端正人生目的，變革社會(huì)關(guān)系
勞動(dòng)主義哲學(xué)的基本命題在于“改變世界”，對(duì)于個(gè)體人來(lái)說(shuō)，世界首先是自己的生存，這包括他的生命活動(dòng)及必要的條件；對(duì)于人類總體來(lái)說(shuō)，世界就是其全體成員的素質(zhì)技能及其生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系與自然條件。“改變世界”并不只是改變自然界，或者說(shuō)首先不是改變自然界，而是改變個(gè)體人及其總體存在。人本質(zhì)發(fā)展和人性升華是“改變世界”的主題，它具體化為變革人生和變革社會(huì)。實(shí)踐辯證法作為人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的導(dǎo)引，就存在于、作用于變革人生和變革社會(huì)的進(jìn)程中。
人生是由勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)四要素構(gòu)成的。人生與動(dòng)物生存的本質(zhì)區(qū)別，在于勞動(dòng)、交往、意識(shí)及這三要素對(duì)需要的改造。由這四要素內(nèi)在統(tǒng)一所構(gòu)成的人的本質(zhì)，體現(xiàn)于個(gè)體人的人生中，就是目的與手段的關(guān)系。變革人生，也就是不斷依人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的大趨勢(shì)，端正人生目的并調(diào)整目的與手段的關(guān)系。
人生目的與手段的關(guān)系，是人生的基本矛盾，也是實(shí)踐辯證法所要面對(duì)和解決的首要問(wèn)題。變革人生，首先要對(duì)人生目的作出明確規(guī)定。
目的，是人類所特有的。動(dòng)物的活動(dòng)，也有目標(biāo)，但只是感性的，是基于本能與環(huán)境的變化而隨機(jī)出現(xiàn)的。而目的則是人以理性思考界定的，是指導(dǎo)人行為的理念。現(xiàn)在界定的目的是以前行為和認(rèn)識(shí)的概括，又是以后行為和意識(shí)的目標(biāo)。
人生目的，是人類自形成以來(lái)就在探討的永恒的課題。無(wú)論中國(guó)的諸子百家，還是古希臘的學(xué)者，以致釋迦牟尼、耶穌和近代啟蒙學(xué)者，都在論說(shuō)這個(gè)課題。它既是抽象的理論規(guī)定，又是具體的行為指南；它在歷史的不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)，它在不同國(guó)度、民族受社會(huì)和文化的制約而有不同形式；它在所有個(gè)體人的活動(dòng)中都有各自特定的內(nèi)容，因而是無(wú)限豐富的。對(duì)人生目的，可以作出幾種抽象的規(guī)定，但這些抽象規(guī)定又是以具體的、個(gè)別的目的為基礎(chǔ)，并體現(xiàn)于其中的。
人生目的既是人生的出發(fā)點(diǎn)，又是人生已有經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，乃至社會(huì)矛盾、文化等的總結(jié)。人生是一個(gè)過(guò)程，而它的最終歸宿，則是無(wú)。人到死亡時(shí)，才沒(méi)有了目的，而死亡作為一種自然的、必然的歸宿，絕對(duì)不是人生的目的。因此，人生目的只有在人還是活著、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的人時(shí)才存在。對(duì)人生目的的探討，也要針對(duì)人生時(shí)，而非死亡后。佛教的“涅槃”和基督教的“天堂”，都把人生的目的歸結(jié)于死亡，雖然它們也許諾死亡后的人生，但畢竟不是現(xiàn)實(shí)的。對(duì)死亡后人生目的的規(guī)定，是絕對(duì)的抽象，但就是在這一層，那些還活著的抽象者，也在進(jìn)行著反復(fù)的爭(zhēng)論。人生目的，對(duì)于個(gè)體人來(lái)說(shuō)是有終點(diǎn)的，但對(duì)于人類總體來(lái)說(shuō)，則是不斷延續(xù)的，因而具有一般性。
與那些抽象的爭(zhēng)論者不同，世俗的、具體的、個(gè)別的、活生生的人，對(duì)于人生目的確有著更為實(shí)在而豐富的認(rèn)識(shí)，他們甚至不是從抽象的意義上來(lái)思考這個(gè)命題的，但卻更能體現(xiàn)人生目的的意義。自古以來(lái)，有多種關(guān)于人生目的的說(shuō)教，雖然都有其歷史和階級(jí)的基礎(chǔ)，但又都試圖將之說(shuō)成是“神示”或“天啟”。而世俗的、具體的人生目的，則更明確地表現(xiàn)出人生條件的制約。
在已經(jīng)過(guò)去的社會(huì)中，以文字形式或傳統(tǒng)觀念留下來(lái)的關(guān)于人生目的的規(guī)定，幾乎全是階級(jí)社會(huì)中的，階級(jí)社會(huì)之前的原始社會(huì)中的人生目的觀念，已經(jīng)被否定地包含于階級(jí)社會(huì)的人生目的中，但并未留下文字材料，或許在某些部落里還能發(fā)現(xiàn)其中一些痕跡，但與幾千年前肯定有重大區(qū)別。
人生目的與人的價(jià)值觀密切相關(guān)，但又不止是價(jià)值觀問(wèn)題，它在以人為主體的辯證法中占有非常重要的地位。對(duì)人生目的的規(guī)定，就是對(duì)實(shí)踐辯證法出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)的探討。人生目的，是主體人的發(fā)展及其與客體矛盾的集中體現(xiàn)。
人生目的的實(shí)現(xiàn)，需要條件，也需要利用這些條件而形成的手段。但目的不是手段。一些人往往把人生手段視為人生目的，這里最典型的，就是將對(duì)財(cái)富的占有視為人生目的。中國(guó)俗語(yǔ)中的“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，被資產(chǎn)階級(jí)思想家做了系統(tǒng)的理論規(guī)定。在黑格爾那里，以一套思辨體系玄奧地表述了資本主義理論所規(guī)定的人生目的：人是絕對(duì)精神外化的自然界演化的結(jié)果，也是絕對(duì)精神主動(dòng)地認(rèn)知自我的體現(xiàn)，人生就是在絕對(duì)精神的支配下，盡可能多地認(rèn)識(shí)和占有物，將人意識(shí)中所體現(xiàn)的絕對(duì)精神與物中包含的絕對(duì)精神統(tǒng)一起來(lái)。誰(shuí)掌握的絕對(duì)精神多，誰(shuí)就能多占有物；占有物，就是認(rèn)知理性，也是認(rèn)知自我，進(jìn)而達(dá)到絕對(duì)理念。人生目的的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，就是占有物，為了占有物，人應(yīng)該是自由的、競(jìng)爭(zhēng)的。自由和競(jìng)爭(zhēng)是手段，占有物是目的。
如果說(shuō)在黑格爾那里還有一個(gè)超乎經(jīng)驗(yàn)的“絕對(duì)精神”，從而使他所表達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)的人生目的觀還顯得有些神圣或高尚——這在早期資產(chǎn)階級(jí)那里是確定的，因?yàn)樗麄兂袚?dān)著變革封建領(lǐng)主制和集權(quán)官僚制的歷史使命，那么到了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想家這里，則更為直白、實(shí)用地將占有物質(zhì)財(cái)富說(shuō)成人生目的。這在實(shí)用主義的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里相當(dāng)明顯。他們的著作相當(dāng)“理直氣壯”地表述了這樣的觀念：人性是動(dòng)物性，是自私的，以“趨利避害”為準(zhǔn)則。利就是占有財(cái)富，害就是缺少、損失財(cái)富；占有財(cái)富的量決定人的價(jià)值量，也決定其社會(huì)地位；人生目的，就在于盡可能多地占有物質(zhì)財(cái)富，由此達(dá)到人生價(jià)值的“最大化”，并提升社會(huì)地位；為了占有財(cái)富，就要競(jìng)爭(zhēng)，在不違法的情況下（包括鉆法律的空子），自由地競(jìng)爭(zhēng)，不擇手段地占有財(cái)富；占有財(cái)富的最佳途徑，就是利用“市場(chǎng)規(guī)則”，以最小的代價(jià)獲取他人的勞動(dòng)成果；每個(gè)人都競(jìng)爭(zhēng)占有財(cái)富，從而使社會(huì)“充滿活力”；自由競(jìng)爭(zhēng)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，通行“叢林法則”，優(yōu)勝劣汰，由此而增加社會(huì)總體的財(cái)富。
不能否認(rèn)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和占有，促進(jìn)了近代工業(yè)文明的進(jìn)展，雖說(shuō)其中有許多片面性，但畢竟是提高了人的素質(zhì)技能，尤其是提高了技能素質(zhì)。但由此而引發(fā)的社會(huì)矛盾，以及對(duì)人性升華的障礙，卻越來(lái)越嚴(yán)重。當(dāng)大資本財(cái)團(tuán)為了占有資源和財(cái)富，不僅殘酷地剝削本國(guó)的勞動(dòng)者，更以工業(yè)化的殺人機(jī)器侵略他國(guó)，殘害成百萬(wàn)、上千萬(wàn)的與其同類的人時(shí)，他們的人生目的，不僅是占有財(cái)富，更在于殺害他人生命，是“圖財(cái)害命”。布什就任美國(guó)總統(tǒng)的八年，充分地代表和展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的人生目的和價(jià)值觀，他對(duì)伊拉克的侵略，他代表壟斷資本財(cái)團(tuán)的所作所為，導(dǎo)致2008年的“金融海嘯”，給人類造成了史無(wú)前例的巨大損失，是對(duì)人性的一次大“浩劫”！而中國(guó)的那些美國(guó)大財(cái)團(tuán)的買(mǎi)辦和官僚資本集團(tuán)，踏踏實(shí)實(shí)在這場(chǎng)“浩劫”中成為美國(guó)老板的幫兇，也把資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和目的傳播、弘揚(yáng)。
人作為物質(zhì)的萬(wàn)物中的一類，以其勞動(dòng)和意識(shí)區(qū)別于他物，但又與他物有機(jī)地聯(lián)系著。人以勞動(dòng)來(lái)認(rèn)知和改造自然物，勞動(dòng)產(chǎn)品是人生價(jià)值的體現(xiàn)，也是人生存的手段，即滿足人的需要，延續(xù)人生的必要條件。生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和占有物質(zhì)財(cái)富，應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的，即由生產(chǎn)者來(lái)占有，并支配它，或自己消費(fèi)，或經(jīng)等價(jià)交換他人產(chǎn)品來(lái)消費(fèi)。這樣的占有，是人生的必要手段和形式，但在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)者本人卻不能占有，或不能全部占有其產(chǎn)品，非勞動(dòng)者利用對(duì)交往和社會(huì)關(guān)系的控制，無(wú)償?shù)卣加兴说漠a(chǎn)品，形成他本人的財(cái)富，不僅滿足其需要，更有了一種榮譽(yù)感、尊貴感。而占有他人財(cái)富又使之擁有了進(jìn)一步控制交往和社會(huì)關(guān)系的權(quán)力，并由此支配他人勞動(dòng)，占有更多財(cái)富。相反，勞動(dòng)者卻不能從其勞動(dòng)的結(jié)果中得到相應(yīng)的消費(fèi)，不僅本人的需要得不到滿足，由此妨礙其素質(zhì)技能的提高，還會(huì)在被他人支配的社會(huì)地位上受到勞動(dòng)和人生的異化。至于可以大量消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的統(tǒng)治者，又因其不勞動(dòng)，致使自己的素質(zhì)技能向負(fù)面提升。
以勞動(dòng)為核心要素的人本質(zhì)所需求的人生目的不是無(wú)限地占有物質(zhì)財(cái)富，也不是以這種占有來(lái)支配、操縱他人的人生。人類作為總體的社會(huì)存在，當(dāng)然要認(rèn)識(shí)和改造自然，使自然物成為自己存在的條件。但這只是手段，人生目的就在于人本身，在于人的發(fā)展和完善，在于人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和人性的升華。將占有物質(zhì)財(cái)富視為人生目的，不過(guò)是階級(jí)統(tǒng)治制度下人性不完善，或動(dòng)物屬性尚未被改造被否定的表現(xiàn)。這樣說(shuō)，并不是否認(rèn)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的重要性。人的發(fā)展，主要是素質(zhì)的提高和社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，這些都需要物質(zhì)條件，而且也要在改造自然物質(zhì)，增加物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中進(jìn)行。發(fā)展科學(xué)和技術(shù)，提高生產(chǎn)力，都是人類存在和社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。但無(wú)論其怎樣重要，都不是人生目的，而是人生手段。人生就是目的和手段有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。這不僅是針對(duì)個(gè)體人而言的，從人類的總體存在說(shuō)也是如此。人生目的的明確，對(duì)于人的存在和發(fā)展是至關(guān)重要的。這不僅涉及人的社會(huì)關(guān)系，也涉及人與自然的關(guān)系。歷史上的階級(jí)壓迫及人對(duì)自然資源的破壞，都與將占有物質(zhì)財(cái)富視為人生目的有關(guān)，而明確人生目的是發(fā)展人，即對(duì)社會(huì)關(guān)系的合理化以及人與自然的協(xié)調(diào)，都是至關(guān)重要的。
人生目的，在佛教和基督教那里被說(shuō)得相當(dāng)神秘，當(dāng)那些善男信女們幻想死后可以上“西天”或升入“天堂”的時(shí)候，實(shí)際上都是在追求永恒。人生的有限和個(gè)體性，是存在與意識(shí)矛盾的體現(xiàn)，人的意識(shí)以思維而認(rèn)知了無(wú)限和總體，但人的存在又達(dá)不到無(wú)限和總體。對(duì)死亡的恐懼和個(gè)體的孤獨(dú)，引發(fā)了“長(zhǎng)生不老”的希求與通過(guò)交往和求知達(dá)到總體的愿望，是這兩大宗教的基本依據(jù)，其所許諾的“西天”和“天堂”，無(wú)非是以“無(wú)”來(lái)滿足個(gè)體人希求的“有”。我們可以指出其虛妄，但從中卻可發(fā)現(xiàn)人生目的的一般性。這兩大宗教雖然都被統(tǒng)治階級(jí)利用來(lái)維持其“穩(wěn)定”的利益和權(quán)勢(shì)，但在教義中所宣揚(yáng)的“向善”和“慈悲”等觀念，卻也顯示出人的一般性追求。應(yīng)在批判其迷信和為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特殊性的同時(shí)，從端正了的人生目的予以改造吸收。
實(shí)踐辯證法對(duì)人生目的的規(guī)定，當(dāng)然要考慮個(gè)體與總體、有限與無(wú)限的矛盾，但更重要的，是以人本質(zhì)的發(fā)展和人性升華為根據(jù)。發(fā)展人，既是個(gè)體的，又是總體的。個(gè)體人的生命是短暫的，但使這短暫的生命具有更豐富的內(nèi)容，即具有并發(fā)揮高素質(zhì)技能，創(chuàng)造更大的價(jià)值，卻是可能的，也是必要的。“來(lái)生”不可求，但“今生”卻是實(shí)在的，只要具備相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件，即提高勞動(dòng)者的社會(huì)地位，形成促進(jìn)其提高和發(fā)揮素質(zhì)技能的社會(huì)機(jī)制，就可以使個(gè)體的人生達(dá)到超越其個(gè)體生存需要和時(shí)限的目的。而這也正是人類總體的生存目的：為所有個(gè)體人的發(fā)展及后代的承續(xù)，創(chuàng)造條件，提供機(jī)會(huì)。無(wú)論個(gè)體人，還是總體人類，其生存當(dāng)然要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，也要按某個(gè)原則占有財(cái)富，從而有秩序地存在和發(fā)展。但這只是人生目的的實(shí)現(xiàn)手段，而非目的本身。
端正并明確規(guī)定人生目的是發(fā)展人而非占有物，以人的本質(zhì)規(guī)定來(lái)辯證地處理人生目的和手段的關(guān)系，是人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的具體化，也是實(shí)踐辯證法的必要環(huán)節(jié)。要使端正了的人生目的成為全體人類生存和發(fā)展的目的，并不能像宗教神職人員那樣“傳教”、“布道”，由一批宣傳員在那里說(shuō)教，而應(yīng)將之作為一個(gè)必要原則，貫徹于社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中傳播并成為凝聚勞動(dòng)群眾的精神，進(jìn)而在社會(huì)關(guān)系的變革中予以實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)關(guān)系是人本質(zhì)中交往這個(gè)要素的總體表現(xiàn)，通過(guò)交往，勞動(dòng)、需要、意識(shí)各要素集合起來(lái)，使人類結(jié)成生存的共同體。社會(huì)關(guān)系是人存在的必要形式，人生目的與手段的矛盾，集中并展開(kāi)于交往及其社會(huì)關(guān)系中。社會(huì)關(guān)系又以制度、體制，以及國(guó)家、公共權(quán)利機(jī)構(gòu)、企業(yè)、團(tuán)體、家庭等各種形式和相應(yīng)的機(jī)制，來(lái)制約個(gè)體人的行為，制約人生目的與手段的矛盾，制約生產(chǎn)方式和生活方式，變革個(gè)體人的人生。實(shí)踐辯證法形成于社會(huì)關(guān)系的變革，是社會(huì)變革的要求與導(dǎo)引。
社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所要變革的，是資本主義制度及集權(quán)官僚制、封建領(lǐng)主制的殘余。由于歷史的原因，各國(guó)的社會(huì)制度是有所差異的，但人類總體現(xiàn)在正處于資本主義制度，集權(quán)官僚制、封建領(lǐng)主制的殘余也已轉(zhuǎn)化成依附大資本財(cái)團(tuán)的社會(huì)勢(shì)力，其中最典型的，就是官僚資本和特權(quán)資本。與西方國(guó)家的資本相比，官僚資本和特權(quán)資本并不是來(lái)源于經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)，而是來(lái)源于政治權(quán)力和特權(quán)，也依據(jù)政治權(quán)力和特權(quán)來(lái)壟斷資源、制定政策獲取超額利潤(rùn)。它們采取了資本的形式，并全面投靠外國(guó)大資本財(cái)團(tuán)及其政府，成為大資本財(cái)團(tuán)的代理人。這是比資本主義勢(shì)力還落后的反動(dòng)勢(shì)力，它們的存在與作用，不僅支撐了西方國(guó)家的資本主義制度，更維持了其所在國(guó)的集權(quán)官僚制和封建領(lǐng)主制的殘余。
社會(huì)主義理論必須對(duì)資本主義制度及集權(quán)官僚制和封建領(lǐng)主制進(jìn)行全面系統(tǒng)的批判，其根本，就在于以實(shí)踐辯證法展開(kāi)勞動(dòng)主義的基本觀念，指出唯物主義及天命主義、上帝主義對(duì)人存在和發(fā)展的障礙，從人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的大趨勢(shì)，論證變革這些舊制度及其維持的社會(huì)關(guān)系的必然性。在社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，是馬克思所說(shuō)的結(jié)束人類“史前時(shí)期”的大進(jìn)步，絕非“唯生產(chǎn)力論”者所鼓吹的只是發(fā)展生產(chǎn)和提高物質(zhì)生活水平。這是一場(chǎng)全方位的變革，從經(jīng)濟(jì)到政治的全部社會(huì)制度和關(guān)系，都要進(jìn)行變革。社會(huì)關(guān)系的變革不是取消社會(huì)關(guān)系，而是根據(jù)人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的要求，端正人生目的，界定目的與手段的關(guān)系，為發(fā)展人，提高勞動(dòng)者素質(zhì)技能創(chuàng)造相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。
人本質(zhì)發(fā)展和人性升華及按其要求端正的人生目的，是社會(huì)關(guān)系變革的理念；社會(huì)關(guān)系變革為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，即提高所有個(gè)體人的素質(zhì)技能提供必要條件；勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高是社會(huì)變革的根據(jù)與動(dòng)力，社會(huì)變革則確立勞動(dòng)者主體地位以保證其素質(zhì)技能的持續(xù)提高。
在社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的社會(huì)變革，表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)和制度，運(yùn)動(dòng)是動(dòng)態(tài)，制度是靜態(tài)，二者是同一過(guò)程的兩種形式。運(yùn)動(dòng)是以理論為指導(dǎo)形成組織，集合勞動(dòng)者個(gè)體為總體，形成社會(huì)勢(shì)力，反對(duì)和改變舊的社會(huì)勢(shì)力及維護(hù)其利益的制度與關(guān)系。運(yùn)動(dòng)本身已包含著制度，即運(yùn)動(dòng)的組織、綱領(lǐng)、紀(jì)律等，這是取代舊制度的新制度的雛形，也是運(yùn)動(dòng)的必要保證。制度是運(yùn)動(dòng)達(dá)到質(zhì)變階段的集中體現(xiàn)，是社會(huì)變革的關(guān)鍵。制度不僅是前一階段運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也是下一階段運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。社會(huì)主義制度建立以后，社會(huì)變革不是停止，而是要不斷變革。這個(gè)階段的變革，不僅針對(duì)舊制度的殘余，更要克服新制度的缺陷及其所滋生的反變革的勢(shì)力，從這個(gè)意義上說(shuō)，制度也是運(yùn)動(dòng)，是制度的更新和完善。
社會(huì)關(guān)系的變革是人的發(fā)展的要求和必要形式，而變革的成果不僅表現(xiàn)在制度和關(guān)系上，更表現(xiàn)于人的素質(zhì)技能的提高，表現(xiàn)于社會(huì)生產(chǎn)力和文明的發(fā)展，表現(xiàn)于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)上。正是在社會(huì)變革過(guò)程中，人生目的和手段的關(guān)系才能得到妥善處理，從而實(shí)現(xiàn)依循人的本質(zhì)發(fā)展和人性升華的人生。這里的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是對(duì)需要的界定。
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，曾提出到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，將實(shí)行“各盡所能，按需分配”。這個(gè)提法遭到了普遍的質(zhì)疑，包括相當(dāng)數(shù)量的共產(chǎn)黨的干部也據(jù)此認(rèn)為共產(chǎn)主義是不可能實(shí)現(xiàn)的：每個(gè)人的需要都是無(wú)止境的，生產(chǎn)力水平再高，也不能達(dá)到按每個(gè)人的需要來(lái)分配。這實(shí)際上是以人生目的是占有物的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)人的需要及其社會(huì)關(guān)系。確實(shí)，如果是以占有物來(lái)規(guī)定需要，那么任何一個(gè)人的需要，都是地球上所有人的勞動(dòng)不能滿足的，只要這個(gè)人提出一項(xiàng)現(xiàn)有生產(chǎn)力水平之上的需要，就可以證明這個(gè)結(jié)論。
需要，作為人本質(zhì)的一個(gè)要素，已經(jīng)高度社會(huì)化了，絕非動(dòng)物的生存本能的要求。也就是說(shuō)，需要本身就是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，或者說(shuō)社會(huì)關(guān)系已成為需要的內(nèi)在因素了。這在資本主義制度下表現(xiàn)得尤為突出。馬克思指出：
產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，成為非人的、過(guò)分精致的、非自然的和臆想出來(lái)的欲望的機(jī)敏的和總是精打細(xì)算的奴隸。私有制不能把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰Ｋ睦硐胫髁x不過(guò)是幻想、奇想、怪想；沒(méi)有一個(gè)宦官不是下賤地向自己的君主獻(xiàn)媚，并力圖用卑鄙的手段來(lái)刺激君主的麻痹了的享樂(lè)能力，以騙取君主的恩寵；工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更下賤地用更卑鄙的手段來(lái)騙取銀幣，從自己的按基督教教義說(shuō)來(lái)應(yīng)該愛(ài)的鄰人的口袋里誘取黃金鳥(niǎo)（每一個(gè)產(chǎn)品都是人們想用來(lái)誘騙他人的本質(zhì)，他的貨幣的誘餌；每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的或可能的需要都是把蒼蠅誘向粘竿的弱點(diǎn)；對(duì)社會(huì)的、人的本質(zhì)的普遍剝削，正像人的每一個(gè)缺陷一樣，是同天國(guó)聯(lián)結(jié)的一個(gè)紐帶，是使僧侶能夠接近人的心的途徑；每一個(gè)急難都是一個(gè)機(jī)會(huì)，使人能夠擺出一副格外殷勤的面孔來(lái)接近自己的鄰人并且向他說(shuō)：親愛(ài)的朋友，你需要什么，我給你，而必不可缺的條件，你是知道的；你應(yīng)當(dāng)用什么樣的墨水給我寫(xiě)字據(jù)，你也是知道的；既然我給你提供了享受，我也要敲詐你一下），——工業(yè)的宦官投合消費(fèi)者的最下流的意念，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤的服務(wù)付報(bào)酬。
這種異化也部分地表現(xiàn)為：一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化；在另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡(jiǎn)單化，或者無(wú)寧說(shuō)這種精致化只是再生產(chǎn)相反意義上的自身。[1]
需要在資本主義制度下已經(jīng)變成資本增殖的手段。資產(chǎn)階級(jí)承繼奴隸主、領(lǐng)主貴族、官僚地主的階級(jí)意識(shí)，將需要和消費(fèi)異化為社會(huì)地位、權(quán)力、尊榮等的象征，花費(fèi)大量的勞動(dòng)力和資源去生產(chǎn)各種奢侈品，由此造成一方面是統(tǒng)治階級(jí)巨量的浪費(fèi)，另一方面是勞動(dòng)者的消費(fèi)不足。演化至金融資本階段，金融財(cái)團(tuán)及其代理的政府（布什政府是其典范）進(jìn)一步把房地產(chǎn)業(yè)的商品變成投資，使住房這種需要變成資本增殖的手段，以致爆發(fā)全球金融海嘯。當(dāng)占有物質(zhì)財(cái)富成為主導(dǎo)性的人生目的，并把所有的人都當(dāng)做手段，這時(shí)的需要已不再是人本質(zhì)的一個(gè)要素，而是異化為比動(dòng)物的生存本能還要低級(jí)的物質(zhì)的屬性了。
資本主義對(duì)需要的異化預(yù)示著人類將在喪失人的本質(zhì)和人性中的沒(méi)落，這不僅引發(fā)社會(huì)關(guān)系的尖銳矛盾，也導(dǎo)致人與自然的矛盾。金融海嘯襲來(lái)的同時(shí)，地球變暖和嚴(yán)重的污染正威脅著全人類的命運(yùn)。
只有人本質(zhì)的發(fā)展和人性升華才能救人類。實(shí)踐辯證法的歷史意義，就在根據(jù)人的本質(zhì)和人性來(lái)端正人生目的及其與手段的關(guān)系，以此為原則來(lái)變革社會(huì)關(guān)系，解決人生和社會(huì)發(fā)展中的矛盾。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
