關(guān)于哲學(xué)的若干基本問(wèn)題—從人的錯(cuò)誤思想是從哪里來(lái)的說(shuō)起

關(guān)于哲學(xué)的若干基本問(wèn)題　　

—從人的錯(cuò)誤思想是從哪里來(lái)的說(shuō)起　　

宋公明　　

一 　　

毛澤東主席有一篇十分有名的著作《人的正確思想是從哪里來(lái)的》，開(kāi)頭就說(shuō)：人的正確的思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是；是自己頭腦里固有的嗎?也不是，人的正確思想是從實(shí)踐中得來(lái)的。　　

那么人的錯(cuò)思想是從哪里來(lái)的呢?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是；是自己頭腦里固有的嗎?也不是。人的錯(cuò)誤思想也是從實(shí)踐中來(lái)得來(lái)的。　　

為什么？因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，無(wú)論是正確的思想還是錯(cuò)誤的思想，都是思想，都只能來(lái)源于客觀存在。　　

唯物辯證法告訴我們，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，任何事物都具有兩重性。正確和錯(cuò)誤也同樣具有兩重性，正確的思想和錯(cuò)誤的思想不是絕對(duì)的，而是可以互相轉(zhuǎn)化的，昨天是正確的，今天就可能是錯(cuò)誤的，反之亦然。同一個(gè)思想，在一定的條件下是正確的，而在另一個(gè)條件下則可能是錯(cuò)誤的。日心說(shuō)在太陽(yáng)系是正確的，而在銀河系就是錯(cuò)誤的。同一個(gè)思想，包含著正確和錯(cuò)誤兩重性。那么顯然，如果承認(rèn)人的正確思想是從實(shí)踐中得來(lái)的，就必須承認(rèn)人的錯(cuò)誤思想也是從實(shí)踐中得來(lái)的。　　

既然正確的思想和錯(cuò)誤的思想都是只能來(lái)源于實(shí)踐，那么實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也同樣具有兩重性。人的思想包括正確和錯(cuò)誤兩方面，它們都是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源頭。　　

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，有兩條道路，兩種可能，一個(gè)是正確，另一個(gè)是錯(cuò)誤，而且正確和錯(cuò)誤都是相對(duì)的。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)物質(zhì)到精神，精神到物質(zhì)的反復(fù)過(guò)程。但是在這種認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐的過(guò)程中，總是包括了正確和錯(cuò)誤兩種可能。雖然在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，正確最終會(huì)戰(zhàn)勝錯(cuò)誤，但是在這個(gè)過(guò)程中，正確的認(rèn)識(shí)不可能一次完成，而且永無(wú)止境。錯(cuò)誤和正確總是相伴相生，不斷斗爭(zhēng)，永不止息。　　

毛澤東在《實(shí)踐論》中，雖然只談到從實(shí)踐到正確認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，但是并沒(méi)有否定實(shí)踐也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的過(guò)程。　　

《實(shí)踐論》中舉了外來(lái)考查團(tuán)到延安考查的例子：外來(lái)的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這一判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話(huà)，那末他們就夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是能夠成功的。” 這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。 　　

然而如果外來(lái)考查團(tuán)的先生們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)不是真實(shí)的話(huà)，會(huì)怎么樣呢?作者沒(méi)有說(shuō)。但是很顯然，他們就得不出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是能夠成功的”這個(gè)概念，甚至?xí)贸鱿喾吹母拍睢Ｊ聦?shí)上，當(dāng)時(shí)到延安參觀考查過(guò)的人中，對(duì)中共仍然抱有敵意，回去繼續(xù)反共的不是大有人在的嗎? 直到今天，不是仍然有人不承認(rèn)中共在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用嗎？　　

所以同樣的實(shí)踐，不同的人可以得出完全相反的結(jié)論，這并不奇怪，在現(xiàn)實(shí)中是司空見(jiàn)慣的。對(duì)同一件事，有人說(shuō)好得很，有人卻說(shuō)糟得很。公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，這種現(xiàn)象總是不斷出現(xiàn)在我們的身邊。在階級(jí)社會(huì)中，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。思想認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)從無(wú)止息。　　

就是同一個(gè)人，在頭腦中也會(huì)產(chǎn)生正確和錯(cuò)誤兩種認(rèn)識(shí)，而不可能只產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)不產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我們每個(gè)人在實(shí)踐時(shí)都處在矛盾之中，都會(huì)不斷地進(jìn)行判斷，不斷地產(chǎn)生錯(cuò)誤，不斷地進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，不斷修正自己的認(rèn)識(shí)。這就是兩點(diǎn)論,就是對(duì)立的統(tǒng)一。　　

二 　　

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開(kāi)始的。人們?cè)诮佑|實(shí)際時(shí)，首先會(huì)產(chǎn)生判斷，是對(duì)是錯(cuò)?是好是壞?是這樣還是那樣?但人們由于條件、知識(shí)和思想的局限性，往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。如果有人故意制造假象，用錯(cuò)誤的思想進(jìn)行壓制，灌輸，教育，欺騙，誘導(dǎo)，人們就更加很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。　　

例如人們對(duì)很多自然或社會(huì)怪異現(xiàn)象不能解釋時(shí)，就會(huì)胡思亂想，就會(huì)產(chǎn)生種種猜測(cè)和懷疑，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和錯(cuò)誤。如果有人用錯(cuò)誤的迷信的思想加以蠱惑，那么人們就很容易上當(dāng)，形成錯(cuò)誤的判斷和認(rèn)識(shí)。 　　

錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果會(huì)如何呢?同樣會(huì)有兩種可能，既可能失敗也可能會(huì)成功。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生失敗是可以理解的，但是為什么會(huì)有成功呢？偶然的、局部的、暫時(shí)的、表面的成功是經(jīng)常出現(xiàn)的。瞎貓碰到死耗子，守株待兔，這些就是偶然性。各種人為制造的假象把事物弄得更加復(fù)雜。有時(shí)在利益或權(quán)力的驅(qū)動(dòng)下，人們還會(huì)自欺欺人，把失敗硬當(dāng)成勝利，把錯(cuò)誤硬說(shuō)成是正確。　　

錯(cuò)誤的思想可能獲得成功，就像正確的思想也會(huì)經(jīng)常遭到失敗一樣。正確的一方力量處于弱勢(shì)時(shí)經(jīng)常會(huì)遭到失敗。　　

這種偶然的、局部的、暫時(shí)的、表面的成功，就會(huì)使人進(jìn)一步產(chǎn)生更加錯(cuò)誤的判斷，以為自己的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，肯定是正確的，并且深信不疑。這和正確的一方有人會(huì)因暫時(shí)的、偶然的、局部的、表面的失敗而灰心、動(dòng)搖、以至叛變一樣，都是沒(méi)有從本質(zhì)上看問(wèn)題。　　

宗教迷信是如何產(chǎn)生的呢?正是由于科學(xué)落后，人們對(duì)怪異現(xiàn)象無(wú)法解釋而產(chǎn)生的。當(dāng)人們?cè)斐錾耢`后，希望能到神靈的保佑，于是又去求拜自己造出來(lái)神。有時(shí)由于偶然的因素，或者錯(cuò)覺(jué)產(chǎn)生的假象，或者人為制造的假象，從表面看也確實(shí)有效果，確實(shí)很靈驗(yàn)，這就更加堅(jiān)定了人們對(duì)神的信念。例如有人求子，求雨，祈禱豐收，結(jié)果真的實(shí)現(xiàn)了，人們就會(huì)以為神靈確實(shí)是靈驗(yàn)的。 　　

即使沒(méi)有得到效果，人們也往往不承認(rèn)自己的思想是錯(cuò)誤的，而是認(rèn)為是心不誠(chéng)，或是運(yùn)氣不好。總之，從來(lái)不乏歪理邪說(shuō)。所以盡管在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人的實(shí)踐檢驗(yàn)，仍然未能打破宗教迷信對(duì)人們頭腦的統(tǒng)治。　　

思想是可以傳播，影響，灌輸，延續(xù)的。宗教迷信為何至今盛行不衰？因?yàn)樗幸惶桌碚摚偌由戏N種人為的和偶然的假象，通過(guò)各種宣傳教育手段，形成社會(huì)思潮，形成占統(tǒng)治地位的思想理論和行為規(guī)范。統(tǒng)治者往往又把宗教作為控制人們思想的工具加以利用，甚至用法律的形式加以強(qiáng)制，因此宗教可以隨著制度延續(xù)幾千年并將繼續(xù)延續(xù)下去。　　

邪教為什么會(huì)使那么多人上當(dāng)?不僅是因?yàn)樗幸惶淄崂硇罢f(shuō)的思想理論，還在于很多人看上去似乎得到了很好的效果，雖然很多只是偶然，是假象，是欺騙，是宣傳，但是足可以迷惑很多人。而“心誠(chéng)則靈”的理論，則是對(duì)實(shí)踐檢驗(yàn)的最好擋劍牌。　　

三 　　

人們從出生來(lái)到這個(gè)世界，總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，從小就從大人、學(xué)校、社會(huì)接受各種思想，這是無(wú)法選擇的。人們接受的這些思想，有正確的，也有錯(cuò)誤的。例如大人告訴孩子，要好好讀書(shū)啦，要聽(tīng)大人話(huà)啦，人不為己，天誅地滅啦，有神有鬼啦，等等。這些先驗(yàn)的東西，小孩往往無(wú)法分辯對(duì)錯(cuò)，只能被動(dòng)的接受。　　

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中總是和錯(cuò)誤相伴隨，而且在人類(lèi)的歷史上，錯(cuò)誤思想往往長(zhǎng)期占有主導(dǎo)地位。存在決定意識(shí)，近朱者赤，近墨者黑。生活在這樣條件下，人們形成的世界觀自然會(huì)包含很多錯(cuò)誤。世界上大多數(shù)人不是都信奉宗教嗎?無(wú)神論在很多地方不是不占主導(dǎo)地位、而被認(rèn)為是異端邪說(shuō)嗎？更不用說(shuō)馬列主義了。　　

當(dāng)我們接受了各種各樣的知識(shí)之后，就會(huì)形成一定的世界觀，就會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地形成自己的思想。而這種世界觀一旦形成，就很難改變。由階級(jí)地位決定的錯(cuò)誤思想和反動(dòng)思想尤為如此。剝削階級(jí)從來(lái)都認(rèn)為自己的思想是正確的，所謂人不為己，天殊地滅，就是他們的真理，而且是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證明的真理。他們認(rèn)為私有制是天經(jīng)地儀的，是最合理、最人性的制度。階級(jí)利益決定了他們決不會(huì)承認(rèn)這些思想是錯(cuò)誤的，那怕碰得頭破血流，他們也決不會(huì)甘心自己的失敗，因?yàn)樗麄兊碾A級(jí)本性如此。他們無(wú)時(shí)不在實(shí)踐自己的思想，不斷地用他們的世界觀來(lái)解釋和改造世界，暫時(shí)看來(lái)，他們是成功的，所以他們正在得意忘形。　　

統(tǒng)治者總是要推行自己的意識(shí)形態(tài)。如果統(tǒng)治者是代表錯(cuò)誤思想的剝削階級(jí)，那么他們就會(huì)不斷地用反動(dòng)思想和錯(cuò)誤思想毒化、欺騙、腐蝕、控制人們的頭腦，壓制、鎮(zhèn)壓不同的思想，企圖用他們的世界觀解釋世界，改造世界，統(tǒng)治世界。錯(cuò)誤思占有統(tǒng)治地位，就會(huì)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步、破壞革命和破壞生產(chǎn)力的物質(zhì)力量。因此人們的正確思想就不得不與各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)。　　

四 　　

人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期處于剝削階級(jí)的統(tǒng)治之下，為什么在剝削階級(jí)思想占統(tǒng)治地位的情況下，仍然會(huì)有正確思想存在并有大量真理被發(fā)現(xiàn)呢? 　　

這是因錯(cuò)誤思想也有兩重性。錯(cuò)誤思想并非絕對(duì)錯(cuò)誤，在多方面呈現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一。例如錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，所謂失敗是成功之母；錯(cuò)誤的一方并非全部是錯(cuò)誤，在某些時(shí)候,對(duì)某些具體事物，采取的某些具體方法，則可能是正確的；錯(cuò)誤的一方也不是所有的成員都是錯(cuò)誤的，其中也可能有正確的分子，也可能從錯(cuò)誤營(yíng)壘中分化出來(lái)，等等。　　

剝削階級(jí)在上升階段，在革人家命的階段，正確的成份就多，某些時(shí)候正確就占主導(dǎo)地位，盡管在主觀上不承認(rèn)真理，但處理具體實(shí)踐時(shí)，又不得不承認(rèn)和運(yùn)用己知真理。　　

例如迷信的人們?cè)诟鳌?zhàn)爭(zhēng)前要求助神靈，要舉行宗教儀式。但是他們也知道,光是求神是沒(méi)有用的，還是要具體下田耕作或上戰(zhàn)場(chǎng)拚搏，這時(shí)就必須運(yùn)用已知的知識(shí)和真理。例如求子的人，盡管一心拜佛，也知道不娶老婆是不行的。如果獲得了成功，其實(shí)不是求神的作用，但人們往往不知道或者故意不承認(rèn)這一點(diǎn)。然而在不自覺(jué)中人們已經(jīng)在承認(rèn)真理，服從真理，運(yùn)用真理。所以雖然這種成功包裹著神靈保佑的外衣，然而里面卻存在著合理的內(nèi)核。 　　

因此在錯(cuò)誤思想占統(tǒng)治地位時(shí)，真理仍然在被發(fā)現(xiàn)，被運(yùn)用；當(dāng)然，條件成熟時(shí)也會(huì)得到發(fā)展。 　　

但是，在錯(cuò)誤思想長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位時(shí)，正確思想的產(chǎn)生和發(fā)展是非常艱難的。并不是只要有實(shí)踐，就一定能馬上產(chǎn)生正確的思想。也不是產(chǎn)生了正確思想，就一定會(huì)被實(shí)踐檢驗(yàn)并得到認(rèn)可。正確思想是在并且只能在與錯(cuò)誤思想不斷斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展。　　

每次真理的發(fā)現(xiàn)都會(huì)對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用。阿基米德在浴缸內(nèi)洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)流體定律,極度的興奮中他光著屁股跑到大街上大喊，“我發(fā)現(xiàn)了！”因?yàn)樗芨杏X(jué)到這個(gè)真理的發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)具有何等重要的意義。 　　

然而很多真理的追求者，發(fā)現(xiàn)者，捍衛(wèi)者的命運(yùn)就沒(méi)他那么幸運(yùn)了！很多人為真理確實(shí)在前仆后繼地拋頭顱灑熱血，付出了極其沉重的代價(jià)。哥白尼，加里略，布魯諾…等等。他們和和傳說(shuō)中的普羅米修士、丹柯一樣，用鮮血和生命開(kāi)辟了人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理之路。　　

資產(chǎn)階級(jí)在革命的上升階段，對(duì)真理是比較寬容的，因此科學(xué)得到了飛躍的發(fā)展，出現(xiàn)了牛頓，愛(ài)因斯坦，達(dá)爾文，費(fèi)爾巴哈，黑格爾等科學(xué)巨匠。當(dāng)然他們學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生也經(jīng)歷過(guò)艱難的探索和與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)的歷程，但命運(yùn)要比布魯諾好得多。達(dá)爾文的進(jìn)化論雖遭到猛烈的攻擊，但是最終自殺的是那個(gè)貝克爾號(hào)的船長(zhǎng)，因?yàn)樗闹械木裰е谡胬砻媲暗顾恕?　　

馬克思主義列寧主義毛澤東思的產(chǎn)生和發(fā)展更是充滿(mǎn)艱難曲折極為嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)，這個(gè)過(guò)程至今仍在繼續(xù)。　　

五 　　

正確的思想也具有兩重性，同樣表現(xiàn)在多個(gè)側(cè)面。例如，正確總是與錯(cuò)誤相伴；正確的認(rèn)識(shí)往往產(chǎn)生于失敗之后，可以說(shuō)正確產(chǎn)生于錯(cuò)誤之中；正確的東西最初總是處于弱小的非主導(dǎo)的地位；正確總是相對(duì)的，如果多走一步就會(huì)變成謬誤；正確的一方也不是時(shí)時(shí)處處都是絕對(duì)正確，也會(huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，也會(huì)有錯(cuò)誤的分子出現(xiàn)，也會(huì)不斷分化。　　

錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生是很容易的，可以說(shuō)人們每時(shí)每刻都在產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想，錯(cuò)誤的判斷，錯(cuò)誤的行為。而正確思想的產(chǎn)生就困難了。正確的思想從來(lái)都是在錯(cuò)誤思想的全面包圍中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的。從實(shí)踐出發(fā)，人們首先產(chǎn)生的印象，然后加以判斷，產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的，總是要經(jīng)過(guò)一段反復(fù)調(diào)整，才能產(chǎn)生正確的判斷和認(rèn)識(shí)，因此第一印象是不可靠的。很多科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，都是經(jīng)歷了千百次的失敗之后才得到的，社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)更是如此。馬克思主義最初只不過(guò)是在歐洲游蕩的幽靈；列寧主義即使在黨內(nèi)，也長(zhǎng)期不占主導(dǎo)地位；中共一大時(shí)只有十二個(gè)代表，五十幾個(gè)黨員，其中還有好幾個(gè)當(dāng)了漢奸和叛徒。所以說(shuō)失敗是成功之母，錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)。 　　

占有主導(dǎo)地位的思想決定了事物發(fā)展的方向。然而處于主導(dǎo)地們的思想往往是錯(cuò)誤的一方,正確的思想要取得主導(dǎo)地位,卻是十分困難。 　　

毛澤東在《實(shí)踐論》說(shuō)：如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他就有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。 　　

我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果他不是一個(gè)肯虛心體察情況的人，而正是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，那會(huì)怎么樣呢?顯然，他就不可能做出正確的結(jié)論。這種主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，這種自以為是的人，現(xiàn)實(shí)生活中不也經(jīng)常可見(jiàn)嗎？如果這樣的人掌了權(quán)，占據(jù)了主導(dǎo)地位，會(huì)怎么樣呢？毛澤東說(shuō)這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。然而在他還沒(méi)有跌交子的時(shí)候，在錯(cuò)誤思想占主導(dǎo)地位的時(shí)候，他就可能照樣升官，照樣耀武揚(yáng)威，照樣發(fā)號(hào)施令，并且壓制正確的思想。　　

認(rèn)識(shí)過(guò)程中的確有正確和錯(cuò)誤兩種可能性。在錯(cuò)誤思想占統(tǒng)治地位的時(shí)候，正確的思想往往難以產(chǎn)生，產(chǎn)生了也得不到承認(rèn)，更不能得到傳播和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。毛澤東在黨內(nèi)錯(cuò)誤思想占統(tǒng)治地位時(shí)，他不也是受到排擠打擊，日子很不好過(guò)嗎？而錯(cuò)誤的思想?yún)s可以大肆張揚(yáng)，持錯(cuò)誤想的人反而可以飛黃騰達(dá)，打擊迫害持有不同的意見(jiàn)的人。如果取得了暫時(shí)的偶然的表面的成功，那更是不可一世，威風(fēng)八面了。即便是在實(shí)踐中出了錯(cuò)，碰了釘子，也可以用權(quán)力加以文過(guò)飾非和強(qiáng)詞奪理，用各種歪理邪說(shuō)來(lái)自欺欺人。對(duì)這些人來(lái)說(shuō),錯(cuò)誤并不能使他們聰明起來(lái)，實(shí)踐的教訓(xùn)也不能使他們改弦更張。對(duì)他們來(lái)說(shuō),實(shí)踐不是通往真理之路而是走向錯(cuò)誤和滅亡之途。在遵義會(huì)時(shí)，實(shí)踐早已證明了是錯(cuò)誤路線(xiàn)導(dǎo)致了紅軍的失敗，可是李德和博古還不是死不肯承認(rèn)嗎？　　

機(jī)會(huì)主義者的思想就是如此，每次占主導(dǎo)地位時(shí)，他們對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)都造成過(guò)重大損害，但是他們往往是死不認(rèn)錯(cuò)，千方百為自己辯解，把責(zé)任推向客觀和他人，只有在權(quán)力被剝奪后，在無(wú)可奈何的情況下表面上可以裝作很誠(chéng)懇樣子做檢討，實(shí)際上一有機(jī)會(huì)就會(huì)翻過(guò)來(lái)反攻倒算，用表面的、暫時(shí)的、偶然的成績(jī)來(lái)自欺欺人，直到帶著花崗巖腦袋去見(jiàn)上帝。 　　

即使正確的思想占有主導(dǎo)地位時(shí)，也仍然處在錯(cuò)誤思想的包圍之中。在我國(guó)，馬列主義、毛澤東思想是寫(xiě)進(jìn)黨章和憲法的。但是實(shí)際上真正遵守的人并不多，而各種形式的反抗、抵制、破壞卻屢見(jiàn)不鮮。錯(cuò)誤的思想仍然經(jīng)常在奪取并占據(jù)著主導(dǎo)地位。 　　

剝削階級(jí)從來(lái)都十分重視思想統(tǒng)治，通過(guò)法律、經(jīng)濟(jì)、暴力、宗教、教育、宣傳等各種手段來(lái)鎮(zhèn)壓、威懾、麻痹、欺騙、控制、改造、束縛人們的思想，不讓正確的思想有產(chǎn)生和生存的余地，因此正確的思想往往很難產(chǎn)生和生存。　　

我們實(shí)際生活在大量錯(cuò)誤思想的包圍中，錯(cuò)思想的產(chǎn)生往往很容易產(chǎn)生并且很有市場(chǎng)，特別是在統(tǒng)治者控制之下強(qiáng)力推行錯(cuò)誤思想的時(shí)候。而正確的思想?yún)s是在浴血的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也是需要用鮮血和生命來(lái)捍衛(wèi)的。　　

從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤的思想雖然占有統(tǒng)治地位，但是終究不能阻止人類(lèi)對(duì)真理的追求。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是曲折的，但正確的思想終歸還是要取得勝利，黑暗永遠(yuǎn)擋不住真理的光輝.。　　

六 　　

什么是真理？真理有絕對(duì)與相對(duì)之分。絕對(duì)真理就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。客觀規(guī)律存在于人的主觀意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。客觀規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，就是主觀真理。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)總是局限的不完全的，所以主觀真理總是相對(duì)的。絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，只能無(wú)限接近，而不可能完全達(dá)到。　　

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤兩種可能；認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，同樣也有成功和失敗兩種可能。成功并不能說(shuō)明認(rèn)識(shí)一定就是正確的，失敗也不一定說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤。從實(shí)踐上升為理性，上升為認(rèn)識(shí)，這是第一個(gè)飛躍。　　

人們通過(guò)實(shí)踐可以產(chǎn)生思想，理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)。這些思想，理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)又回到實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。但實(shí)踐的檢驗(yàn)的結(jié)果并不能一定得出正確的結(jié)論，因?yàn)閷?shí)踐的結(jié)果不可能是唯一的。不同人的實(shí)踐可能得出不同的結(jié)果,同一個(gè)人在不同時(shí)空的實(shí)踐也可能得出不同的結(jié)果。而真理必須是客觀規(guī)律的正確反映，必須具有普遍性，只要在相同的條件下，在所有的時(shí)空都能適用。所以人們的認(rèn)識(shí)，理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)，要能成為真理，就必須實(shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍，即不僅要回到實(shí)踐，而且還要對(duì)實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)和理論的分析，通過(guò)已知科學(xué)真理的理論證明。只有經(jīng)過(guò)已知真理的理論證明,才能具有遍的適用性。　　

人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并掌握的真理是干嘛用的？不是為了擺設(shè)而是為了指導(dǎo)實(shí)踐的。人們認(rèn)識(shí)了真理即客觀規(guī)律，就必須尊重真理，服從真理，運(yùn)用真理。人們的想理，理論，計(jì)劃，辦法等，不能等到實(shí)踐失敗了再回頭，那就晚了！人們完全應(yīng)該并可以運(yùn)用已知的真理來(lái)論證自己的思想，理論，計(jì)劃，辦法是否可行。我們?cè)趯?shí)施某項(xiàng)重要計(jì)劃前不是要反復(fù)開(kāi)論證會(huì)嗎? 用什么論證？當(dāng)然要用已知真理。　　

結(jié)合實(shí)踐并運(yùn)用已知真理來(lái)證明認(rèn)識(shí)是否正確才是最可靠的。如果已知真理無(wú)法論證并得出結(jié)論時(shí)，可以通過(guò)試驗(yàn)來(lái)取得經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是寶貴的，但經(jīng)驗(yàn)并不可靠，只能作為參考，而不能當(dāng)成真理到處套用。既不論證，又不試驗(yàn)，不問(wèn)深淺，不看方向，盲人騎瞎馬，閉塞眼睛捉麻雀，腳踏西瓜皮，滑到哪里算哪里，這不叫實(shí)踐，而是盲動(dòng)！　　

三角形兩邊之和大于第三邊，這是已知的真理。我們?cè)谟?jì)劃路線(xiàn)時(shí)難道還要實(shí)地走一下才行嗎？當(dāng)然不用，完全可以直接應(yīng)用這個(gè)真理來(lái)找出最佳路線(xiàn)。當(dāng)我們用已知真理證明了自己的思想理論計(jì)劃辦法時(shí)，就有了成功的把屋，就可以穩(wěn)操勝券，就避免了盲目性。　　

七 　　

在現(xiàn)實(shí)中，存在著已知真理，也存在著偽裝成真理的謬誤，存在著權(quán)力威逼之下強(qiáng)行推行的錯(cuò)誤思想，存在著各種未經(jīng)證實(shí)的或無(wú)法證實(shí)的理論，學(xué)說(shuō)，假設(shè)。使我們總是在生活正確與錯(cuò)誤交織之中，處在思想意識(shí)交鋒斗爭(zhēng)的旋渦之中。
有很多已知真理是人類(lèi)公認(rèn)的，社會(huì)上無(wú)論是那一個(gè)階級(jí)都必須承認(rèn)，都必須遵守，都可以運(yùn)用。例如自然科學(xué)中的公理，定理。當(dāng)然運(yùn)用的目的可能是完全不同的。　　

敵對(duì)的雙方都可以用大炮轟擊對(duì)方，用的是同樣的火炮理論；三角形兩邊之和大于第三邊，你可以運(yùn)用，我同樣也可以運(yùn)用。那么為什么思想還會(huì)產(chǎn)生分歧呢？因?yàn)樵诶碚撊绾温?lián)系實(shí)際上，又有著不同的認(rèn)識(shí)。從理論上說(shuō)，誰(shuí)都承認(rèn)走三角形弓弦一邊是最短的，但是在現(xiàn)實(shí)中卻未必是最合理的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中道路總是曲折的，沒(méi)有筆直的大路好走。大家都承認(rèn)馬列主義，但在如何實(shí)際運(yùn)用上，在如何與中國(guó)革命相結(jié)合上，卻是大相徑庭。 　　

馬列主義毛澤東思想寫(xiě)進(jìn)了黨章和憲法，從理論上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)貫徹在政策，法律，紀(jì)律，規(guī)章，制度，規(guī)范之中。是不是正確的思想就占據(jù)了主導(dǎo)地位呢？很可惜，回答是否定的。在很多地方，在很多時(shí)候，在很多人的頭腦中，這些正確的思想經(jīng)常并不占主導(dǎo)地位。　　

說(shuō)我們?nèi)匀簧钤诟鞣N錯(cuò)誤思想包圍之中，一點(diǎn)也不過(guò)分。時(shí)至今日，唯心主義，有神論，仍然在世界占據(jù)主導(dǎo)方面，唯物主義和無(wú)神論仍然不占統(tǒng)治地位。守衡定律早已是世界公認(rèn)的真理吧？然而至今仍有人在鼓吹永動(dòng)機(jī)。各種反馬列主義思想，各種封建迷信，各種偽科學(xué)仍然在我們身邊猖狂表演，從公開(kāi)抵毀到掛羊頭賣(mài)狗肉；從公開(kāi)抵制到陽(yáng)奉陰違，錯(cuò)誤思想與正確思想仍然在進(jìn)行著殊死的搏斗，并且經(jīng)常處于領(lǐng)先地位。 　　

南街村的領(lǐng)頭人王宏彬是讓人敬佩的，但他也犯了錯(cuò)誤。他搞永動(dòng)機(jī)項(xiàng)目就上了人家的大當(dāng)，使集體經(jīng)濟(jì)受到了很大的損失，說(shuō)明他頭腦中既有正確的思想，也有錯(cuò)誤的思想。當(dāng)錯(cuò)誤思想占上風(fēng)時(shí)，他就難免要犯錯(cuò)誤。然而他能承認(rèn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，這就很不簡(jiǎn)單。堅(jiān)持真理，隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，真正做到這一點(diǎn)的人并不多見(jiàn)，因此非常難得。　　

世上只有天生的白癡，而沒(méi)有天生的一貫正確。人的認(rèn)識(shí)必然會(huì)有錯(cuò)誤，每個(gè)人頭腦中都會(huì)產(chǎn)生正確和錯(cuò)誤兩種思想。當(dāng)錯(cuò)誤思想占主導(dǎo)地位時(shí)，就一定會(huì)犯錯(cuò)誤。當(dāng)然，有權(quán)在手時(shí)你可以不承認(rèn)，可以壓制別人，可以文過(guò)飾非，可以諉過(guò)于人，但是歷史終究會(huì)對(duì)你進(jìn)行審判。那些有了權(quán)就以為自己一切正確，聽(tīng)不得半點(diǎn)不同意見(jiàn)的人，一旦失去了權(quán)力的支撐，不是立馬就成了為人不齒的狗屎堆嗎？ 　　

正確的思想和真理是來(lái)之不易的。為了追求真理，發(fā)現(xiàn)真理，捍衛(wèi)真理，人類(lèi)不知流了多少鮮血。在中國(guó)革命歷史上，為了追求共產(chǎn)主義理想，為了捍衛(wèi)馬列主義毛澤東思想的純潔性，多少人前赴后繼，流血犧牲，慷慨赴死，從容就義，堅(jiān)貞不屈，無(wú)怨無(wú)悔。真理陽(yáng)光的微笑，竟然有如此巨大的魅力，無(wú)怪乎一切黑暗勢(shì)力都極端害怕真理，總是要千方百計(jì)抵毀、攻擊、壓制、打擊正確的思想。可以說(shuō)馬列主義毛澤東思想是用鮮血染紅的真理，無(wú)怪乎有無(wú)數(shù)人對(duì)它無(wú)比珍惜和舍身捍衛(wèi)。而真正捍衛(wèi)真理的人，從來(lái)都不會(huì)否認(rèn)自己會(huì)犯錯(cuò)誤，而是更加嚴(yán)格解剖自己，隨時(shí)修正自己的錯(cuò)誤。

　　

八

　　

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎?用實(shí)踐做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)真理是否可行?

　　

實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更談不上是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。道理很簡(jiǎn)單：實(shí)踐從來(lái)就不是標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也不可能是真理的標(biāo)準(zhǔn)。　　

無(wú)數(shù)的人有無(wú)數(shù)的實(shí)踐，無(wú)數(shù)的實(shí)踐有無(wú)數(shù)的結(jié)果，那么真理是不是有無(wú)數(shù)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)然不是。相反,真理倒是檢驗(yàn)實(shí)踐是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。真理只有一個(gè)，真理是普遍規(guī)律的正確反映，所以可以指導(dǎo)實(shí)踐并用來(lái)作為檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。 　　

人們每天每時(shí)都在進(jìn)行各種生產(chǎn)和生活實(shí)踐，這些實(shí)踐都必須遵守一定的規(guī)則；人們實(shí)踐的產(chǎn)品或結(jié)果，用什么檢驗(yàn)？是用通用的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)，不能誰(shuí)有權(quán)就誰(shuí)說(shuō)了算。眾所周知，有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些標(biāo)準(zhǔn)都是理論值，沒(méi)有哪一個(gè)是用實(shí)踐來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)的。用實(shí)踐來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，用誰(shuí)的實(shí)踐呢？如何來(lái)證明你的實(shí)踐就一定是對(duì)的、就一定能適合其他人呢？實(shí)踐不具有作為標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可度量性，所以用實(shí)踐來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是不可能的，等于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。　　

講個(gè)小故事：某甲和某乙向某大師學(xué)習(xí)做饅頭。大師說(shuō)蒸饅頭時(shí)，水燒開(kāi)了之后，要過(guò)一會(huì)兒，就好了。二人忙問(wèn)，要過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間呢？大師說(shuō)，要過(guò)一袋煙的功夫，這是關(guān)鍵，是我畢生實(shí)踐的結(jié)晶，切記，切記！二人回去后分別開(kāi)始了自己的實(shí)踐。甲看水開(kāi)了就開(kāi)始抽煙，一袋煙抽完一看，饅頭果然蒸好了，于是甲說(shuō)道：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，這話(huà)一點(diǎn)也不錯(cuò)呀！經(jīng)過(guò)我的實(shí)踐，證明大師的理論確實(shí)是對(duì)的，是真理！而乙也做了同樣的事情，然而他抽了一袋煙之后，發(fā)現(xiàn)饅頭并沒(méi)有蒸好，于是又抽了一袋煙，這下饅頭才蒸好了。于是乙發(fā)出了這樣的感嘆：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，這話(huà)真是一點(diǎn)也不錯(cuò)呀！如果我不實(shí)踐一下，怎么能知道大師的理論是錯(cuò)的呢？　　

你看，如果這樣檢驗(yàn)下去，可以有一袋煙、二袋煙以至于各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)，人們就無(wú)所適從。　　

一袋煙的功夫不是公認(rèn)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)間是用小時(shí)、分、秒來(lái)計(jì)的。為何一小時(shí)分成60秒？這完全是人為的。現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間精確到了幾百萬(wàn)年誤差不超過(guò)一秒，你怎么用實(shí)踐去檢驗(yàn)？地球赤道周長(zhǎng)，太陽(yáng)的質(zhì)量，這些數(shù)據(jù)都是通過(guò)已知真理的理論計(jì)算出來(lái)的，你怎能樣用實(shí)踐去檢驗(yàn)？既不可能也無(wú)必要。如果真的相信科學(xué)，相信和服從真理，就應(yīng)當(dāng)相信這些數(shù)據(jù)。當(dāng)然，這些數(shù)據(jù)只能是相對(duì)正確，而不可能絕對(duì)準(zhǔn)確。　　

如上所述,實(shí)踐本身具有兩重性，實(shí)踐并不必然產(chǎn)生正確的結(jié)論，因此不能用實(shí)踐作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 　　

毛澤東在《實(shí)踐論》和《人的思想是從哪里來(lái)的?》不是都說(shuō)過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？他說(shuō)的顯然是哲學(xué)命題。這里說(shuō)的實(shí)踐應(yīng)是從失敗到勝利的實(shí)踐總和，是社會(huì)實(shí)踐，而不是某一時(shí)一事的實(shí)踐。這里說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)也是哲學(xué)意義上的最終標(biāo)準(zhǔn)，而不是檢驗(yàn)具體事物的形式標(biāo)準(zhǔn)。真理那怕多走一步就成了謬誤。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是典型例子。這“唯一”二字，把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)哲學(xué)命題，偷換成了普通意義上的命題，似乎只要在實(shí)踐中成功了就是對(duì)的，失敗了就是錯(cuò)的，從而否定了實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，把標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化了。從這個(gè)命題出發(fā)，似乎只要能賺錢(qián)，就一定是對(duì)的，道德可以丟到九霄云外，甚至法律也可以不顧。其實(shí)鄧小平講的不也是三個(gè)有利于，也要要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則嗎？一俊遮百丑難道是真理嗎? 　　

不錯(cuò)，鄧小平確實(shí)說(shuō)過(guò)不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。然而這在邏輯上只是小前提，前面必然還有個(gè)大前提。完整地表達(dá)應(yīng)當(dāng)是：如果都是健康的家貓，那么不管白貓黑，抓住老鼠就是好貓。野貓和瞎貓之類(lèi)當(dāng)然不在之列。鄧的講話(huà)是省略了大前提，并不是也不可能否定大前提。不講大前提，在邏輯上就站不住腳。而要講大前提，沒(méi)有理論做基礎(chǔ)行嗎？

　　

好的運(yùn)動(dòng)員標(biāo)準(zhǔn)是什么？足球教練挑選運(yùn)動(dòng)員，要看體能、技能、智商、心理素質(zhì)、意志品質(zhì)、思想品行。不能光看進(jìn)沒(méi)進(jìn)過(guò)球。泰森身體條件和技術(shù)條件沒(méi)說(shuō)的，但是他意志品質(zhì)不行，會(huì)咬人家耳朵；思想品德更差，是強(qiáng)奸犯，這能算是好運(yùn)動(dòng)員嗎？好人都算不上。　　

好的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？不能僅僅看是否賺錢(qián)吧？偷稅漏稅，假冒偽劣，坑蒙拐騙，污染環(huán)境，克扣工資，事故不斷，這些就可以一概不問(wèn)了？　　

發(fā)達(dá)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？不僅僅是看GDP吧？社會(huì)制度，人均占有社會(huì)資源的程度和貧富差別是不是也要考慮？

　　

不是有人說(shuō)，做官先要做人嗎？做人是大前提，做官是小前提，只有先做好人，才能成為好官。

　　

不講大前提，只講小前提，用這種手法騙人，終是不能成長(zhǎng)久的.。

　　

九
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真理就是客觀規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)和掌了客觀規(guī)律，就會(huì)按照規(guī)律的要求制定辦事的規(guī)則，用來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐。因此真理只能追求，發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)，掌握，服從，尊重，而不能也無(wú)須用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。試問(wèn)，既然已經(jīng)承認(rèn)是真理了，干嘛還要檢驗(yàn)？吃飽撐的？如果人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真理，就應(yīng)當(dāng)按真理去實(shí)踐。雖然在客觀上實(shí)踐可以對(duì)真理起到驗(yàn)證的作用，但人們?cè)谥饔^上去實(shí)踐真理并不是為了檢驗(yàn)它，而是為了取得實(shí)踐的成果。而正確的實(shí)踐，又會(huì)產(chǎn)生新的正確認(rèn)識(shí)，真理也就會(huì)向前發(fā)展，不會(huì)停總是留在一個(gè)水平上。　　

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的途徑，但實(shí)踐只有上升為理論才能得到真理。哥德巴赫猜想是為無(wú)數(shù)實(shí)踐證明是對(duì)的，但是至今未能得到理論上的證明，所以仍然只能是猜想和經(jīng)驗(yàn)，不能當(dāng)作普遍的規(guī)律去使用。如果承認(rèn)科學(xué)的定理是真理的話(huà)，那么很多定理都是根據(jù)已知的定理推導(dǎo)出來(lái)，而推導(dǎo)出來(lái)的定理馬上就可能用于解決實(shí)際問(wèn)題，而無(wú)須再用實(shí)踐檢驗(yàn)一下。三角形三內(nèi)角之和等于180度，圓周率等于3.14159…,等等，還須要再用實(shí)踐來(lái)證明一下嗎? 　　

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)命題是不是真理?如果是，則未經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不是自相矛盾嗎？如果已經(jīng)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，那么這種檢驗(yàn)應(yīng)當(dāng)具有可重復(fù)性，是如何檢驗(yàn)的呢？
哥德巴赫猜想用實(shí)踐證明不了，只能有待于理論的證明。四色定理是通過(guò)理論證明才成立的。　　

曹沖稱(chēng)象，運(yùn)用的是等量代換原理。同樣的吃水線(xiàn)，重量是相同的。曹沖用的石子替換大象，用沙子泥土行不行呢？當(dāng)然完全可以，這用不著再用實(shí)踐檢驗(yàn)一下，完全可以相信這個(gè)推論成立。如果不能舉一反三，豈不成了呆子?

　　

我們來(lái)看一下人類(lèi)對(duì)圓周率的認(rèn)識(shí)過(guò)程。我國(guó)古代從很早就有“周三徑一”的說(shuō)法。后來(lái)從劉徽到祖沖之，用割圓術(shù)使圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后面8位，早就超過(guò)了人們實(shí)踐所能達(dá)到的程度。現(xiàn)在我們知道，“周三徑一”其實(shí)就是正六邊形。而圓實(shí)際上就是無(wú)限多邊的正多邊形，因此圓周率為什么是無(wú)限不循環(huán)小數(shù)就得到了合理的解釋。圓上一點(diǎn)既是直線(xiàn)又是曲線(xiàn)。這里圓和方，曲和直，有限和無(wú)限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立的統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律和圓周率之間得到完美的互相證明的。真理具有相關(guān)性，困此用已知真理來(lái)證明新的理論和新的真理，來(lái)檢驗(yàn)思想，方法，計(jì)劃，方案，才是最可靠的。圓周率是得到已知真理的證明，是客觀規(guī)律的正確反映，因此可以得到普遍的應(yīng)用。而哥德巴赫猜測(cè)想雖然有幾百億的數(shù)據(jù)能證明是正確的，但因?yàn)闆](méi)能得到已知真理的證明，仍然不能認(rèn)為是普遍的規(guī)律，只能作為經(jīng)驗(yàn)而不能當(dāng)成定理。
可以說(shuō)，人類(lèi)從實(shí)踐中得到理性認(rèn)識(shí)的那一天起，就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，理論指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)代。 　　

無(wú)數(shù)的人說(shuō)親眼看見(jiàn)過(guò)鬼，親眼看到過(guò)特異功能；無(wú)數(shù)的人說(shuō)做出了永動(dòng)機(jī)，然而已知真理早已證明而且在繼續(xù)證明這些實(shí)踐都是錯(cuò)誤的，不是上了錯(cuò)覺(jué)的當(dāng)就是故意騙人。 　　

理論是從實(shí)踐中來(lái)的，理論一天也離不開(kāi)實(shí)踐；但理論又高于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐；理論必須要回到實(shí)踐中去加以運(yùn)用，客觀上必然會(huì)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，這就是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系。當(dāng)然，實(shí)踐和真理也是這個(gè)關(guān)系。　　

門(mén)捷列夫在前人和自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上排出了化學(xué)元素周期表，在這個(gè)周期表的指導(dǎo)下，大量未知的元素被發(fā)現(xiàn)了，大大加快了人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)；很多元素是自然界根本不存在的，沒(méi)有這個(gè)理論，就不能發(fā)現(xiàn)。而新原素的發(fā)現(xiàn)，又豐富和發(fā)展了元素周周期表，推動(dòng)了理論的進(jìn)一步發(fā)展。太陽(yáng)系的海王星是先通過(guò)理論計(jì)算而預(yù)知其存在，然后才通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的。這都是理論指導(dǎo)實(shí)踐的光輝范例。　　

如果人們?cè)趯?shí)踐中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)海王星，是不是就能證明理論是錯(cuò)誤的呢？當(dāng)然不能。這里理論如何與實(shí)踐相結(jié)合，又有一個(gè)正確與否的問(wèn)題，把實(shí)踐當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn),，顯然是行不通的。　　

麥?zhǔn)弦呀?jīng)在理論上證明了電磁感應(yīng)的存在，但是在做實(shí)驗(yàn)時(shí)卻總是得不到這個(gè)結(jié)果，因?yàn)樗汛虐舴胚M(jìn)線(xiàn)圈之后再去看電流表，電流表是靜止的。這時(shí)他并沒(méi)有懷疑自己的理論而去相信實(shí)踐，而是繼續(xù)進(jìn)行試驗(yàn)，上次偶然失手將磁棒掉進(jìn)線(xiàn)圈，剛好看到了電流表的轉(zhuǎn)動(dòng)，從而證明了電磁感應(yīng)的存在，并且知道切割磁力線(xiàn)可以產(chǎn)生電流。所以不能以實(shí)踐的結(jié)果輕易否定理論和真理。　　

毛澤東思想是不是經(jīng)實(shí)踐證明了的真理？是不是可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐？是不是還要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一下？如果不是存心在否定毛澤思想，就沒(méi)有這個(gè)必要！已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)黨章憲法，為什么還要檢驗(yàn)？毛澤東思也好，馬列主義也好，其根本原理，其核心是什么？是辯證唯物主義的哲學(xué)。哲學(xué)是自然然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)共同的規(guī)律。毛澤東認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是宇宙間最基本的規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，他認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限可分的。他與美藉華人物理學(xué)家,諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者談了他的這個(gè)哲學(xué)觀，預(yù)言基本粒子并不基本。后來(lái)果然發(fā)現(xiàn)了新的粒子,世界物理學(xué)界為此粒子取名為”毛粒子”。這又是理論指導(dǎo)實(shí)踐的光輝典范。毛澤東思想的真理光輝，是想否定就能否的嗎？這三十年的實(shí)踐，到底是證明毛澤東思想的錯(cuò)誤還是正確？與某些人愿意望不是正好相反嗎？

　　

十

　　

不錯(cuò)，主觀真理是相對(duì)的，是要發(fā)展的；人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律之間也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類(lèi)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)有個(gè)不斷深化的過(guò)程。日心說(shuō)是不是真理？在太陽(yáng)系是真理，在銀河系不是真理。但是銀河系的發(fā)現(xiàn)并不否定太陽(yáng)系的存在，而是包含了太陽(yáng)系的存在。因此日心說(shuō)仍然是太陽(yáng)系客觀規(guī)律的正確反映。相對(duì)論并不否定牛頓力學(xué)，列寧主義不是否定馬克思主義，毛澤東思想也不是否定列寧主義。今天我黨發(fā)展毛澤東思想，當(dāng)然也不會(huì)是否定毛澤東思想。新筍抽芽，是在舊筍的根基上。把自己的根基砍掉，那還有什么繼承發(fā)展？　　

事物總是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，電影是從無(wú)聲到有聲再到彩色；電視也是從黑白到彩色；電腦的操作系統(tǒng)是從倒死(DOS)發(fā)展到瘟斗死(WINDOWS)。只要是先進(jìn)的，就一定會(huì)戰(zhàn)勝落后的。有聲電影出現(xiàn)時(shí)，電影大師卓別林曾與之作過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)帲罱K還是接受了有聲電影的現(xiàn)實(shí)。瘟95出現(xiàn)時(shí)，很多人覺(jué)得不習(xí)慣，還是覺(jué)得瘟32好；后來(lái)到瘟XP了,又有人守著瘟98不放。其實(shí)先進(jìn)最后總是要淘汰落后的。然而這里的先進(jìn)淘汰落后，并不是對(duì)前面的否定，而是繼承和發(fā)展。不能因?yàn)楝F(xiàn)在有了瘟XP就否定當(dāng)時(shí)的倒死，倒死仍然是基礎(chǔ)。 　　

先進(jìn)的不否定原來(lái)的基礎(chǔ)，那么當(dāng)先進(jìn)代替落后之后，是不是每次還要重復(fù)原來(lái)的發(fā)展過(guò)程，從原來(lái)的地方起步呢？當(dāng)然沒(méi)有必要。現(xiàn)在搞電視，再?gòu)暮诎椎母闫穑姓l(shuí)要呢？有了瘟斗死，學(xué)電腦有必要再?gòu)牡顾缹W(xué)起嗎？人類(lèi)社會(huì)也是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，但各個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展并不平衡，處于低級(jí)發(fā)展階段的國(guó)家是不是有必要重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的老路呢？當(dāng)然沒(méi)有必要，如果它足夠聰明理智的話(huà)。　　

先進(jìn)代替落后是不可抗拒的客觀律。但是先進(jìn)的事物最初總是弱小的，星星之火,可以燎原。但是星星之火要發(fā)展成為燎原之勢(shì)，決非一日之功，不經(jīng)過(guò)艱難曲折是不可能的。　　

社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義，公有制必將代替私有制，人類(lèi)必將進(jìn)入大同世界。這是不是真理？現(xiàn)在人類(lèi)占統(tǒng)治地位的思想對(duì)此是否定的。過(guò)去承認(rèn)這個(gè)真理的人，現(xiàn)在有很多轉(zhuǎn)向了，有很多人又產(chǎn)生了紅旗能打多久的疑問(wèn)。這并非是通過(guò)實(shí)踐重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了真理，而是人類(lèi)認(rèn)識(shí)在走著曲折之路。　　

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)包涵了正確和錯(cuò)誤；正確和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐；正確的認(rèn)識(shí)不可能從實(shí)踐中自然產(chǎn)生,必須要經(jīng)過(guò)與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)；從實(shí)踐中自然產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的，只有在不斷的教訓(xùn)之后，認(rèn)識(shí)才能從錯(cuò)誤轉(zhuǎn)向正確；實(shí)踐離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，理論如何與實(shí)踐相結(jié)合，又有正確和錯(cuò)誤兩種可能；在人類(lèi)的歷史上，錯(cuò)誤的思想長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位和主導(dǎo)地位；在現(xiàn)階段，有神論和私有制仍然居于統(tǒng)治位；馬列主義的產(chǎn)生，使人類(lèi)進(jìn)入能夠能動(dòng)地產(chǎn)生正確思想的階段；馬列主義毛澤東思想經(jīng)歷了從小到大的發(fā)展過(guò)程，并且在中國(guó)取得了革命的勝利，馬列主義毛澤東思想登上統(tǒng)治地位；然而這僅僅使馬列主義毛澤東思想取得了合法的地位而已，并沒(méi)有使馬列主義、毛澤東思想占有主導(dǎo)地位；各種錯(cuò)的思想仍然在大部分地方和大部分時(shí)間控制著人們的頭腦和行為，斗爭(zhēng)正未有窮期，馬列主義毛澤東思想放棄斗爭(zhēng)，無(wú)異于自殺。 　　

真理總是在與謬誤相伴中產(chǎn)生，總是在與謬誤不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大；而錯(cuò)誤也總是在與真理的戰(zhàn)斗中不斷變化形式和花樣，魔高一尺，道高一丈。真理和謬誤就是這樣相生相伴，在對(duì)立中走向統(tǒng)一。　　

在歷史前進(jìn)的道路上，真理的陽(yáng)光始終在微笑著向人類(lèi)發(fā)出召喚，也總是不乏有普羅米修士式的英雄，他們不斷地用鮮血攤鋪著通往真理之路。欺騙和壓制終歸是不能長(zhǎng)久的,用鮮血染紅的真理,必將取得最后的勝利。　　

十一　　

實(shí)事求是在哲學(xué)中是什么地位？實(shí)事求是并非毛澤東的發(fā)明；也不是馬克思、列寧的發(fā)明。實(shí)事求是的思想在中國(guó)早就存在，最早提出的是漢代的班固，后來(lái)長(zhǎng)沙有個(gè)岳麓書(shū)院，門(mén)前朱熹的題字就是“實(shí)事求是”四個(gè)大字。如果說(shuō)實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，那么這個(gè)精髓就不是來(lái)自馬列，而是來(lái)自漢代的班固。那么這個(gè)精髓在早在馬克思誕生之前就有了，這不是荒誕得很嗎? 　　

實(shí)事求是的思想在封建社會(huì)就產(chǎn)生了，作為方法論，誰(shuí)都可以接受.。　　

大家都是從實(shí)事出發(fā)去“求”，但是結(jié)果卻大不一樣，為什么呢？從1840年起，中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)，求了多少年的“是”，但總是失敗。而在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下卻取得了勝利，這不正是因?yàn)橹泄策\(yùn)用了馬列主義的真理去求的嗎？同樣是運(yùn)用馬列主義，為什么王明之類(lèi)失敗了，而毛澤東卻勝利了？還不是因?yàn)樵诶碚撆c實(shí)踐想結(jié)合上是否遵照了馬列主義原理嗎？　　

已知真理是人類(lèi)的共同財(cái)富，大家都可以運(yùn)用，但結(jié)果就是會(huì)不一樣。 　　

大家吃的是同樣的飯，但各人的長(zhǎng)相高矮胖瘦都不同；同一個(gè)老師教出來(lái)的學(xué)生，水平差別很大；同樣從實(shí)踐出發(fā),結(jié)果不可能一致。　　

同樣從實(shí)踐出發(fā)，能夠發(fā)現(xiàn)真理的人只是極少數(shù)。這不是實(shí)踐不對(duì)，而是在對(duì)理論的掌握和運(yùn)用上存在差別。 　　

實(shí)踐離不開(kāi)理論的指導(dǎo)。因此實(shí)事求是決不是馬列主義毛澤東思想的精髓。離開(kāi)馬列主義毛澤思想談實(shí)事求是，離開(kāi)毛澤東思想去求，去摸，去試，是沒(méi)有用的，是十分有害的。
我們不知道動(dòng)物是否也有思維，但是動(dòng)物肯定也有判斷能力，而且這種判斷能力并非完全出自本能。 　　

蒼蠅正停在食物上大吃,忽然覺(jué)得腦后有風(fēng)，立即起飛，躲過(guò)蒼蠅拍致命的一擊；老虎偷偷接近獵物，在適當(dāng)距離一躍而起；老鼠見(jiàn)到鼠夾上的誘餌，吃還是不吃？它必須做出判斷。確實(shí)有的老鼠不吃誘餌，說(shuō)明動(dòng)物是具有判斷能力的。 　　

動(dòng)物第一是每時(shí)每刻都要對(duì)所處環(huán)境的安全性做出判斷，一有風(fēng)吹草動(dòng)就要逃跑或自衛(wèi)；第二是對(duì)食物進(jìn)行判斷，什么能吃，什么不能吃；第三是求偶和敵友判斷。這些判斷生死攸關(guān)，判斷失誤就有可能送命。所以動(dòng)物只能實(shí)事求是，不能自欺欺人。 　　

人是高等動(dòng)物，當(dāng)然更具有判斷能力。不僅具有動(dòng)物性的本能判斷，還具有理性的是非判斷。　　

然而人的判斷能力有時(shí)比動(dòng)物還要不如。在利益的誘惑下，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的判斷。毛澤東打仗，經(jīng)常采用誘敵深入的方法，而且屢試不爽，就是利用敵人總是貪圖小利，故意造成對(duì)方的錯(cuò)覺(jué)而使其判斷失誤。貪官為什么前腐后繼,總是不吸取教訓(xùn)？因?yàn)樵诶娴恼T惑面前，總是存有僥幸心理，總是錯(cuò)誤判斷了形勢(shì)；街頭騙子為什么會(huì)頻頻得手？無(wú)非是用點(diǎn)甜頭引人上鉤，讓人失去正確的判斷能力。 　　

人的判斷能力是通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐得來(lái)的。人們對(duì)某項(xiàng)事物的判斷在沒(méi)有把握時(shí)，可以去試探。然而這種試探必須考慮到失敗的代價(jià)。經(jīng)過(guò)試探可以取得經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是很寶貴的，但經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并不完全可靠。 　　

大雁夜宿時(shí)是有哨兵的，人們采用“狼來(lái)了”的辦法，多次讓哨兵上當(dāng)，最后雁群干脆不理哨兵的警告，獵人就得手了。
現(xiàn)實(shí)生活中以貌取人，以外觀判斷年齡，職業(yè)，人品，都是不可靠的，往往會(huì)上當(dāng)。　　

騙子總是利用人們的經(jīng)驗(yàn)，以假象來(lái)造成人們判斷的失誤。
所以經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以提高人的判斷能力，但這還不是根本的提高。經(jīng)驗(yàn)仍然是停留在感性的階段，“一朝被蛇咬,十年怕井繩”，這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并不能使認(rèn)識(shí)能力提高。 　　

要從根本上真正提高判斷能力,必須要有理論的武裝。馬列主義就是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，是照妖鏡和試金石。 　　

沒(méi)有正確的思想武裝，實(shí)事求是就是空話(huà)，在如此復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中去摸，去試，去求，跟著感覺(jué)走，到頭來(lái)被人家軟刀子割肉，死都不知是怎么死的！　　

如果真的是實(shí)事求是，那么首先就應(yīng)當(dāng)對(duì)馬列主義和毛澤東思有一個(gè)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)。如果連馬列主義和毛澤東思想是科的真理都不承認(rèn)，那么實(shí)事求是從何說(shuō)起？　　

然而理論又必須和實(shí)踐相結(jié)合。打球中有假動(dòng)作，下棋中有騙招。高手過(guò)招，誰(shuí)能騙過(guò)對(duì)方或識(shí)破對(duì)方，不僅要有過(guò)硬的理論基礎(chǔ)，還得有長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，理論必須通過(guò)實(shí)踐才能掌握和運(yùn)用，在岸上是不可能學(xué)會(huì)游泳的。 　　

馬列主義是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，是照妖鏡和試金石，不僅要有，而且要用；不僅要用，而且要會(huì)用。要學(xué)會(huì)運(yùn)用，不僅要學(xué)習(xí)，還必須要通過(guò)實(shí)踐，這就是理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系。　　

十二　　

科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的哲學(xué)關(guān)系。　　

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這句話(huà)已經(jīng)說(shuō)了多年，過(guò)去一直以為是真理。但是，現(xiàn)在有人提出了質(zhì)疑，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力，更不是第一生產(chǎn)力。　　

1、 作么是科學(xué)？ 　　

要說(shuō)明科學(xué)技術(shù)是不是第一生產(chǎn)力，不如先弄清什么是科學(xué)技術(shù)；而科學(xué)和技術(shù)又是兩個(gè)不同的概念，所以要分開(kāi)來(lái)分析，先說(shuō)什么是科學(xué)。 　　

科學(xué)是探尋、發(fā)現(xiàn)，掌握事物客觀規(guī)律之學(xué)。科學(xué)分自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)。自然科學(xué)中有物理、化學(xué)、生物等各種學(xué)科；社會(huì)科學(xué)中包括法學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)等學(xué)科；哲學(xué)則是研究包括自然和社會(huì)現(xiàn)象普遍規(guī)律的科學(xué)。　　

科學(xué)的每一個(gè)組成部分——學(xué)科，都有很多流派或?qū)W派；例如在生物學(xué)上，就有過(guò)米丘林和李森科兩大學(xué)派；在水利學(xué)上，黃萬(wàn)里和張光斗是兩派，等等。每一個(gè)流派又有很多分支。科學(xué)總是存在著不同的理論學(xué)說(shuō)派別，永遠(yuǎn)不會(huì)統(tǒng)一。如果科學(xué)上的派別爭(zhēng)論沒(méi)有了，科學(xué)也就停止了。 　　

自然科學(xué)如此，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)就更不用說(shuō)了。馬列主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)的社會(huì)主義制度學(xué)說(shuō)，與唯心主義、機(jī)械唯物論、歷史唯心主義、資本主義制度學(xué)說(shuō)，這是兩個(gè)派別；在這兩大派別中，又有無(wú)數(shù)的分支。筆者這里并未站在哪一派和肯定哪一派。唯物主義和唯心主義，社會(huì)主義和資本主義的斗爭(zhēng)客觀存在，誰(shuí)是科學(xué)的真理，誰(shuí)是最后的勝者，我們可以等著瞧。 　　

既然科學(xué)有這么多五花八門(mén)的種類(lèi)，那么籠統(tǒng)地說(shuō)科學(xué)是生產(chǎn)力，甚至是第一生產(chǎn)力，就不可理解了。科學(xué)上沒(méi)有定論的東西是生產(chǎn)力嗎？顯然不是；就是有了定論的東西，也不一定就是生產(chǎn)力。例如人總是要老的，老到一定程度是會(huì)糊涂的，最后總是要死的，這是人盡皆知的科學(xué)的真理吧？怎么就“是”生產(chǎn)力呢？“是”即等于，科學(xué)和生產(chǎn)力之間能劃等號(hào)嗎？毛澤東說(shuō)，人死了，是辯證法的勝利。總不能說(shuō)人死了是生產(chǎn)力的勝利吧？ 　　

某種學(xué)說(shuō)，某種制度可能是科學(xué)的，確實(shí)是真理。但是如果超前了，不僅不能加快生產(chǎn)力發(fā)展，反而會(huì)破壞生產(chǎn)力，我們不是有現(xiàn)成的深刻教訓(xùn)嗎？科學(xué)說(shuō)到底，是意識(shí)形態(tài)的東西，屬于上層建筑，它和生產(chǎn)力是既相適應(yīng)又相矛盾的辯證關(guān)系。把最先進(jìn)的科學(xué)拿到落后閉塞的農(nóng)村，能產(chǎn)生生產(chǎn)力嗎？如果科學(xué)就等于生產(chǎn)力，是一種能力，那么不管拿到什么地方，效果都應(yīng)當(dāng)是一樣的，不具有這種特性，可見(jiàn)它和生產(chǎn)力之間不能劃等號(hào)。 　　

2、 什么是技術(shù)？ 　　

技術(shù)是解決具體問(wèn)題的方法和手段。包括實(shí)驗(yàn)技術(shù)、學(xué)習(xí)技術(shù)、實(shí)用技術(shù)；實(shí)用技術(shù)中又有生產(chǎn)技術(shù)、生活技術(shù)、文化體育技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)、犯罪技術(shù)等等；各種技術(shù)根據(jù)成熟和適用的程度又分好多等級(jí)。 　　

技術(shù)并不等于科學(xué)。早在科學(xué)產(chǎn)生之前，人類(lèi)就有了技術(shù)。甚至在人類(lèi)產(chǎn)生之前，動(dòng)物就有了技術(shù)。人類(lèi)的很多技術(shù)是向動(dòng)物學(xué)的，例如蛙泳技術(shù)。動(dòng)物當(dāng)然是不懂科學(xué)的。人類(lèi)在科學(xué)蒙昧?xí)r代就有了很多高超的技術(shù)，盡管當(dāng)時(shí)人們并不知道其中的科學(xué)原理，也沒(méi)有科學(xué)的理論。例如古代的陶瓷技術(shù)，鑄造技術(shù)，制劍技術(shù)，建造技術(shù)等等。掌握了現(xiàn)代科技的人們至今仍不知道金字塔是怎么建造起來(lái)的，至今也造不出如越王劍那樣精美的寶劍，燒不出四大名窯那樣精美的陶瓷。當(dāng)然，更多的古代技術(shù)早已失傳，不為人知。我們可以承認(rèn)某些技術(shù)不如古人，但誰(shuí)也不會(huì)承認(rèn)現(xiàn)在的生產(chǎn)力不如古代。 　　

說(shuō)到技術(shù)，其實(shí)小偷也是個(gè)技術(shù)活，也有漫長(zhǎng)的發(fā)展史；據(jù)說(shuō)賣(mài)淫的小姐也有各種技術(shù)。這些技術(shù)能“是”生產(chǎn)力嗎？還是第一生產(chǎn)力？ 　　

所以籠統(tǒng)地說(shuō)技術(shù)是生產(chǎn)力也是不可以的，技術(shù)和生產(chǎn)力之間也不能劃等號(hào)，技術(shù)也不等于科學(xué)。　　

3、 什么是生產(chǎn)力？ 　　

那么生產(chǎn)力是什么呢？生產(chǎn)力就是人類(lèi)從事生產(chǎn)活動(dòng)的能力，包括勞動(dòng)者，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)對(duì)像。 　　

其實(shí)只有活的東西，才會(huì)能力。例如貓有捉老鼠的能力，而桌子椅子就沒(méi)有這個(gè)能力。改造社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)精神文明的生產(chǎn)能力只有人類(lèi)才有。科學(xué)和技術(shù)都是死的東西，是靠人去掌握和運(yùn)用的，其本身并沒(méi)有什么能力，只有附著在人的身上，才能轉(zhuǎn)化為能力，而不同的人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌所至運(yùn)用能力是不同的，因此同樣的科學(xué)技術(shù)，轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)能力的大小是不同的。 　　

一個(gè)人能挑一百斤走一百里，這是他的生產(chǎn)能力，扁擔(dān)是生產(chǎn)工具，挑擔(dān)的方法是他的技術(shù)；后來(lái)他用小車(chē)可以推一千斤走一千里，小車(chē)是生產(chǎn)工具，推車(chē)的方法是他的技術(shù)；再后來(lái)他用汽車(chē)可以運(yùn)一萬(wàn)斤走一萬(wàn)里；汽車(chē)是生產(chǎn)工具，駕駛是他的技術(shù)。這個(gè)人的生產(chǎn)能力從一百斤一百里增加到一萬(wàn)斤一萬(wàn)里，生產(chǎn)能力是不是極大的提高了？這里面什么是第一生產(chǎn)力？如果沒(méi)有這個(gè)勞動(dòng)者，或這個(gè)勞動(dòng)者不會(huì)開(kāi)汽車(chē)，即使有了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，先進(jìn)的技術(shù)，還是形成不了生產(chǎn)力。 　　

同樣和工具，同樣的技術(shù)，同樣的條件，兩個(gè)不同的人的產(chǎn)生的生產(chǎn)能力是不一樣的，有時(shí)會(huì)相差很大。勞動(dòng)定額是平均先進(jìn)水平，不承認(rèn)差別是不科學(xué)的，這種差別不在科學(xué)技術(shù)，而是在人。同樣規(guī)模同樣條件的工廠(chǎng)，生產(chǎn)能力卻會(huì)有不同，甚至條件好的不如條件差的；同樣人數(shù)同樣裝備的兩支軍隊(duì)，一方勝了一方敗了，甚至劣勢(shì)裝備的軍隊(duì)打敗了先進(jìn)裝備的軍隊(duì)；同樣的生產(chǎn)工具，同樣的條件和手段，同樣的技術(shù)等級(jí)，然而生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率卻會(huì)不同，甚至落后的手段生產(chǎn)能力比先進(jìn)的手段生產(chǎn)能力更高，為什么？因?yàn)槿瞬煌说闹饔^能動(dòng)性不同，因此生產(chǎn)力的第一因素永遠(yuǎn)是人。如果科學(xué)技求是第一生產(chǎn)力，那么科技水平高的一方生產(chǎn)力為什么有時(shí)比不過(guò)科技水平低的一方呢？　　

4、 科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。　　

科學(xué)和技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但也可以轉(zhuǎn)化為破壞力。看掌握在誰(shuí)手里和如何使用。原子科學(xué)產(chǎn)生了核武器，而核武器可以產(chǎn)生巨大的殺傷力和破壞力，能說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一破壞力嗎？小偷也會(huì)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作案，這時(shí)科學(xué)技術(shù)又轉(zhuǎn)化成了犯罪能力。 　　

客觀規(guī)律是要靠人去發(fā)現(xiàn)的。正確反映了客觀規(guī)律的科學(xué)真理，必須經(jīng)過(guò)人的掌握和運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化成某種能力，也許是生產(chǎn)能力，也許是破壞能力；同樣，技術(shù)也可以轉(zhuǎn)化為某種能力，但不等于某種能力，當(dāng)然就更不等于生產(chǎn)力了。
生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)能力是不同的概念。不同的歷史時(shí)期，不同的國(guó)家和地區(qū)，生產(chǎn)力水平有高有低。如果衡量生產(chǎn)力水平的高低，可以把科學(xué)技術(shù)放在第一位。生產(chǎn)水平和生產(chǎn)能力并不是完全對(duì)應(yīng)的，生產(chǎn)能力的高低，并不完全取決于科學(xué)技術(shù)，就像作戰(zhàn)能力不完全取決于武器一樣。武器本身并不能構(gòu)成戰(zhàn)斗力，只有和人結(jié)合在一起才能形成戰(zhàn)斗力。武器先進(jìn)的一方并非一定就能打贏落后的一方。　　

所以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的說(shuō)法，本身是不科學(xué)的，在邏輯上是不能成立的；否定了人作為生產(chǎn)力第一要素的地位，在理論上也是錯(cuò)誤的。 　　

5、 如何重視科學(xué)技術(shù)？ 　　

提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，本意是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)作用，重視對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握和運(yùn)用，這是不錯(cuò)的，但是沒(méi)有必要把科學(xué)技術(shù)硬說(shuō)成是第一生產(chǎn)力。　　

科學(xué)技術(shù)和人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)是要人的主觀能動(dòng)性去掌握和運(yùn)用的，人的主觀能動(dòng)性又因掌握了科學(xué)技術(shù)而得到更充分有效的發(fā)揮。片面地強(qiáng)調(diào)某一方面不是科學(xué)的態(tài)度，也不會(huì)有好的結(jié)果。　　

重視科學(xué)技術(shù)，尊重科學(xué)技術(shù)，就必須重視馬列主義和毛澤東思想。馬列主義毛澤東思想是不是人類(lèi)智慧的結(jié)晶？毛澤東思想是不是科學(xué)？至少要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析研究。毛澤東思想涉及哲學(xué)，軍事科學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，外交學(xué)，歷史學(xué)，教育學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)等眾多的學(xué)科。世界上研究哲學(xué)軍事科學(xué)的能不研究毛澤東嗎？如果我們對(duì)毛澤東博大精深的科學(xué)思想體系都不研究，尊重科學(xué)從何談起？ 　　

現(xiàn)在中央提出科學(xué)的發(fā)展觀，把科學(xué)作為發(fā)展的前提，這是真正突出了科學(xué)的地位。我們想一想，中共從幾十個(gè)黨員，如何發(fā)展成幾千萬(wàn)人的？解放軍從無(wú)到有，又是怎能樣發(fā)展成今天這樣強(qiáng)大武裝力量的？國(guó)家從解放初一窮二白的爛攤子，如何發(fā)展起強(qiáng)大的工業(yè)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)和具有核裝備軍事力量的？靠所謂“第一生產(chǎn)力”能辦到嗎？沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，能有這種發(fā)展的可能嗎？　　

今天我們講科學(xué)的發(fā)展觀，就要分折研究向何處發(fā)展和用什么方法發(fā)展的問(wèn)題。盲目的發(fā)展，不擇手段的發(fā)展，唯利是圖的發(fā)展，投機(jī)取巧的發(fā)展，向兩極分化發(fā)展，行嗎？馬列主義毛澤東思想是科學(xué)和望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，如果真的尊重科學(xué)，就用馬列主義毛澤東思想分析一下吧！ 　　

十三　　

關(guān)于真理的階級(jí)性的探討　　

真理是否具有階級(jí)性？長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休，有人說(shuō)有，有人說(shuō)無(wú)，針?shù)h相對(duì)，莫衷一是。　　

其實(shí)要爭(zhēng)論真理是否有階級(jí)性，首先要搞清楚什么是真理。對(duì)真理的理解不同，就沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，自然不會(huì)有結(jié)果。　　

真理有主觀客觀之分，有相對(duì)絕對(duì)之別。客觀真理是指事物內(nèi)在的規(guī)律性，它是客觀的，不以人的意志而改變的，在人類(lèi)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，例如天體運(yùn)行的規(guī)律，與人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，所以客觀真理是沒(méi)有階級(jí)性的。　　

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只能是相對(duì)真理，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和才是絕對(duì)真理。從客觀變?yōu)橹饔^，總是不完全的不徹底的。因此，客觀真理只存在于理論之中。我們知道，任何事物都有其內(nèi)在的規(guī)律，但是這種規(guī)律到底是什么，則需要人們通過(guò)主觀的認(rèn)識(shí)來(lái)判斷。例如天體運(yùn)行的規(guī)律，一開(kāi)如人們相信地心說(shuō)，并以為這是真理。這就是人們對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)，必然帶著時(shí)代的局限性，在階級(jí)社會(huì)，就表現(xiàn)為階級(jí)局限性。因此主觀真理就有了階級(jí)屬性。　　

我們現(xiàn)在知道，地心說(shuō)是錯(cuò)誤的。可是在中世紀(jì)，統(tǒng)治階級(jí)卻不允許任何人對(duì)此提出懷疑，并且殘酷地把堅(jiān)持日心說(shuō)的科學(xué)家處以火刑燒死。因此，地心主和日心說(shuō)之爭(zhēng)，就不是簡(jiǎn)單的學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)之爭(zhēng)，是進(jìn)步和落后之爭(zhēng)，就帶有著強(qiáng)烈的階級(jí)性。　　

人的主觀認(rèn)識(shí)具有局限性，因此對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是不完全不徹底的。人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)只能是相對(duì)正確，而不可能絕對(duì)正確。日心說(shuō)在太陽(yáng)系是真理，但是在銀河系就不是真理。人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)可以不斷深化，不斷接近客觀真理，但是永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到客觀真理。所以認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。　　

那么現(xiàn)在無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都承認(rèn)日心說(shuō)，都承認(rèn)自然然科學(xué)中的公理和定理，是不是自然科學(xué)就沒(méi)有階級(jí)性了？不是的。現(xiàn)在的統(tǒng)一，是因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)越過(guò)了那個(gè)分歧的階段。階級(jí)局限性實(shí)際上就是時(shí)代局限性，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是不斷發(fā)展的，因此階級(jí)局限性也在不斷變化。新的代替舊的，進(jìn)步的戰(zhàn)勝落后的，正確的戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的，這也是客觀規(guī)律。因此舊的分歧沒(méi)有了，舊的階級(jí)消亡了，但是新的階級(jí)又產(chǎn)生了，新的分歧又出現(xiàn)了。　　

所以，真理的階級(jí)性是一個(gè)辯證的統(tǒng)一。存在決意識(shí)，當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有階入階級(jí)社會(huì)時(shí)，思想認(rèn)識(shí)當(dāng)然不會(huì)有階級(jí)性；將來(lái)階級(jí)消亡了，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有階級(jí)性了。但是在階級(jí)社會(huì)，各思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印，主觀真理也就必然帶有階級(jí)性。但是時(shí)代又是不斷進(jìn)步的，階級(jí)也在不斷消亡和更替，人類(lèi)的主觀認(rèn)識(shí)也在不斷進(jìn)步，因此主觀真理也在不斷統(tǒng)一，已經(jīng)統(tǒng)一的主觀真理當(dāng)然也就不再帶有階級(jí)性；但是人們的認(rèn)識(shí)又在不斷產(chǎn)生著新的斗爭(zhēng)，不斷產(chǎn)生著新的階級(jí)性。　　

因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)真理有階級(jí)性或是沒(méi)有階級(jí)性，都是不對(duì)的。人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)，是從沒(méi)有階級(jí)性，過(guò)渡到有階級(jí)性，最終又要過(guò)渡到無(wú)階級(jí)性。在這個(gè)過(guò)程中，階級(jí)也在產(chǎn)生和消滅之中，思想認(rèn)識(shí)的階級(jí)性也在變化過(guò)程之中，人類(lèi)在階級(jí)社會(huì)階段，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，必然受到階階性的局限，這是沒(méi)有辦法的事。新生的進(jìn)步的階級(jí)可以突破舊的局限，但是發(fā)展到垂死的落后的階段時(shí)，又限入了新的局限。　　

資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)突破過(guò)封建階級(jí)的局限，后來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又突破了資產(chǎn)階級(jí)的思想局限，產(chǎn)生了馬克思主義。但是馬克思主義同樣有時(shí)代的局限性，因此后來(lái)又有了列寧主義和毛澤東思想。但是，用資產(chǎn)階級(jí)的思想去否定馬列主義和毛澤思想，這不是什么突破，而正是階級(jí)斗爭(zhēng)的反映，是錯(cuò)誤思想和正確思想的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)，在階級(jí)消亡之前，是不會(huì)停止的。

2009-10-13　　

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