敬鬼神而遠之”的孔子形成了人本主義的符合“群體平等”與“個上自由”這一人類內生基本矛盾保持均衡和諧的人類客觀自在正義理念——確保群體統一性基礎上群體平等和諧的中庸思想。而以全人類視角務實平視西方：西方因自然科學領先而在軍事、經濟方面領先于中國，但在人類政治方面其整體處于中國戰國時代諸侯國的水平：不能真正統一的歐洲、單邊主義的美國。中國當代的“和諧世界”價值觀能夠包容西方的“個人自由主義”價值觀，而西方的個人自由主義意識形態很難理解“和諧世界”政治理念。　　

西方人一直根據自己的歷史文化來理解與想象一個有著完全不同的歷史文化的中國之所作所為。中國的和平發展，被解讀為“歷史上的大國崛起無法擺脫國強必霸的周期，更何況是中國？”中國融入經濟全球化，被視為“新殖民主義的海外擴張”。不管中國怎樣做、如何說，西方國家總會以“最大共產黨國家”來塑造世界對中國的基本認知，建構同中國不可能成為盟友的基本政治關系。中國的政治傳統的核心就是“務實守正”。但當代中國誤將“務實守正”的策略方法“韜光養晦”當做目的，以外交宗旨形式公布于世，被西方解讀為中國在臥薪嘗膽，一旦時機成熟，將顛覆世界。在讓他人覺得可欺的同時授人以柄，致使胡錦濤主席提出的符合全人類終極正義的“以人為本和諧世界”政治理念被一些西方人解讀為“拉攏世界各國反對美國主導的新工具”，或者是“用和諧世界的說法迷惑世界”，在國際上相對美國偏離人類正義的個人自由主義政治理念反而失去了話語權，難以彰顯于世。但是“核毀滅”終結了人類“順自然” 相互殘殺的時代，人類要實現持久和平必將歸于“以人為本，和諧世界” 這一確保人類總群體中“個上自由”與“群體平等”這一人類內生基本矛盾均衡和諧這一自在的人類正義。這是中國政治、經濟、軍事外交長遠戰略思想的基礎點和肩負的人類責任。　　

同時，就是在群體平等意識形態下的中國由于近代對儒學中庸思想的教條化理解也使“建設和諧社會”政治理念的落實遇有現實阻力。這是因為：隨著大一統的漢朝獨尊確保群體統一性為基礎的中庸儒學；伴著數千年來國家分裂混亂時人民所受災難痛苦經歷的刻骨記憶；“中華一統、九州歸一”的意識已融入中華民族的血脈之中。但也正因此歷朝帝王為穩固群體統一性，不斷強化等級制度，雖成就了中華民族全人類唯一一個從未間斷繁衍壯大的民族生存史，但同時也逐漸偏離了先秦儒學君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順等整體性辯證的中庸思想，演化出了以“三綱”為核心的一系列極端化吃人的封建禮教，匯同儒家因受道家順自然思想影響視自然科學發展進步為“奇技淫巧”觀念、扼殺抗爭精神的天命思想，生成了僵化迂腐的封建社會制度。同時，旨在維護群體統一性的封建等級制度被放人個人自由所利用產生出腐敗封建官僚體系——官本位文化。這也是近代中國新文化運動中打倒孔家店，文革批孔的原因。 　　

自1840年鴉片戰爭開始，中國為了反抗西方列強的欺辱壓迫救國圖強，爭取民族獨立自由國家解放。“徹底覺醒、徹底變革、徹底砸爛埋葬舊世界、徹底消滅侵略者、抗戰到底”的革命精神成為了寶貴的催人奮進、激發國人斗志的時代主旋律，并終于由此在1949年迎來了中華人民共和國的成立。百余年血與火、生與死洗禮過程使國人形成了非黑即白、非好即壞、非友即敵的革命性思維習慣，將中庸、和諧思想均視為平庸、軟弱，逃避，等同于“無原則立場的和稀泥、折中主義”，漸成教條觀念。遠遠偏離了 “不偏于一方叫做中，不改變常規叫做庸”的中庸和諧那種辯證務實、持中守正的原意。　　

自古中庸非平庸，群個和諧即正義。持中守正是中國的政治傳統，老子講“以正治國”。孔子講“政者，正也”。 只不過因外界客觀情況的變化“正義”的具體表現形式不同：反制突破群體平等底線的放任的個人向上自由生成之惡的革命戰爭時期的正義就是對敵的無情斗爭與徹底消滅。和平建設時期的正義就是改良完善主動抑惡保群體平等和諧，防止放任的個人向上自由突破群體平等底線之惡生成。 新中國由革命戰爭時期轉入社會主義和平建設時期 共產黨由革命黨轉變為執政黨以后，深知熟用辯證法，世界公認最偉大的革命家毛主席在以不斷進行思想革命方式探索遏制“個上自由”確保“群體平等”有效方法的同時，曾說: “孔子的中庸觀念是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好的解釋一番”。 鄧小平在進行以釋放個人利己屬性方式快速發展國家整體經濟實力的社會實踐探索的同時也注意到了人類群體屬性的客觀性，他堅決留住了“堅持四項基本原則、黨章、憲法”這些社會主義基本框架。 胡錦濤主席針對中國改革前趨左、改革后趨右的客觀現實在堅持社會主義市場經濟的同時提出的“建設和諧社會”就是將資本主義式的個上自由約束在社會主義的群體平等基礎允許范圍之內，（廣義講就是資本占社會貨幣總量比例有度）就是社會主義社會和平建設時期“不改變的常規”，務實的正義。左右依此定位。“不折騰”是指：執政的中國共產黨在確保群體統一性的基礎上要做到：在社會穩定，實現和諧發展的條件客觀存在條件下，對趨向群體絕對平等主義的左和趨向個人放任自由主義的右 “不偏于一方” 持中守正。但迫使極端主義回頭的折騰則是“維護正義”。【如重慶打黑，高干雙規。】　　

正是受教條化中庸觀念影響，國人難于擺脫“非好即壞、非黑即白、非友即敵”的思維意識，表現為總是“以人之所非非人之所是，以己之所是是己之所非”， 難以真正理解和諧政治理念， 使中國的左右之爭易走極端。以至雙方面對唯一的社會經濟現實難有確保社會穩定條件下確定可行的務實策略。　　

左派難以正視市場經濟、民主自由的合理成分，經濟上主張徹底否定市場經濟、政治上主張以人民革命的方式解決問題，嚇跑了中間派官員，即右派所講的“今日如果真要以毛晚年的是非為是非，各級領導干部現今可都是正在走的走資派。”同時，沒有明確指出在和平發展時期適度的個上自由在社會生活中應有的存在位置，不利團結中產階層。以至反極右缺少社會中間力量的全力支持。中國社會貧富分化正在加劇， 一定會出現變革。但是左派要清醒，自己所依靠的弱勢群體的支持力量的增長與右派所依靠的經濟實力的增長是同比的，并且中國新興的無產階級主體，不再是具有組織特性、堅定革命動力的的產業工人，而是分散、流動的農民工和自由職業者，故為避免在中國重演“歐洲式資產階級革命” 及自己不能左右的國際反華勢力趁亂肢解中國的現實危險性，必須依靠以全心全意為人民服務為宗旨的黨中央的統一領導推動社會變革。以實現“群體平等和諧”為最高目標，學習毛主席以“目的高于手段”為原則，靈活務實解決問題的方法。謀全局，保穩定，求實效。 　　

右派拒不承認毛澤東思想和加在市場經濟前面的社會主義的正義之處。主張以徹底私有化為基礎的自由主義市場經濟，試圖否定共產黨統一領導，實行西式民主制度。認為“只有民主社會主義才能救中國” “社會主義初級階段是實質上恢復了新民主主義” “新民主主義就是新資本主義”  作為前提性手段公然叫喊要“清算毛澤東的罪行”。不清醒毛主席的歷史功績客觀自在，高尚的道德人格、正義的政治品格客觀自在，誰也抹不掉。在中國不要說95%的民眾不答應，就是80%的官員也難以內心認同。 “社會主義初級階段是實質上恢復了新民主主義”就是在相同表象下偷換概念本質：存在部分私有制的新民主主義是資本主義社會向社會主義社會演進的過渡階段，而存在部分私有制的社會主義初級階段是社會主義社會整體控制之下為了“最終實現共同富裕”的一種手段。而“新民主主義就是新資本主義”就是在“社會主義初級階段”掩護下將“部分私有制”演化為“完全私有制”。是在徹底否定鄧小平理論。　　

 主張“新資本主義”、“民主社會主義”的右派只要不是國際反華勢力的代言人，是愛國者，究其質就是對世界觀、人生觀、價值觀、正義觀的認識以及對客觀真理的認識與左派不同。即：亞當·斯密認為私有制基礎上“看不見的手可使公共利益最大化”論斷與馬克思認為私有制基礎上“生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾無法調和”論斷誰具有客觀真理性認識的分歧；個人自由主義價值觀與群體平等和諧價值觀誰具有客觀正義性認識的分歧。 　　

基于政治經濟相互影響、相互決定復雜多變性；基于堅持社會主義國家制度、建設和諧社會是黨和絕大多數國人的共同意志；基于社會主義市場經濟條件下公有制最直接的保證形式是“國家統一權力對貨幣發行、分配的有效整體控制”。今日中國應給國內改革劃底線：　　

黨的統一領導權不許碰；　　

國有貨幣發行權不許碰。　　

堅持社會主義道路是中國傳統意識形態的客觀反映，社會主義是中國之為中國的東西。反觀當代國際社會中實行西方民主改革國家的現狀，當代中國要保住社會主義國家制度全國人民就必須維護“以全心全意為人民服務的最高宗旨”的共產黨的統一領導。失去中國共產黨的領導，以現實外部環境，中國必然淪為西方的附庸，而且極有可能走向戰亂，走向分裂 。　　

 基于現代商品社會中國家貨幣的“公有制表現形式”關鍵性作用，黨要實現群體平等和諧的社會主義目標就必須以革命時期“黨指揮槍”一樣的認識高度，在執政時期“絕對控制國家貨幣發行權及分配權”。金融決非僅是一個純粹技術性的學科和產業。金融的本質是貨幣公權支配的社會財富分配。 那種鼓吹金融的所謂“獨立性”，暗中抵制黨的領導的論調需要引起注意。同時，土地、礦產等自然資源必須國有，以保證全民共有（這是真正“天賦” 的人權）；事關國家命脈的制造業必須國有，以保證國家安全。　　

守住這一底線，中國的社會主義就具有了確定的根基。在此基礎上，對教育、醫療、住房國民生存層必需產業要以禁止超額利潤的產生，確保社會成員能夠平等獲得其產出為改革目標，突出社會主義性質；對滿足國民向上層需求的產業，要充分發揮市場競爭機制，以激發人的積極性、創造性為發展目標，突出市場經濟性質。進而為建設以“群平與個上”這一人類內生基本矛盾均衡為核心，既有群平基礎保證又有充分個人自由，符合人類客觀正義的社會主義和諧社會，在經濟基礎領域提供制度性保證。  　　

 借市場化改革機會賣國、買辦謀利者為漢奸。靠壟斷國內教育、醫療、住房業掐住同胞兄弟姐妹脖子賺再多錢也算不得精英，其本質相對健康正義的社會而言是“廣義腐敗”。   　　

（六）社會主義人民民主政治下的西方民主教條化觀念　　

左派反腐敗、右派也反腐敗。世人千夫所指的腐敗就是“利用旨在為群體利益平等限制群體中所有個體自由的公權力，以損害群體利益為手段為己謀利”。在現代商品社會中表現為公權私用于獲取貨幣財富。但是在現代商品社會中實際存在兩種公權形式，即：傳統的“政權公權”和隨著社會產品高度商品化、商品高度貨幣化而產生的“貨幣公權”。在資本主義社會中“貨幣公權”所產生的腐敗被“私有財產神圣不可侵犯的神圣光環”所遮蔽，憑借貨幣發行權私有而形成的“貨幣公權的集權”凌駕于“政權公權”之上。而在社會主義社會中沒有“私有財產神圣不可侵犯的神圣光環”，貨幣發行權國有，“貨幣公權”被完全置于“政權公權”之下，社會腐敗多以政權公權的“官僚腐敗”形式集中顯現。以不合格黨員為主體的官僚腐敗加重了中國社會的兩級分化，使部分民眾失去對黨的信任，轉而被“資本腐敗”合法化、制度化，但官僚腐敗相對較少的資本主義政治形式所迷惑誤導，期望于否定黨的統一領導權的“西式民主，三權分立”對社會進行修正。　　

然而“能夠把統治者關進籠子”表現為超越群體統一性權威的西式民主政治在深層次上是虛假的。西方人自己的說法是“民主政治是蠱惑人心”。包括人類在內的所有群居動物群體，保持擁有令所有個體服從的統一性權威是群體存在的客觀基礎。資本主義民主國家的真實統一權力是隱藏于政權公權背后的“貨幣公權的集權”。 是西方放任個人自由主義發展到極致狀態：“影子政府”。 金融寡頭是西方民主國家擁有令所有個體服從的統一性權威的真正擁有者，獲取更多貨幣財富是其核心目的。銀行家羅斯柴爾德說“只要我能控制一個國家的貨幣發行，我不在乎誰制定法律”， 絕對權力導致的絕對腐敗——這是人類社會最高形式的腐敗。　　

短期中，這一腐敗潛伏于“西式民主的普選制度，權力被關進籠子的設計，新聞媒體的強大監督能力，獨立的司法體系，真正的三權分立，權力互相制衡的機制保證了公權力控制在選民手里，人民的普遍愿望——個人自由得以即時性滿足，政府機構清廉高效不犯錯誤或很少犯錯誤，犯的錯誤也相對不大，容易得到糾正。社會表現出即時正義性。”這一表象之后，然而事實上：現代貨幣商品市場經濟社會中，連最根本、最重要的“貨幣發行權國有”人民都做不了主的西方民主是“最荒唐的民主”；在社會財富總量既定，而憲法又規定私有財產神圣不可侵犯下的自由民主充其量也就是“帶枷起舞”；一個沒有貨幣發行權的政府在社會經濟方面必然難有什么最高權力和作為。不是不犯錯，而是一錯掩一錯、小錯積大錯。不是容易得到糾正，而是根本無法糾正。IMF首席經濟學家西蒙·約翰遜一針見血地指出：“精英商業利益集團，也就是美國的金融家們，在制造危機、越賭越大上扮演著核心角色，政府暗中支持，直到步入必然的毀滅。更令人警醒的是，他們正在運用他們的影響力，阻止可以迅速避免經濟暴跌的必要變革。”這就是西方民主最大的漏洞：自由政府的政權公權斗不過有組織的貪婪。 　　

西方民主是指所有市民在選舉中投票參與政治，分享政治權力的普遍權利 ；政治自由主義是承認確定個人之自由或免于政府控制之自由的法治原則。假如西式自由民主政治真的能給人類以持久和平，自由主義市場經濟真的能保持公共利益最大化，那么以自由市場經濟為基礎的西方民主政治就是任何人都不應反對的終極完美的人類社會制度。 但是，“個上自由”與“群體平等”均衡和諧這一人類正義準則客觀自在。 馬克思指出的“生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾無法調和”的真理性客觀自在。在長期中，資本主義社周期性非物質匱乏條件下經濟危機爆發時廣大民眾遭受的苦難以及資本主義國家為化解、轉嫁危機主動策劃的人類戰爭是西方存在于個人自由主義、民主制度背后人類社會最高形式腐敗的集中顯現、曝光。【過去百余年間死亡8000余萬人，超過人類有史以來所有戰爭死亡人數總和的一戰、二戰均發源于西方民主國家是不爭的事實。】　　

就民主形式而言，中國的“民主集中制”是人類政治最好、最正義、最務實的形式。因為在長期中，正如毛主席所言：人民創造和決定歷史。源自最廣大勞動人民追求群體平等和諧的淳樸良知鑄就了人類正義，只要人類存在，正義終將戰勝邪惡。但在短期中，人類群體生存方式所必需的群體架構客觀決定了只能由少數人控制群體權力。故現實中，維護群體正義永遠由少數人掌舵，精英政治是常態。中國人的意識形態、普遍愿望“群體平等和諧”，集中且同一于社會精英——共產黨的宗旨“全心全意為人民服務”，貨幣公權被置于政權公權之下，國家真實統一權力以“共產黨的統一領導”形式處于陽光之下，腐敗無合法居所。黨是社會正義的中堅。黨章、憲法、人民根本愿望內在同一。共產黨專政邏輯上等同于憲政。“由民做主”和“為民做主” 邏輯上同一。  關鍵是在健全法律制度基礎上完善有效的民主監督。不違憲，使邏輯上同一的“由民做主”和“為民做主”真正同一。而恰恰是現實中的“不同一”——黨統一領導的社會主義市場經濟條件下放任個人自由主義以“官本、資本”兩種形式社會腐敗導致不斷加劇的貧富兩級分化，使部分民眾失去對黨的信任轉而期望于“由民做主”的西式民主。　　

但是，在以“群體平等和諧”為核心價值觀的中國，試圖建立以否定全心全意為人民服務為最高宗旨的共產黨統一領導為前提的三權分立西式民主形式，其本身就是“手段否定了目的”，可謂淮橘為枳。是“群體平等和諧”價值觀向“個人自由主義”價值觀的最高、最隱蔽形式演變，是人類政治文明最高層次上的的倒退。故中國的民主必須是共產黨統一領導之下，參考、借鑒西方民主防治“官本、資本”兩種形式社會腐敗的經驗、方法；參與并批準立法、對權力監督、制約；及時反映民眾現實需求、促使社會趨向保持正義的社會主義人民民主。　　

黨管一切，但誰來管黨？商品市場經濟模式下的特色社會主義中國應將適度基尼指數入憲，以便人民直觀有效監督評判黨和政府權力、施政效果，真正發揮民主權利。　　

（七）社會主義民主法制中的偏頗性善論教條觀念　　

對權力的有效監督是社會主義民主的核心環節。它直接決定人民的普遍愿望能否真正實現。然而務實健全的法律法規又是對權力的有效監督前提條件。因為中國源于傳統的“性善論”教條觀念缺少西方性惡論觀念下產生的那種“從最壞處著眼，負面排除法”超前、縝密的立法建制思路。反映在當代社會政治中就是法律法規長期滯后。【中國如有美國制定憲法時那種從人類自私客觀屬性出發防官如防賊般建制思路，（嘿！曬稻草要趕快，趁著太陽還在！）“58歲腐敗”就不會成為現象。】。　　

市場經濟條件下物質享受誘惑力的增加、群體性道德自律教化缺位、強制性法律法規疏漏滯后，使放任的個人自由主義不斷暗中滋長，以至 社會主義中國，“官本、資本”社會弊端重新抬頭并相互聯合，官商勾結、權錢交易，形成氣候。往自己手里撈的官員很少會受到懲罰，反而誰不撈誰將無法立于官場。 出現了當今社會上無孔不在的“潛規則”，成為腐敗的溫床。 放任的個人自由主義的“潛規則”與群體平等和諧的“政治理念”并存于中國的社會生活中，“個上”與“群平”這一人類內生基本基本矛盾加劇，本能與良知兩分加劇。反映在現實中就是“臺上人，臺下鬼”的人格分裂，以至數次出現落網貪官死到臨頭后良知顯現，為時已晚的“向黨和人民的懺悔”。　　

人類以群體方式生存，從眾是人的本能屬性， 良好的社會風氣、群體氛圍對個體的道德凈化作用客觀直接。中國在社會主義市場經濟條件下，發揮 傳統文化客觀優勢，塑造符合人類客觀正義要求的群體氛圍的努力不可忽視。而構成群體氛圍的基礎是現實的制度。　　

要使群體大多數成員在經濟生活中主動使個體向上自由與群體長遠目標同一，需要有一個漫長的社會文化進步過程。要使群體所有成員在經濟生活中行為不以損害他人及公眾利益為手段實現自己的向上自由，需要有一個永無止境的法律完善過程。但不同于以往任何時代，在人類需求高度商品化的當代，建立制度，將貨幣融入一個以人類正義為目標的機制體系中， 可以規范人類的絕大多數具體行為。能更好、更確定的達到目前道德自律、法威懾制難以達到的正義目的。 面對現實，人類利已本能客觀存在，市場經濟模式人類暫時無法放棄。故在不能放松集體道德教化和完善法律的同時，創新制度，以制度事先約束，預防公權腐敗行為的發生尤為重要。　　

公權腐敗的共性就是“權錢交易”。 基于當代貨幣商品經濟社會“貨幣是現有商品價值對等對應物”客觀本質 ；基于現代貨幣的國家信用性質和當代成熟的計算機網絡技術保證。基于黨員干部“全心全意為人民服務”的為政性質 ；作為“制度反腐”的一種探索，中國應率先考慮建立“權錢分離制度”。【政教分離使西方很大程度上擺脫了神對人類的異化，是人類文明的一大進步。權錢分離將使全人類擺脫錢對人類的異化，這是人類政治文明進步的客觀總趨勢。】即：所謂“終極反腐”制度——官員財產申報制度的終級版。“想當官者不能發財，想發財者不能當官”。為有效應對“貨幣私下轉移，灰色收入”，實行統一貨幣體系內全體國民“財金一卡終身制”，納入國家統一的自動管理系統。保護個人隱私權。以國民貨幣收入平均值為基準設立適當固定額度，作為“權錢分離線”，當官者個人財產超線自動失去擁有權力的資格。富有者放棄個人貨幣占有量達此線自動擁有當官的基本資格。個人擁有選擇的自由。 以制度框架限制擁有公權私用獲取貨幣財富客觀實力的人的貪婪本性。即：“強制管理江河的人只能擁有岸邊上與江河水平面持平的水井”。  發財者有依法納稅的社會義務，但國家要保證稅后貨幣財富私有權不可侵犯。當官者在職公奉應與所管轄區內最低人均收入掛鉤， 以有利于縮小社會貧富差距，提高行政的積極性。 　　

同時“財金一卡終身制”將為國家掌握國民收入分配結構，差距程度提供客觀具體的數據，國家可據此在確保不損害市場競爭活力的前提下，通過稅收調節切實做到“國民生存需求結果平等；供需方占有貨幣比例均衡”， 徹底根除貨幣因素致導型經濟危機，確保整體經濟長期穩定健康發展。如果將個人榮譽、違法記錄信息并入終身卡中，作為個人政治品德、經濟誠信參考信息，將大大有助于人們道德自律能力的提高。 　　

總之就是在人類社會由初級商品經濟社會發展到高極商品經濟社會，增量有自然上限的金屬貨幣時代過渡到增量無自然上限的紙質、符號貨幣時代的今天，面對客觀條件的變化，務實辨證施治：重視從經濟基礎領域入手以國家整體控制、調節社會貨幣分配制度最大程度消除“資本”弊端；以權錢分離制度最大程度消除“官本”弊端。同時結合法律威懾、道德教化，三方合力聯動維護人類正義，構建和諧社會。 　　

第三章：中國的出路　　

所需要的法律完善，所期望的道德凈化，所設想的制度變革，都非一蹴而就之事，是一個過程，需要時間。而中國今天的問題不能等、矛盾不能拖。　　

主要問題：內需不足。　　

主要矛盾：左右之爭。　　

但兩者基于一點：貧富差距過大。　　

今日之左因極右而生。左怕繼續向右推進私有化貧富差距繼續加大社會矛盾激化內亂引外敵亡黨亡國，右怕回頭轉左所獲既得利益被徹底清算。左感回天乏力，右欲孤注一擲。　　

今日中國之計：擴內需、均貧富、免清算，平穩過渡奔和諧。　　

中國經濟因目前外需不振，出口對經濟的提升作用式微狀態下產能過剩。靠一輪接一輪的財政投資刺激，只是用擴張新產能消耗原有過剩產能，每一輪又創造更嚴重的產能過剩，惡性循環。不可持續。截至8月，人民幣各項貸款增加8.15萬億元， 廣義貨幣供應量同比增28.53%，而名義GDP的增長僅為8%左右。幾乎所有的中國企業正在以不同的方式進入股市和樓市，放大經濟泡沫。期望外需增加，回到從前，短期基本無望。但是要靠內需來拉動經濟增長面對的是貧富嚴重分化：1%人口控制50%銀行儲蓄，剩下50%消費能力是極端有限的。“中國人不愿意消費是由于中國人愛儲蓄”是謊言：全部農村居民消費率達到99%， 城鎮最低收入居民也是如此，也就是說，中國低收入群體現金消費率接近100%。 富人該買的都買了，窮人該買的卻買不起。經濟全球化大背景下完全由需求價值規律主宰的市場經濟使國人付出勞動所生產出的全部現有社會商品因手里沒有“人民幣”不能全部用于國人消費，2007年居民消費占GDP的比率35% ，一多半送給外國人去換“美元紙幣”。美國爆發金融危機，“美元紙幣”暫時缺貨，無美元訂單，工廠關門，農民工回家，大量商品賣不出去，叫做：產能過剩、生產過剩，也叫：內需不足。所以擴大內需不是市場自身能做得到的。 　　

怎么辦？　　

換一種思路，中國便可柳暗花明，就會迎來海闊天空！　　

政治的核心本質是“秩序”，因人類群體生存方式而存在。如果沒有群體就無需秩序，就不存在政治。政治就是群體建立統一的秩序規范個體的行為來維護社會正義。　　

經濟的核心本質是“交換”，因以群體方式生存的人類個體分工合作的生產方式而存在。如果各個體能自己生產自己所需的所有東西，就無需交換，就不存在經濟。經濟就是群體中各個體為滿足自己的多層次需求而利用群體共有自然資源和客觀生產能力，分工合作生產并相互以貨幣為媒介進行商品交換的行為。　　

關于政治與經濟的關系：在長期中，正如馬克思所言：經濟基礎決定上層建筑。人類擁有什么樣的生產力，就會產生什么樣的生產關系，進而決定產生什么樣的政治秩序。但在短期中，人類的能動性產生的反作用力可以通過政治手段決定和改變即時的生產關系，并影響生產力的發展。經濟永遠是實現即時政治目標的手段，經濟從屬于政治。政治經濟學的核心目的就是“使經濟交換的結果符合社會正義”。　　

資本主義政治經濟學的核心目的必然是使經濟交換的結果符個人自由主義正義觀。社會主義政治經濟學的核心目的必然是使經濟交換的結果符群體平等和諧正義觀。　　

面對世界經濟危機大背景下國內貧富兩極分化、內需不足現實困境，以“群體平等和諧”為正義準則的社會主義中國就應：目的高于手段，辨證施治，特殊時期使用特殊方法：遵循貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質，制之而用，一改政府可以無限創造貨幣，而我們卻要把物資廉價出口到國外，然后以外幣為抵押才能發行自己的人民幣。人民工資低，收入少，國內企業生產的產品在國內沒有市場，只能出口。外資大量進入中國，換取人民幣，并且收購我國各行業的龍頭企業，甚至收購我國銀行業的股份，瘋狂在我國制造股市和房市泡沫的局面。　憑借黨的統一領導、社會主義制度優越性、貨幣發行權國有，增發貨幣給廣大勞動者，迅速縮小貧富差距、放大有效需求貨幣量。　　

實行國民財產實名自愿申報登記，國家依法只保護申報財產權。國家設定國民收入平均線，不足平均線者由國家擔保以無息貸款方式補齊或國家直接發錢補齊。（此舉配合“官員財產申報制度”可視為實施 “權錢分離制度”的第一步）　　

用國企利潤為全民買大病醫療保險或直接實行免費醫療。（將國有資產由“官有”變“民有”，落實公有制。）　　

普及貧困學生助學金制度或直接實行免費教育。(科教興國是中華民族百年恥辱得到的的第一教訓，是不次于軍事重要性的大國戰略之根本)。　　

總之，不僅要讓老百姓手中的錢多起來，還要讓老百姓能放心消費。這是新型社會貨幣分配制度建立之前，第一次也是最后一次國家憑借群體架構組織、統一權力利用現代貨幣價值稀釋轉移功能特性“均貧富”。它是對勞動價值的總兌現。 對以往市場經濟制度性缺陷所產生的所有問題的總清算，矛盾的總化解。這種以溫和方式對既得利益者貨幣財富價值進行稀釋轉移的均貧富、免清算，對以實現群體平等為宗旨的中國左派而言，是為了保持社會穩定不把右派逼入絕境的務實變通之法，可謂 “哄土豪，分田地”。  對以實現并保住個人利益最大化的中國右派而言，是用放量有效需求貨幣量促使社會財富總量增長而使自己所擁有的貨幣財富保值增值，并保住正常社會秩序的理性長遠利己之策。【貨幣是現有商品價值對等對應物本質屬性客觀決定了：在現代貨幣商品經濟社會，作為個體主動收斂過度的以損害勞動者正當利益和社會秩序穩定為手段的斂財欲望，共同營造出一個持久穩固和諧的經濟政治秩序是自己或留給子孫的真正財富。】　　

總之，推開漢奸買辦之徒，可說是“正義愛國無敵對，正用貨幣出和諧”，黨的統一領導是關鍵。這是國人在動蕩革命前夜對共盼之“和諧”最真誠的挽留。是社會主義制度優越特性的真正發揮。是保持社會平穩，所遇現實阻力最小，社會成本最小，但同時又直接放大了市場有效需求貨幣總量、縮小了貧富差距、緩解了社會矛盾，具有明顯的實效性、可操作性的社會變革改良的方法。是擺脫困境、危機，撬動整個社會良性健康發展的阿基米德點。是一通百通，一石數鳥的方法。其直接效果表現為：　　

1、 擴大了內需。保證了經濟增長，增加了就業。　　

2、直接放大有效需求貨幣量、消化掉部分即時過剩產能、緩解供需貨幣比例的失衡。　　

3、形成需求拉動型經濟增長模式，自動優化內需型產業結構，對沖掉投資拉動增長所產生的弊端，避免形成泡沫經濟。　　

4、促成了最終消費品市場定價價格形成體系的建立，完善了市場機制，真正發揮出市場經濟相對計劃經濟的優勢。　　

5、破解了三農問題，推動了城市化進程，緩解房地產業的困境 。 直接打破制約發展壯大第三產業的瓶頸。　　

6、縮小貧富差距，迅速消除社會矛盾，保證社會穩定。　　

7、放大市場規模，發揮出國內市場規模巨大新產品能夠形成規模效益獨有優勢，以市場帶動新產品的研發，增大科技創新的動力。　　

8、修正畸形的對外依賴經濟發展模式，擺脫“比較優勢陷阱”和經濟被美國綁架的困境。 　　

9、加大人民對黨和政府的支持與信任，增強黨的執政地位，切實構筑和諧社會。　　

10、以社會公平正義凝聚全體國人對國家的認同和歸屬感，鞏固以人為本的社會主義制度這一人類正義的基石 。　　

正如鄧小平在1991年2月指出：“金融很重要，是現代經濟的核心。金融搞好了，一著棋活，全盤皆活。”【僅就經濟視角看，這種直接放大有效需求貨幣量拉動經濟發展的方法，日本于1960年實行的“國民收入倍增計劃”是一個非常成功、值得借鑒的現實的例子：為應對過剩的生產能力與有限的市場銷路之間矛盾，按下村治 “只要使勞動者的收入倍增，就能有效解決國家經濟中由于內需不足導致的產能過剩問題，使得政府可以維持經濟高速增長，就業問題也因此會迎刃而解。”的建議，日本政府著重強調為大眾提供足夠的公共產品與服務以及提高低收入者收入、縮小收入差距等內容。 引入了“最低工資制”，同時擴展了社會保障計劃，完善養老保險金，1961年制定了為“增加從事農業者的收入使其達到從事其他產業者的生活水平”的《農業基本法》。 以此消除生產力水平和人民生活水平之間的差距。到1970年日本國民財富總額增長了約8倍。 成為僅次于美國的第二大經濟強國。 】　　

這樣將“既不改旗易幟，又不回頭倒退”一步跨入以“國家主導貨幣分配”為公有制表現形式，國家以貨幣為手段保證經濟供需貨幣比例均衡和群體平等和諧的“廣義社會主義社會”。 是在堅持鄧小平理論不改變市場經濟模式條件下建設和諧社會過程中對馬克思主義、馬澤東思想最高層次上的繼承和發展。是人類社會發展進程中超越以自由市場經濟為基礎的資本主義政治制度的歷史性進步。   　　

我們相信：有以全心全意為人民服務為宗旨的黨中央掌握大方向，領導政府，教育人民，控制軍隊。有社會主義制度優越性的保證。中國一定能夠解決一切問題，沖出當前的困境，科學發展，構建一個和諧的社會主義社會。實現中華民族的偉大復興。　　

第四章：世界的歸宿　　

拋開具體性理論思辨，就客觀現實我們也應感覺到構建“廣義社會主義社會”的可行性。1、在“資本”主導的商品經濟全球化的現代，人類古老的生產率問題早已徹底解決，但卻存在著違背人類共通良知的現象——營養不良和忍饑挨餓的人卻比以往任何時候都多、社會非物質匱卻乏頻發經濟危機。顯而易見，必然是商品交換媒介貨幣配制方法的問題。2、金融資本家們可以用貨幣為手段的通過價值稀釋轉移造成貧富加劇，同樣的邏輯，社會主義國家也可以反向操作，用貨幣為手段的通過價值稀釋轉移實現群體平等和諧。　　

客觀上“個體追求在群體間的平等”是以群體方式生存的人類本能的基本屬性。即便是以“資本家自由獲取最大化貨幣財富”為本質的資本主義社會也是以亞當·斯密“個體自由追求貨幣利潤最大化的行為最終會自動使公共利益最大化”的理論做出的“群體平等”虛假承諾作為群體共識維系群體架構存在的。　　

受貨幣是“現有商品價值對等對應物”客觀本質決定，在貨幣數量有自然上限的金屬貨幣時代，隨著生產力的發展，社會商品量的快速增長，資本無法實現顯性利潤，資本主義達到了“金屬貨幣資本”發展的頂點。1929年經濟危機爆發，民眾遭受苦難的大蕭條開始了，謊言被事實揭穿。作為資產階級的妥協產物，資本主義社會逐漸建立起“保證群體中所有個體生存層基本需求結果平等”的福利制度。同時放任的個人自由主義被迫收斂，讓位給羅斯福新政：以用國債作抵押突破金屬貨幣上限限制發行紙質貨幣的“廉價貨幣政策”為真正核心的凱恩斯主義經濟理論滿足了資本實現最大化顯性貨幣利潤的需求。在資本主義資本追求最大化顯性貨幣利潤鐵律作用下，違反貨幣是現有商品價值對等對應物本質，超實物價值增量發行的貨幣不能按供需均衡比例轉變為有效需求貨幣，被正常實體經濟循環所不容，而排擠出來形成了“過剩資本貨幣”過剩資本也是資本，逐利的欲望借助李嘉圖比較優勢經濟雙贏理論推動并完成了資本全球擴張。使以生產人類生存真實所需的實物商品為手段實現最大化顯性貨幣利潤的資本主義發展達到了極限。因為地球上的資本家無法到火星上去投資，無法把商品賣給外星人。繼續放大的剩余資本被憋在那里，形成70年代的經濟“滯漲”。按馬克思“一般等價物特殊商品”貨幣定義，資本主義生產社會化與生產資料私人占有之間的這一矛盾以達到了“資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要響了。”達到了列寧所論述的壟斷資本主義發展的盡頭，朽而必死。然而正是因為貨幣的客觀本質是“現有商品價值對等對應物”才有了1980年代的“里根革命”，才有了以金融衍生商品為交換對象，脫離實體經濟以貨幣資本自我增殖為手段的金融虛擬經濟。金融衍生品雖然也是“現有商品”但它所對應的是人們“擁有更多貨幣財富”這一人類無盡的向上層需求，金融衍生商品因這一“需求”而產生價值。其價值基礎是人們對這一商品保值、增值的心理預期、信心。金融資本家們以這種虛擬商品為“放大器” 不斷虛增作為分母的資產規模，放大作為分子的盈利率，大賺真實貨幣財富——利息。這才有了西方經濟學家宣稱的“勞資矛盾不再是資本主義社會的主要矛盾，馬克思的經濟危機和周期理論已經不起作用了”的資本主義經濟反周期長期繁榮現象。資本主義暫時越過了一座“馬克思之嶺”并借信息革命迎來了第三次浪潮。新自由主義經濟理論大行其道，進而才有了福山認為西方自由主義之下的政治經濟制度已形成了“人類社會形態進步的終點”與“人類統治的最后形態”“歷史的終結”的誑語。　　

虛擬泡沫無限急速擴張，淹沒了IT產業后沖向了人類最原始的房地產業。資本主義演繹著最后的瘋狂，全世界金融資產總量1980年為世界GDP的1倍， 2008年全球金融交易額已達世界GDP的14倍以上。金融危機爆發、虛擬泡沫最終破裂。紙幣時代，以美國有效需求整體耗盡、供需貨幣比例失衡為表現形式的“生產社會化與生產資料（貨幣形式）私人占有之間的矛盾”這一資本主義頑疾再度發作，再度證明了馬克思這一論斷相對“看不見的手”理論的真理性。只不過在當代經濟全球化大背景下“生產過剩”是以中國2000萬農民工失業的形式表現出來。在高度商品化、貨幣化的現代經濟社會中，美國國內“負儲蓄率”標志著整個美國的社會財富已經全部轉移到了資方手里。美國第三任總統杰斐遜1791年的預言“如果美國人民最終讓私有銀行控制了國家的貨幣發行，那么這些銀行將通過先通脹，后通縮來剝奪人民財產，直到有一天早晨當他們的孩子一覺醒來時，他們已經失去了自己的家園和父輩曾經開拓過的土地”應驗了。相對資產階級、金融資本家而言，整體美國勞動人民已變成了身無分文“自由的奴隸”。紙幣時代的資本主義在美國國內已發展達到了自身的邏輯性頂點。　　

當今代表美國經濟實力的制造業經濟被一個建筑在服務業基礎上的奇妙的‘新經濟’取代了，這個新經濟過去被美聯儲欺詐性的金融產品滋養，但今天不存在了。今天美國制造業僅占GDP13％，其中一半還是武器制造。從實物財富生產來看，美國已經大幅度落后中國。 接下來美國如果不能在以國債置換金融不良資產暫時贏得的平靜階段出現新技術革命價值暴增對沖美元貶值；不能如愿靠美元霸權賴掉債務，或以大規模戰爭物質損耗產生的有效需求來拉動經濟增長； 不能向美國民眾兌現“自由主義市場經濟能夠自動實現公共利益最大化”承諾，那么他們就只能被迫解決馬克思指出的“生產社會化與生產資料（貨幣形式）私人占有之間的矛盾”：遵循貨幣是“現有商品價值對等對應物”這一客觀本質，按GDP實際增長預期量整體控制貨幣供應量，宏觀控制社會分配確保實體經濟供需貨幣比例均衡，社會財富增長只能來源于制造業和勞動服務業實體經濟的增長。資本家占有的貨幣資本總量必須控制在以廣大勞動者所擁有的有效需求貨幣量為基數限定的數量之內。即資本主義社會被迫由“個人自由獲取最大化貨幣財富”的社會演變為“憑借群體架構組織、統一權力以貨幣為手段實現與放任自由保持距離的群體平等”的“廣義社會主義社會”。　　

 這是隨著初級商品經濟社會發展到全球化高極商品經濟社會，增量有自然上限的金屬貨幣時代過渡到增量無自然上限的紙質、符號貨幣時代客觀條件下資本主義社會發展的最終歸宿。 　　

結束語： 　　

我是河北農民，70年生人。世紀之初的臺海危機背后的美國因素促使我開始對世界軍事背后的國際政治進行思考,并由此延展到哲學、經濟領域。05年源自對哲學、政治、經濟終極本質思考的原創性系統思想輪廓成型，經與其后三年中選閱大量中西原有理論、思想對比，確信超越并包容了西方所有哲學、政治、經濟基礎層理論。08年開始整理而成簡本《哲政經通論》。此篇是以“有用于今”為宗旨結合現實側重經濟視角對《哲政經通論》思想【構成全人類的無神論者與有神論者相互均不能改變對方的信仰，但“保證人類肉體生命的存在”雙方可達成一致，是人類終極總目的；人類以群體方式生存，“個上自由”與“群體平等”是人類內生基本矛盾， 這一人類內生基本矛盾均衡和諧是確保人類肉體生命存在的最優狀態，是人類客觀唯一的正義準則； 現代社會“商品”是確保人類肉體生命存在的客觀條件，商品經濟的本質是“商品價值以貨幣為媒介的交換”，故只有對經濟客觀自在的基點“需求產生價值，貨幣是現有商品價值對等對應物”客觀認知，才能使現代人類經濟生活實現正義性均衡。建成和諧正義的人類大同社會。】的另述。真誠希望得到大家的意見、建議，以期集思廣益而有用于國家。計劃整理完成《對話老子》《對話孔子》《對話黑格爾》《對話康德》《對話斯密》《對話馬克思》 《論以人為本和諧世界》， 希望得到志同道合有實力朋友的幫助與支持。　　

聯系郵箱：[email protected]　　

李久生   2009年9月　　

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